مجموعة خادمات القرآن

[حاجة]

السلام عليكم و رجمة الله
تم بحمد الله الاستماع الى الدرس العشرون التضمين. و سأبدأ بتدوين اجوبة الفوائد الآن بإذن الله.

[حاجة]

*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
التضمين: كلمة تدور في كتب اللغة بين العروضين و الادباء و النحاة و البيانيين و لكل طائفة من هؤلاء معنى خاص يفسرون به التضمين. التعريف الذي يعنينا هو اشراب فعل بمعنى فعل آخر ليدل الفعل الاول على معناه الاصلي و على المعنى الذي دل عليه السياق. و للتضمين غرض بلاغي لطيف و هو الجمع بين معنيين بأخصر أسلوب و ذلك بذكر فعل و ذكر حرف جر يستعمل مع فعل آخر فنكسب بذلك معنيين, معنى الفعل الاول و معنى الفعل الثاني. إذن فائدته الايجاز و الاختصار.

يقول بالتضمين الخليل الفراهيدي, سيبوية, البصريون, ابن قيم و جمهور من المفسرين كالطبري و القرطبي و ابو مسعود.
و هناك من انكره مثل الكوفييون و جعلوا ان الحرف هو الذي يتنقل في المعنى بمعنى ان (في) قد تحل محل (على) كما في تفسيرهم للآية (وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ).

*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟
اولا: تحقيق المناسبة بين الفعلين.
ثانيا: وجود قرينة تدل على ملاحظة الفعل الآخر, و يؤمن معها اللبس.
ثالثا: ملاءمة التضمين للذوق العربي.

***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:
1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾
الفعل يشرب يتعدى عادة بحرف الجر (من) نقول شربت من العين (للدلالة على الشرب فقط).
أما للدلالة على الارتواء فنقول (ارتويت بـالماء)
فالباء هنا جاءت للدلالة على الفعل المحذوف المتعدي بها و هو (الارتواء).
فاصل الجملة (عينا يشرب منها و يرتوي بها عباد الله)
فحذف الفعل (يرتوي) و اداة الجر (منها) فاصبحت الآية (عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾ و ذلك دون الاخلال من معنى الآية بل على العكس اعطتها بلاغة و ايجاز و اصبح وقعها على السمع اجمل. و لو قيل (عينا يشرب منها) لدل على الشرب فقط لا على الارتواء.

2- ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾
الفعل يرد متعدي بنفسه لا يحتاج الى حرف جر يعديه. و لما جاء هنا (فيه) و (ب) في ظلم, كان لا بد ان نبحث عن السبب.
فيه هنا تفيد الظرفية أي بمعنى في البيت الحرام. فالجملة كانت (و من يرد في البيت الحرام الحادا)
حرف الباء دل على الفعل المحذوف المتعدي به المناسب للسياق في هذه الآية و هو (هم) أي (و من يهم بالبيت الحرام الحادا نذقه من عذاب أليم) فجمعت كلتا الجملتين في آية واحدة (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) بليغة و موجزة.
و من فهم هذه الآية قال الفقهاء انه مجرد الهم باقتراف المعاصي في البيت الحرام تكتب السيئة.


3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
الفعل نصر يتعدى بحرف الجر (على) عادة و ليس (من) فلما جاءت من هنا؟
من دلت على الفعل المحذوف المتعدي بها المناسب لهذا السياق و هو (انتقم)
فالله تعالى لم ينصر نوح عليه السلام فقط بل و انتقم من قومه بأن اغرقهم جميعا.


4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾
الفعل أكل متعدي بنفسه لا يحتاج الى حرف جر يتعدى به. فلما جاءت (الى) معه دلت على الفعل المحذوف الذي يتعدى بها و يناسب السياق في هذه الآية و هو (الجمع و الضم). أي (و لا تأكلوا و لا تضموا و لا تجمعوا أموالهم الى أموالكم) فحذفت الافعال و دل عليها حرف الجر المتعدي بها (الى) و اصبحت (وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ) لتفيد معنى النهي عن ليس فقط أكل مال اليتيم بل الضرر به حتى لو كان مجرد ان تجمعه لتضر بماله.


5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
يخالفون فعل متعدي بنفسه.
جاءت (عن) للدلالة على الفعل المحذوف المتعدي بها المناسب لهذا السياق و هو (الاعراض) فكان اصل الجملة (فليحذر الذين يخالفون أمره حال كونهم معرضين أن تصيبهم فتنة) فحذف الفعل و اصبحت الآية (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ) لتدل على ان المخالف الغير معارض لا يشكله هذا الخطاب.

[ام الخطاب]

[بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:
1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟
]الهز تحريك الشيء وفعله يتعدى بنفسه لكن هنا عداه بالى ليتضمن معنى الامالة والتقريب لفاعل الهز وفيه زيادو كرامة لمريم فالجذع لم يهتز فقط بل مال واقترب اليها رغم ضعف يديها وعداه بالباء التي تفيد الالصاق لتؤكد عليها تمكين يديها من الجذع حال هزها وهذا امر بفعل كل ما يستطاع من الاسباب الدنيوية


-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .
اللام المفردة لها معان كثيرة واصل معناها الاختصاص اي يسقطون على وجوههم سجدا تعظيما لامر الله او شكرا وتخصيص الاذقان بالذكر للدلالة على كمال الذل وذكر اللام لاختصاص التذلل بها
فالمقصود به الوجه كامنلا لقول ابن عباس وقتادة

3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي الله عنه.
هنا تضمنت اللام معنى على ليدل على الاستعلاء والاختصاص معا
وخص الجبين بالذكر وهو جانب الوجه ليبين طريقة ذبح ابراهيم لابنه فهو جعل وجه ابنه للسفل وجعل جانب وجهه يلي جهته ليجمع بين الاستجابة لله والرحمة بابنه
وال في الجبين جنسية اي كل الجبين يلي ابراهيم

اما باقي الاسئلة فما زلت ابحث فيها وتلحق باذن الله

[ام الخطاب]

*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟
هواشراب الفعل معنى فعل اخر ليدل الفعل الاول على معناه الاصلي وعلى المعنى الذي دل عليه السياق
اما فائدتهفهي اعطاء نوع من الفصاحة والبلاغة والبيان وكذلك الايجاز والاختصار
وممن قال به:الخليل وسيبويه وتبعهم البصريون ونصره ابن جني

*** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟
1 تحقيق المناسبة بين الفعلين التي تسمى العلاقة
2وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع الامن من اللبس
3ملائمة التضمين للذوق العربي


***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية:



1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾

تضمن حرف الباء معنى يروى فيكون المعنى عينا يشرب منها ويروى بها عباد الله

2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾

فعل يرد يتعدى بنفسه لكن هنا تعدى بالباء فتضمن معنى الهم فالتقدير :ومن يرد فيه الحادا ويهم بالحاد بظلم

3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾
فعل نصرناه الاصل ان يتعدى على لكن هنا تعدى بمن فتضمن معنى انتقمنا فالتقدير:ونصرناه على القوم وانتقمنا من القوم


4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾

الاصل في فعل الاكل الا يتعدى لكن هنا تعدى بالى فتضمن معنى الضم والجمع فالتقدير ولا تاكلوا وتضموا وتجمعوا اموالهم الى اموالكم

5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾

فعل المخالفة الاصل ان لا يتعدى لكنه هنا تعدى بعن فتضمن معنى الاعراض فالتقدير الذين يخالفون ويعرضون عن امره

[ام الخطاب]

الشيخ: اقرا ياعبد السلام
الطالب:وهذه امثلة اخرى ادعها للقارئ الكريم المثال السادس:قوله تعالى:"ءأمنتم من في السماء "اتفق ائمة السلف على ان الذي في السماء هو الله جل في علاه
الشيخ:نعم وهذا بلا خلاف بينهم ان الذي في السماء هو الله سبحانه وتعالى وهذه عقيدة ليست عقيدة اهل السنة والجماعة فقط ولكن هذه عقيدة المسلمينمن اولهم الى اخرهم حتى دخلت فيهم البدع الله سبحانه وتعالى هو جل وعلا هو على السماء ولا يكون سبحانه وتعالى الا على هذه الصفة جل في علاه فالعلو المطلق له سبحانه وتعالى علو ذات وعلو قهر وكل انواع العلو ثابتة له سبحانه وتعالى ولا ينكر ذلك الا من فسدت فطرته الا من فسدت فطرته هو الذي ينكر هذا العلو ينكر هذا العلو فتارة يقول ان الله في كل مكان اعاذنا الله سبحانه وتعالى من مثل هذا القول او يقول ان الله سبحانه وتعالى لا يوجد في هذا الكون ليس في علو ولا في سفل ولا في يمين ولا في شمال ونحو ذلك مما يقوله بعض اهل الفلسفة فالله سبحانه وتعالى قد اثبت له العلو المطلق في اكثر من ثلاثمائة اية في كتاب الله وفي السنة احاديث كثيرة جدا في هذا الباب بل ان في ما ترى من احوال المخلوقين حتى من غير الانسان يثبت علو الله سبحانه وتعالى وانت تنظر الى المخلوقات الى البهائم اذا ارادت ان تجار وان تبتهل الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء وان تتضرع اليه جل وعلا في امر من الامور انما هي ان ترفع راسها الى السماء وقد شوهد ذلك مرارا في القديم والحديث اذا ارادت ان تستسقي لها الله سبحانه وتعالى فانها تستسقيه بان ترفع عينيها وذراعيها الى العلي الكبير سبحانه وتعالى هذه حقيقة ثابتة في الفطرة بل انها عقيدة ثابتة في قلب الانسان لا يستطيع احد ان ينكرها مطلقا عندما تريد ان تدعو الله سبحانه وعنالى اين تتجه؟اين تتجه في دعائك الى ربك سبحانه وتعالى (انقطاع)او تتجه الى الشمال او الى الامام او الى الاسفل او الى الخلف اين تتجه اذا اردت ان تدعو الله عز وجل ؟اين؟اين تذهب؟ليس لك الا الله واين الله؟الله في العلو المطلق سبحانه وتعالى هذه عقيدة ثابتة وهي ثابتة عند المسلمين جميعا عند الصغار والكبار وقد سالت طفلا في الخامسة من عمره كنت معه فقلت اذا اردت ان تدعو الله ايش تقول؟ قال :اقول:يا رب قلت :ليش تروح فوق قال:ربي فوق والله في الخامسة من عمره سالت اخر في السادسة من عمره قلت:حبيبي اذا اردت ان تدعو الله عز وجل كيف تدعوه ؟قال:اقول كده يارب قلت:اذا قلت يارب ادخل ابوي وامي الجنة ايش تقول؟قال:اقوليارب ادخل ابوي وامي الجنة قلت:ليش كده؟قال:ادعو ربي انا قلت:سبحان الله اخي هذه عقيدة مغروسة في الفطر تريد ان تنكرها لاجل فلسفة وكلام فارغ دعوا هذا عنا جميعا ايها المسلمون دعوا عنا هذا الكلام الفارغ الذي لا معنى له في ان ينكر الانسان علو الله سبحانه وتعالى هذه جريمة من اعظم الجرائم ولذا حصل لبعض هؤلاء المبتدعة بعض هؤلاء الفسقة الفجرة في حق ربهم سبحانه وتعالى عندما اراد ان يسبح ربه وان يقدس ربه كما سمع من بشر المريسي وهو ساجد يدعو ربه يقول سبحان ربي الاسفل اعوذ بالله يقول هكذا سمع وهو يدعو في سجوده فيقول :سبحان ربي الاسفل لانه لايريد ان يثبت العلو الذي اثبته الله عز وجل لنفسه هكذا يصل عقل الانسان لمثل هذا الحد الادنى في عدم تعظيمه لله سبحانه وتعالى ينزل الامر من الله عز وجل بتسبيحه سبحانه وتعالى بانه الاعلى ويامرك في حال سجودك في ادنى موطن وادنى موضع تكون فيه انت في حال ان يصل هذا الراس بما فيه من الجبهة والانف بل حتى الذقن يصل الى الارض فيقول :سبحان ربي الاعلى تنزه الرب في هذا الموطن بانه الان في موطن انت في موطن تحتاج فيه ان تثبت علو ربك سبحانه وتعالى الذي فوق عرشه جل وعلا ثم يقول هذا الخسيس هذا الفاجر :سبحان ربي الاسفل وكل مؤمن بل ان رسولنا صلى الله عليه وسلم ومن تبعه باحسان الى يومنا هذا لا يقولون الا سبحان ربي الاعلى هذه العقيدة ايها المؤمن لا اريد ان ندخل في كلام المنطق الطويل في هذه القضية لكن في الفطرة التي غرسها الله عزوجل في قلبك اياك اياك ان تتعرض لهذه الفطرة بشيء يفسدها بشيء يكدرها فان ربك سبحانه وتعالى هو العلي المتعال جل في علاه استوى على عرشه وهو يقضي بين خلقه وهو مستو استواء يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى كيف؟الله اعلم تريد ان اصف لك استواء الرب كيف يكون هذا ؟كيف يكون هذا؟ من الذي يعلم ذات الرب سبحانه وتعالى وكيفية هذه الذات حتى يستطيع ان يصف استواءه جل وعلا على عرشه لا تدري ولكن نعلم ما معنى الاستواء فنثبت هذا يقينا وحقا طاعة لله عز وجل في كتابه وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته واتباعا لاجماع المسلمين اجماعا يقينيا قطعيا في هذه المسائل اسال الله عزوجل ان يهديني واياكم للتي هي اقوم
نعم اخي
الطالب:لكنهم اتفقوا ايضا على ان السماء على أي تاويل كانت لا يمكن ان تكون ظرفا للكبير المتعال سبحانه وتعالى
الشيخ:نعم
الطالب:اذن ما المراد ب في في هذه الاية قيل:بمعنى على وهذا حق ولكن بقي في معناهابقية فتامل
الشيخ:نعم اكملهذه امثلة للاذهان يعني الانسان يفكر فيها ويتاملها وينظر في كلام اهل العلم نعم
الطالب:المثال السابع :قوله تعالى "ويوم تشقق السماء بالغمام "في سورة الفرقان
المثال الثامن:قوله تعالى "السماء منفطر به"في سورة لبمزمل
الشيخ:نعم هذه الحروف الباء في بالغمام الباء في السماء منفطر به لها دلالة تاملها راجع كتب التفسير ستجد كلاما يبين لك المعنى ويوضح لك المراد نعم
الطالب:المثال التاسع:الفعل مر ومروا ويمرون ونحو ذلك في كتاب الله تعالى تارة يتعدى بالباء وتارة يتعدى بعلى كما في قوله تعالى "وكاين من اية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون"في سورة يوسف مع قوله تعالى "واذا مروا بهم يتغامزون"فلم عدي في الاية الاولى بعلى ولم عدي في الاية الثانية بالباء الشيخ :نعم هذه المغايرة لابد ان تنتبه لها هذه المغايرة لابد ان تنتبه لها تارة يتعدى فعل مر بعلى وتارة يتعدى بالباء فلم؟لم يتعدى مرة في القران بعلى ومرة يتعدى بالباء هذا لسر وحكمة ممكن ان تطلع على كتب التفسير وعلى ما ذكرنا لك من الكتب المعينة في حروف المعاني وستجد ان هناك فرق في الدلالة السياق كان يناسب هنا ان ياتي حرف الباء وهناك في السياق ما يجع المناسب في هذا الموطن ان ياتي حرف على على تدل على الاستعلاء والباء تدل على الملاصقة فتارة المرور يناسب ان يكون بملاصقة وتارة المرور يناسب ان يكون بعلو وهذا من اعجاز كتاب الله سبحانه وتعالى
الطالب:التغاير بين العطف بالواو والفاء في اوائل سورتي المرسلات والنازعات
الشيخ:نعم سبق الكلام عن سورة النازعات وبالنسبة لسورة المرسلات تاملها انت بنفسك وستجد باذن الله ما يثلج صدرك نعم
ننتقل بعد ذلك الى قضية لها علاقة بحروف المعاني نعرض لها سريعا وهي ما يسمى بالتضمين وهي ما يسمى بالتضمين هذا المصطلح التضمين مصطلح له علاقة بحروف المعاني له علاقة قوية جدا بحروف المعاني لابد ان نعرض له عرضا سريعا حتى يتضح لك الامر بشكل اتم واكمل فنعرض لمصطلح التضمين الوارد عند البيانيين وعند النحاة بل وعند المفسرين فنعرض لهذا المصطلح ونبين المقصود منه ونذكر لك امثلة يسيره عليك ثم بعد ذلك ننتقل باذن من الله سبحانه وتعالى واعانته الى المرحلة الثالثة نعم
الطالب:التضمين:كلمة تدور في كتب اللغة بين العروبيين والادباء والنحويين والبيانيين ولكل طائفة من هؤلاء معنى خاص يفسرون به التضمين والذي يهمنا من هؤلاء هم طائفة البيانيين وكذلك بعض النحاة فالتضمين الذي نقصده هنا هو:اشراب الفعل معنى فعل اخر ليدل الفعل الاول على معناه الاصلي وعلى المعنى الذي دل عليه السياق
الشيخ:نعم اعد التعريف وانتبهوا له اعد التعريف ما التضمين الذي نريده في هذا الموطن ؟ما التضمين الذي نريده في هذا الموطن؟نعم
الطالب:فالتضمين الذي نقصده هنا هو اشراب الفعل معنى فعل اخر ليدل الفعل الاول على معناه الاصلي وعلى المعنى الذي دل عليه السياق
الشيخ:نعم هذا التعريف سنقف عليه طويلا باذن الله عز وجل في حلقة قادمة اسال الله عزوجل لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا اللهم انا نسالك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تجعلنا من اهل الفقه في الدين ومن اهل التاويل اللهم انا نسالك الفقه في الدين وان تعلمنا التاويل وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

[ام الخطاب]

بالنسبة لاية "وكاين من اية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون "استخدم حرف على ليدل على هياتهم عند المرور على الايات وهي هيئة العلو الاستكبار والاعراض لا هيئة التفكر والذل لخالقها ام اية "واذا مروا بهم يتغامزون "اختار الباء للدلالة على معنى الالصاق اي ان الكفار كانوا قريبين جدا من المؤمنين اثناء غمزهم وقد اقتربوا منهم زيادة في اغاظتهم مما يدل على شدة ايذائهم لهم
اما اية :"السماء منفطر به"فالباء تتضمن معنى الالصاق اي ان انفطارها ملتصق بيوم القيامة وتتضمن معنى السببية اي بسبب الغيوم والسحاب تتشقق السماء وذلك لنزول الرب تعالى لانه تعالى ينزل في سحاب "هل ينطرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة"
اما اية "ويوم تشقق السماء بالغمام"فكذلك كسابقتها سببية وللالصاق
اما اية "اامنتم من في السماء " فتلحق باذن الله

[حاجة]

السلام عليكم
تم بحمد الله الاستماع الى الدرس الـ21 بداية المرحلة الثالثة. و سأبدأ بتدوين الاجوبة الان ان شاء الله.

[حاجة]

ردا على السؤال السابق (أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ) لماذا جاءت (في الظرفية) للدلالة على (على)؟ أجاب الشيخ انه هذه الـ(في) هي بمعنى (على) و لا خلاف في ذلك للدلالة على العلو أما تأويلها فقال للدلالة على امرين معا و هما أولا الاشارة الى علو الله سبحانه و تعالى (بمعنى على) و ثانيا للدلالة على جنود الله سبحانه و تعالى في السماء (بمعنى في الظرفية) و قال الشيخ هذا رأيه و اجتهاده يحتمل الخطأ او الصواب (جزاه الله خيرا).


** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟
هي معرفة دلالة الجملة الواحدة و ما يتعلق بها ثم دلالة الجمل التي تتكون منها الآية. الجمل لها أثر في معرفة الترجيح و إدراك اكمل المعاني و أتم أوجه التفسير عند الكلام عن كتاب الله عز و جل. لذلك لا بد لطالب العلم من الالمام بالقواعد و النحو و البلاغة و بالاخص علم المعاني و البديع.


** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟
تنقسم الجمل في لغة العرب نظرا لعدة اعتبارات و ما يهمنا هنا هو الاعتبار الذي له علاقة بعلم المعاني و ماله أثر في تفسير القرآن العظيم:
1- الجملة الاسمية و دلالتها
2- الجملة الفعلية و دلالتها
3- الجملة الحالية
4- الجملة المعترضة
الجملة التفسيرية.
و قال الشيخ سيركز على الجملة الاسمية و الفعلية.
- الجملة الاسمية و دلالتها: هي كل جملة صدرها يتكون من اسم (مبتدأ و خبر), فكل جملة صدرها اسم تدل على اللزوم و الدوام و الاستمرار. مثلا (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) الحمد: مبتدأ, لله جار و مجرور. هذا من ناحية النحو و من ناحية علم المعاني هذه جملة اسمية دلت على دوام الحمد لله أي ان الحمد صفة ملازمة لا تنفك عنه سبحانه و تعالى بأي وجه من الاوجه. و في نفس المعنى (اللَّهُ الصَّمَدُ), (ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ).
- الحملة الفعلية: هي ما يبدأ بفعل و تدل على الحدوث و التجدد. مثلا (يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ) فجملة (خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ) هي فعلية لانها تبدا بفعل امر (خذ) و الفاعل ضمير مستتر تقديره (انت يا يحيى). فهي اذن جملة فعلية دلت على أمر الله تعالى لنبيه يحيى عليه السلام ان يأخذ الكتاب (بقوة). اي أمر يحتاج الى التجدد و ذلك لانه لا يمكن ليحيى عليه السلام ان يأخذ الكتاب بقوة في كل أحيانه فهو بشر و هو لم يؤمر بذلك إنما أمر ان يأخذ الكتاب بقوة و يتابع هذا الاخذ مرة بعد مرة و حين بعد حين. ففي الحديث الصحيح في صحيح مسلم (حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏وقتيبة بن سعيد ‏ ‏وأبو الربيع العتكي ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏حماد ‏ ‏قال ‏ ‏يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حماد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بردة ‏ ‏عن ‏ ‏الأغر المزني ‏ ‏وكانت له صحبة ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إنه ‏ ‏ ليغان ‏ ‏على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة ‏) و في رواية أخرى 70 مرة.
يغان بمعنى يغفل أو يحصل له شيء قليل من الفتور عن الذكر. كأنه غبار قليل يقع على القلب فيصبح كالغشاء الرقيق عليه. فيستغفر رسول الله صلى الله عليه و سلم من ذلك 70 أو 100 مرة و هو افضل خلق الله. فإذا كان هذا ما يحصل لرسولنا الكريم فيحيى عليه السلام ايضا لن يكون في استطاعته ملازمة الاخذ بالقوة طوال الوقت لهذا جاءت الجملة فعلية للدلالة على تجديد النية و الاخذ بالقوة.

** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
قد تم شرح الآية و لماذا جاءت فعليه في السؤال السابق.

2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟
الجملة اسمية فيها سلام و أمان و تنزيه من الله سبحانه و تعالى لنبيه يحيى عليه السلام في 3 مواطن (الولادة, الموت, البعث). و بما انه هذا السلام كان من الله تعالى فهو إذن ثابت و ملازم و لا ينفك عن يحيى عليه السلام بأي حال من الاحوال. و لهذا أتت الجملة اسمية للدلالة على الثبات و الملازمة.

[ام الخطاب]

** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟
هي معرفة دلالة الجملة الواحدة وما يتعلق بها ثم دلالة الجمل التي تتكون منها الاية فالجمل لها اثر في ترجيح المعنى ومعرفة المعاني

** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟
1 جملة اسمية :وتدل على الثبوت والاستمرار واللزوم مثل:"الحمد لله رب العالمين
2 جملة فعلية:وتدل على التجدد والحدوث مثل"يايحيى خذ الكتاب بقوة"
وهناك:الجملة الخبرية والحالية والابتدائية الاعتراضية والتفسيرية وهناك جمل لها محل من الاعراب وجمل لامحل لها من الاعراب وهناك شبه جملة
"

** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
الاخذ في هذه الاية وصف بالقوة وهذا امر يحتاج الى تجدد في الاخذ ويتضح ذلك في حديث "انه ليغان على قلبي فاستغفر الله سبعين مرة"فالمراد ان يتابع هذا الاخذ مرة بعد مرة لانه لايمكن ان ياخذه دائما لانه فوق قدرة الانسان فاذا كان النبي محمد لايستطيع الدوام عليه حتى انه يفتر احيانا فغيره اولى


2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟
ان تسليم الله له دائم وهو عبارة عن تنزيه وتخلية وهي ثابتة له فدلت على الثبوت والاستمرار ليبين ان تسليمه له دائم لذا اتى بالجملة الاسمية

[حاجة]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اختي الحبيبة دعاء ارجو ان تكوني بخير يظهر انه النت فصل عندك مرة اخرى. الله ييسر لك و تستطعين ان تؤدي الامتحان القادم.
بقية الاخوات النشطات اشراقة نور و خادمة الذكر الحكيم ارجو ان تكونوا بخير جميعا و ان يتسير لكم تكملة الواجبات و الدخول بالامتحان.
رب يوفق الجميع.