مجموعة خادمات القرآن

[إشراقة النور]

السلام عليكم ورحمة الله

الحمد لله تم الإستماع للدرس 15،16،17،18،19،20،21

[حاجة]

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟
يكمن في انه اذا غاب عنا فإننا سنفقد شيء عظيم في فهم الآية. لانه الآية لم تأت هكذا منفردة (مقطوعة/مبتورة) إنما جاءت في سياق محدد لغرض معين. فالآية عبارة عن حلقة في سلسلة إذا انقطعت أحدى الحلقات ينخرم المعنى و يضعف كثيرا. فلمعرفة معنى و دلالة أي آية لابد ان يفهم اولا السياق الذي وردت به. فمثلا آية مثل (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ) لو اخذناها لوحدها لفهمنا انها للتكريم. أما اذا اخذنها ضمن السياق الذي وردت فيه فسنفهم انها جاءت للتهكم و التوبيخ.

و تكمن دلالة السياق في أنها اما تخصص العام أو تقيد المطلق و في مقابل ذلك تطلق المقيد أو تعمم الخاص أ, ايضا ترجح عند اختلاف المفسرين. و لو ان طالب العلم تفرغ لها لجمع شيئا كثيرا.

***ما دلالة السياق في قوله تعالى :
-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟
سورة النازعات افتتحت بالقسم بالملائكة الموكلة بنزع الارواح و السبح بها و تدبير امورها و هذا القسم جاء مناسب لسياق الايات فالسورة جاءت في ذكر البعث و النفخة الاولى و الثانية و المكذبين بكل هذا من كفار قريش و ختمت بآيات تتناسب مع آيات البداية و هي قيام الساعة و حال من آمن و حال من كفر و في المنتصف لمحة من قصة موسى (عليه السلام) و تكذيب فرعون له. بعث الله تعالى نبيه محمد صلى الله عليه و سلم و طلب منه ان يبلغ انه هناك حياة بعد الموت و نشور و حساب و نفخة اولى و ثانية. و قال لرسوله ان كذبوك قومك فدعهم لانه مصيرهم سيكون مثل مصير فرعون و قومه, فرعون لم يكذب بالبعث فقط بل تمادى الى ان قال (فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى) فكان جزاءه ان (فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى) ثم قال لقوم قريش مذكرا لهم (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى). ثم ذكرت السورة بعض الآيات الكونية الدالة على الخالق الواحد و على قوته فسبحانه من استطاع ان يخلق كل هذا الكون و استطاع ان يقضي على فرعون الطاغية لن يعجزه ان يعيد الخلق مرة اخرى فلماذا انتم متعجبون من ذلك (يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ * أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً)؟؟
إذن فقصة موسى عليه السلام مع فرعون (او بالاحرى هذه اللمحة من القصة) جاءت مناسبة جدا مع السياق ففيها تذكرة و عظة لقريش و لكل من يخشى.


-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟

سورة الصف من أوائل السور التي نزلت في الجهاد. و نزلت في أوائل العام الثاني للهجرة قبل معركة بدر الكبرى. و هي تتكلم عن الجهاد و وضرورة توحيد صف المسلمين فيه. و من اسباب نزولها ( أخرج الترمذي والحاكم وصححه والدارمي عن عبد الله بن سَلام قال: قعدنا نفراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتذاكرنا، فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملناه، فأنزل الله: {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ* يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ} فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها). و جاءت لمحة من قصة موسى عليه السلام مع قومه, و هي ما حصل في سورة المائدة حين طلب منهم ان يدخلوا الارض المقدسة فرفضوا بمنتهى قلة الادب و المروءة و قالوا له "قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَهُنَا قَاعِدُونَ", جاءت هذه اللمحة لتنبه المسلمين إلّا يقعوا في نفس الغلط مع نبيهم و جاءت بمثابتة الاعداد لهم لمعركة بدر. و هذا ما حصل حين قال الصحابي (الْمِقْدَاد بْن الْأَسْوَد : أَمَا وَاَللَّه لَا نَكُون كَالْمَلَأِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيل إِذَا قَالُوا لِنَبِيِّهِمْ" اِذْهَبْ أَنْتَ وَرَبّك فَقَاتِلَا إِنَّا هَهُنَا قَاعِدُونَ " وَلَكِنْ اِذْهَبْ أَنْتَ وَرَبّك فَقَاتِلَا إِنَّا مَعَكُمَا مُقَاتِلُونَ فَلَمَّا سَمِعَهَا أَصْحَاب رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تَتَابَعُوا عَلَى ذَلِكَ وَهَذَا إِنْ كَانَ مَحْفُوظًا يَوْم الْحُدَيْبِيَة فَيَحْتَمِل أَنَّهُ كَرَّرَ هَذِهِ الْمَقَالَة يَوْمئِذٍ كَمَا قَالَهُ يَوْم بَدْر).
فإذن هذه اللمحة جاءت مناسبة للسياق جدا و فيها اعداد و تنبيه للمسلمين خصوصا و انه قبل هذا حصلت بعض الغزوات الصغيرة التي كان جيشها من المهاجرين فقط.



و لو اخذنا هذه الآية لوحدها لفهمنا انه موسى عليه السلام يشتكي لله من قومه عموما. و لكن عندما اخذناها مع السياق اتضح لنا امورات كثيرة.



***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟

جاء في تفسير كلمة الخنس انه النجوم أو الكواكب و ما شابه (فهي تارة ظاهرة لنا و تارة تختفي)
أو البقر الوحشي و الضباع و ما شابه (لانها تختفي طلبا للراحة ثم تعود)
و قيل الكناسة.

تخنس اي تختفي و تكنس اي تظهر.

و لكن ارجح الاقوال هو القول الاول (النجوم أو الكواكب) لانه لو نظرنا الى السياق لرأينا انه جاء ذكر (الشمس, النجوم, السماء, الليل, الصبح) و هذه الاشياء تتناسب مع ذكر (الكواكب و ما شابه)

[حاجة]

حمدا لله على السلام اختي اشراقة نور

[حاجة]

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟
آسفة نسيت الرد على الجزء الثاني من السؤال
نص عليه عدد كبير جدا من أهل العلم منهم: مسلم و سليمان و صالح بن كيسان و ابن جرير و ابن عطية صاحب كتاب (محرر الوجيز) و القرطبي و ابن تيمية و غيرهم الكثير من العلماء الاجلاء.

[حاجة]

أختي دعاء مبارك عليك المسكن الجديد تعمريه بالايمان ان شاء الله.

[أم أسماء]

مبارك عليك المسكن الجديد

أختي الحبيبة دعاء عبد الله

وجزاك الله خيرا وزوجك على الحرص على التفقه في دين الله
لك ثلاثة لآلئ لاستماعكِ للدرس التاسع عشر والعشرين والواحد والعشرين

وثلاثة لآلئ لتدوين الفوائد المطلوبة

أسأل الله أن تكون لكِ في الجنة وأضعافها إن شاء الله تعالى...

وبهذا تكوني قد أنهيتِ دروس المرحلة الثالثة..
بارك الله فيكِ ونفعك بما سطرتِ ونفع بكِ.....

[حاجة]

تم بحمد الله الاستماع الى الدرس 23 و سأدون الفوائد الان ان شاء الله

[حاجة]

*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:
﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾

هذه السورة من أوائل السور المكية التي نزلت على نبينا محمد صلى الله عليه و سلم. بدأت بذكر أمر عظيم جدا و هو تكذيب الكافرين بيوم الدين و انتهت بأمر (قد يبدو تافها للبعض) و هو الامتناع عن الماعون (و هو ما يتعاوره الناس بينهم من اشياء) فما الرابط بينهم؟
الانسان المؤمن من يوقن بيوم الدين لا يمتنع عن مساعدة الناس و تقديم الخير سواء كان صغيرا أم كبيرا لانه يتطلع الى الثواب عند الله في يوم الدين.
هذه السورة تدعو الى مكارم الاخلاق (كشأن كثير من السور المكية) فهي بدات بالحث على التصديق باليوم الآخر (بمعنى آخر عبادة الله الواحد الاحد) و ثم الاحسان الى الناس. و هذا ما نراه في أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم:
أتيت النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فصعد في النظر وصوب فقلت : إلام تدعو وعم تنهى ؟ قال : لا شيء إلا الله والرحم قال : أتتني رسالة من ربي فضقت بها ذرعا ورويت أن الناس يكذبونني فقيل لي : لتفعلن أو ليفعلن بك .
الراوي: مالك بن نضلة الجشمي المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1106
خلاصة الدرجة: صحيح

- و أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا عبد الله بن محمد بن شيرويه ثنا العباس بن عبد العظيم ثنا النضر بن محمد ثنا عكرمة بن عمار ثنا شداد بن عبد الله أبو عمار و يحيى بن أبي كثير عن أبي أمامة قال : ( فذكر دخوله على النبي صلى الله عليه و سلم بمكة قال : فقلت له : ما أنت ، قال : أدعى نبياً ، فقلت : و ما نبي ، قال : أرسلني الله تبارك و تعالى ، فقلت : بأي شىء أرسلك ، فقال : أرسلني بصلة الأرحام و كسر الأوثان ، و أن يوحد لا يشرك به شيئاً ، قلت له : فمن معك ، قال : حر و عبد قال : و معه يومئذ أبو بكر و بلال ممن آمن به ، و ذكر الحديث . رواه مسلم في الصحيح عن أحمد بن جعفر عن النضر بن محمد).

فمن سياق آيات سورة الماعون فهمنا انه من لا يريد ان يكون من المكذبين بيوم الدين عليه ان يلتزم بمكارم الاخلاق و يكون سباقا في تقديم الخير الى جانب التوحيد و الاخلاص في العبادة.

-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾
هذه العبارة جاءت في نهاية آية الدين في سورة البقرة. هذه الاية الطويلة اشتملت على احكام الدين و ما الذين يجب ان يتخذه الكاتب أو القاضي من اجراءات عند توثيق الدين و سماع الشهود و متى لا يحتاج الامر الى شهود و هكذا مضت الاية في وضع احكام و ضوابط للدين. من ينفذ هذا الامر يحتاج الى ان يكون له معرفة بالامور الشرعية و معرفة بأمور الناس و أحوالهم. أي هو بحاجة الى العلم النافع الذي يتأتى من تحصيل العلم و تقوى الله. على الرغم من انه لا يوجد اداة شرط في العبارة "وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ" فالواو هنا عاطفة لكن من سياق الآية فهمنا انه لابد من تقوى الله لتحصيل هذا العلم و هناك من أهل العلم يسمي هذه الواو العاطفة بواو الاقتران (اي قرنت بين العلم و تقوى الله) فهناك حالة اقتران و التزام بين العلم و التقوى في هذه العبارة من الآية.


*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:
-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟
هذه الآية جاءت في مطلع قصة البقرة مع موسى عليه السلام. ثم جاءت بداية القصة في نهاية الآيات و ذلك لانه المقصود هو جذب النظر الى المقصود الاول من سرد القصة و هو بيان شدة تعنت بين اسرائيل و رفضهم الانصياع و اعراضهم عن اوامر الله سبحانه و تعالى.


-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾
لانه الغرض كان بيان حكم الانفال لانه الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا فيه و ارادوا ان يوزع عليهم كما كانت توزع الغنائم فنزلت السورة بما هو اهم شيء و هو بيان حكم الانفال ثم جاءت آيات معركة بدر تبعا لذكر الانفال.


-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾
جاءت من غير ترتيب القصة لانه الله تعالى أراد فيها ان يركز على الصفة التي يجب ان يلتزم بها كل داعية و هي الاقبال على من جاء يطلب العلم كائنا من يكون. فمن جاء يسعى لطلب العلم هو أولى من غيره بوقت الداعية و جهده.

[عفاف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخياتي الحبيبات..
كنت قد وعدت بإكمال الدرب معكن ..ولكن قدر الله وماشاء فعل ..
حاولت والحمد لله على كل حال ..والسبب الرئيسي في ذلك هو أن جلوسي لفترة حل الواجب ..والمشاركات .يسبب لي آلاما شديدة في الكتف والرقبة ..والركبة ..مما يجعلني ..أعاني لفترة ..والحمد لله على كل حال ..
لكنني سأكتفي بقراءة الدروس المفرغة ..والتركيز معكن في الفوائد ..فأنا إستفدت جدا جدا في بداية الرحلة معكن..والحمد لله على كل حال ..فالدورة رائعة وكلماتي لاتفيها حقها ..بارك الله في الشيخ الفاضل ..وجزاه الله عنا خير الجزاء ..
(((((اللهم لاتحرمنا خير ماعندك بسوء ماعندنا ..))))

أخياتي المشرفات العزيزات بارك الله فيكن وجزاكن الله خير الجزاء على حرصكن على التواصل مع الغائبات والحاضرات ..وأكرر إعتذاري على عدم مواصلة الدرب معكن ..واكتفي بقراءة ماتكتبه الأخوات بارك الله فيهن ورزقهن القبول والإخلاص ..وسددكم جميييييييييييعا .دعواتكن لي..

[ام الخطاب]

فوائد الدرس 23

*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:

-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾
ان هذه السورة تدل على ان هذه الصفات ليست من صفات اهل الايمان بل من صفات الكفار ودلالة السياق هي التي تظهر المعنى الكلي فسورة الماعون تحض على الاخلاق والصفات التي يجب على المؤمنين التحلي به لان الله جعل البراءة منها من صفات المؤمنين والاتصاف بها من صفات الكفار وهذا يفهم من ترابط الايات من اولها الى اخرها


-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾
الرابط بين الجملتين هو الواو وهي لا تاتي ابدا بمعنى الشرطية لكنها دلت هنا على وجود اقتران والتزام بين التقوى والعلم وهو من دلالات السياق مما يدل على اشتراط التقوى للعلم وخاصة في المسائل التي فيها لبس واشكال كاحكام الدين


*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:

-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟
التنبيه على اعراض اليهود عن تنفيذ اوامر الله وهو المقصود من ذكر القصة لذا قدم اعراضهم على بداية القصة


-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾
التنبيه على حكم الانفال وكيية تقسيمها وهذا لما اختلف الصحابة في تقسيمها وهذا سبب تقديم ذكرها

-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾
التنبيه على ما يستفاد من القصة وهو ان الداعية اذا اقبل اليه من يطلب الهدى ولو كان وضيعا فالاولى ان يقدم على غيره مهما كان شريفا فهو المنهج الذي يرضاه الله ورسوله وهذا سبب تقديم ذكرها