مجموعة سنابل الخير

[زدنى علما]

يا بنات
وفقكن الله و سدد خطاكن

مازال عندى أيضا شريطا لم استمعه قبل شريطنا
لكن هذا واجب علينا كلنا
و لنحتسب فيه النية و الجزاء

مش هناخد كتير
هنقسمه حتى خمس دقائق بخمس دقائق
و اللى تاخد خمسة تقول عشان لا نكرر

يعنى هنقول : من 00:01 إلى 05:00
و من 05:01 إلى 10:00
و من 10:01 إلى 15:00
و من 15:01 إلى 20:00
و من 20:01 إلى 25:00
و من 25:01 إلى 30:00
و من 30:01 إلى 35:00
و من 35:01 إلى الآخر


إحنا علينا الشريط الرابع عشر
و الامتحان يوم الخميس

و الله اللمستعان
شدوا حيلكوا

[زدنى علما]

طــــــــــــــــــــلــــــــــــــــــــــــــــــب
إلى مشرفتنا الغالية
أم أســـمـــاء و صــــــهــــيـــب


ممكن نخلى الامتحان مفتوح ليوم الجمعة كمان
لأنه اليوم الوحيد الأجازة و ممكن نركز فى المذاكرة و المراجعة
و بالتالى نمتحن كويس
و بالتالى نجيب درجات حللللللللللللللللللللللللللللللللوة

يارب يتم الموافقة

[زدنى علما]

تم بحمد الله الاستماع للدرس الثالث عشر
و الآن إلى تدوين الفوائد


بسم الله الرحمن الرحيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.

الحروف فى لغة العرب على قسمين : حروف مبانى و حروف معانى .
أما حروف المبانى : فهى التى يبنى منها الكلام و ليس لها دلالة فى ذاتها و لكن دلالتها بعد الترتيبفى الكلام
و هذا النوع لا علاقة لنا به فى هذا المبحث
مثل : حرف العين فى عمر ، و حرف الهاء فى زهرة ، و حرف الحاء فى سحاب .
و أما حروف المعانى : فهى التى تربط بين الكلمات لتعطى دلالة معينة .
و هى المقصودة فى هذا المبحث
مثل : دلالة حرف الباء على الإستعانة فى كلمة بسم الله ، و دلالة حرف اللام على التعليل فى قوله تعالى ( يريدون ليطفئوا ) ، و دلالة حرف على على الفوقية فى قوله تعالى ( و دخل المدينة على حين غفلة ) .


***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟

المراحل السبعة هى أدوات أو طرق أو وسائل نستعين بها للوصول للفهم الكامل لكل آية و للمقصد من كتاب الله عز و جل ، على أنها لا تؤدى إلى إدراك دلالة الآيات من أولها إلى آخرها فهذا لا مطمع فيه مطلقا .. و لكن يؤدى إلى إدراك اعجاز القرآن فى لفظه ، فى تربيته ، و أثره على قلبك و نفسك و تخليصهما مما يشوبهما من الامراض و الفساد بسبب الشوائب التى تمر علينا فى هذه الدنيا .


* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟

نعم فإن الناظر فى كلم القرآن يحسب أنه من السهولة بمكان ، فمعظم كلماته واضحة سهلة للانسان ، يسهل عليه الالمام بمعناها ، و لكنه عندما يبدأ فى أخذه كمنهج علم و يبدأ فى خمر بحوره ، فإنه يدرك أنه أمام بحر عظيم لا مبدأ له و لا منتهى و أن كل باب من أبوابه إنما درب شديد و كأنه من حديد ... فبدءا سيدرك أنه بحاجة إلى علوم اللغة من علوم النحو و الصرف و البلاغة و البيان و غيره من علوم اللغة
من علوم حروف المعانى و التى نظم فيها بل فى بعضها المؤلفات
ثم علوم القرآن نفسها ... فإنه علم لا يكفيه عمر انسان


***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟

هناك بعض الكتب التى حددها الشيخ و التى تجمع ما كتب فى مجلدات كبداية لسبر هذا البحر العظيم من بحور العلم فأدرج :
1- جامع البيان فى تفسير القرآن – لابن جرير ... و الذى تضمن أقوال أئمة السلف فى التفسير ، و مثله و اشمل كتاب الدر المنثور للتفسير بالمأثور .
لكن ابن جرير أضاف عليه اللغة و الرأى و الاستباط و غيره ..
2- تفسير العلامة السعدى – تفسير الكريم المنان ... فهو كما سلف يحتوى على التربية و التهذيب و تقويم الخلق من الله أولا ثم النفس و الناس ، مما يجعله مميزا.
3- تفسير المسند الصحيح – لحكمت يس ... و قد استقى تفسيره من صحيح الأحاديث و الآثار و لكنه لا يغنى عما مضى
4- تفسير التحرير و التنوير – للطاهر بن عاشور ... و قد أمضى فيه أكثر من 35 سنة وهو يصنفه ، غير أنه امام فى البلاغة و اللغة و صاحب فقه و نظر ، لكنه لم يسلك وتيرة واحدة فى مسألة الاسماء و الصفات فتارة يوردها كما هى و أحيانا يسلك التأويل فيها .
5- معجم حروف المعانى فى القرآن الكريم – لمحمد حسن شريف .. و قد أورد فيه كل حروف المعانى كلها ، من أول الفاتحة إلى الناس ، فأورد كل حرف فى جدول فذكر مافيه من بلاغة و دلالة حسب سياق كل آية أوردته .
6- لسان العرب المحيط – لفيروز ابادى .. و هو غنى عن التعريف ، ورغم وجود ماهو أغنى منه إلا أنه جمع كل معانى الكلمة ، فيما أستطرد الباقيين فى بعض المعانى .
7- الجدول فى إعراب القرآن – لمحمود الصافى ... و قد أورد فيه إعراب القرآن حرفا حرفا و آية آية ، و رغم وجود غيره الكثير إلا أنه زاد عليهم بيان مواقع الجمل فى كتاب الله




اللهم فقهنا فى الدين و علمنا التأويل

[زدنى علما]

طيب يا بنات أنا الحين هأنزل الشغل

و لما أرجع إن شاء الله هأبدا
فى الخمس الأولى
من 00:01 إلى 05:00

و الله المستعان
شدوا حيلكم

[أم الشهداء]

ما شاء الله عليكِ أختي زدني علمًا
بوركت همتكِ يا غالية
الاختبار سيكون يومي الخميس والجمعة بإذن الله

وفقكن الله جميعًا

[أم الفوارس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلا أخواتي في الله

بارك الله فيكن وفي همتكن

لقد إنني قررت ان تكون الأخت ( زدني علما ) هي القائد بدلا عني

فاسمعوا وأطيعوا وشدو همتكن أخواتي


أختي ( زدني علما ) أسأل الله لك الإعانة
وهناك أمر لو قسمتي التفريغ على البنات لكان أفضل
حتى لا يضيع الوقت بارك الله فيك ووفقك

دعواتكنّ

[زدنى علما]

أختى الغالية و الحبيبة / أم الفوارس

بجد مشتاقين لك جدا ،


و كمان خلتينى قائد ؟؟؟!!!!

والله إنها مسئولية


و كمان تقسيم الدروس على البنات
أخاف أن أشق عليهن ...

لأنهن بعد لم ينتهوا من الدروس السابقة و تدوين الفوائد و الملاحظات
فقسمتها خمس دقائق للتخفيف
فمن رأيت أنه بجانب مافاتها من دروس تستطيع تفريغ شئ كان بها
و إن لم تستطع فسأحاول أنا بإذن الله تدارك الناقص

فالحمد لله الذى أعاننى على إنهاء ما فات من دروس


كما أننى أتيت الآن لأقول أن أختنا الغالية / بنت الصالحين
قد تطوعت مشكورة بأول ربع ساعة

أى أنها ستأخذ الأجزاء من
00:01 إلى 05:00
و 05:01 إلى 10:00
و 10:01 إلى 15:00

فجزاها الله كل خير
و أعانها على تدارك ما فاتها
و بارك لها فى وقتها

و أنا الحين أبدأ من 15:01 إلى 20:00




هيا يا فتياتى الغاليات
شدوا الهمم و جددوا النية

و إن شاء الله ربنا يبارك لكم فى وقتكم

خالص ودى و حبى

[بنت الصالحين]

ياعيييييييييني وانا داخله قولت يمكن الاقي اخت اخدت شويه من الربع ساعه اه ياني لكن علي مين اعتمدتو خلاص عليا ياسلاااااااااااااااام طيب ربنا ييسر الله المستعان

[بنت الصالحين]

للاسف اخواتي لم استطع ان افرغ اكثر من عشر دقائق وعشر ثوان
تعبت جدا جدا

وورائي اربعه دروس حتي الان لم اخرج منها الفوائد

زدني علما بس اشووووووووووووووووووووفك ع الايميل

[بنت الصالحين]

تفريغ الدرس الرابع عشر من اول ثانيه للدقيقه العاشره والعشر ثوان



بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على و صحبه و سلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ...
أما بعد ....
فقد تكلمنا سابقا عن تمهيد لهذه المراحل السبعة لطالب فهم كتاب الله عز و جل ، و نواصل فى هذه الحلقة ، بإذن المولى و بإعانة منه سبحانه و تعالى الكلام عن شئ من هذا التمهيد أيضا ثم ندخل فى المرحلة الأولى من المراحل السبعة ،
، و قبل الكلام عما بقى من التمهيد ، أريد أن أعرض سريعا لبعض الكتب التى ذكرناها البارحة حتى نزيل بعض الإشكال الذى قد يكون قد ورد فى بعض الأذهان ، و أولا :
فيما يتعلق بـ جامع البيان للامام بن جرير رحمه الله جامع البيان في تاويل
القران
مساله تاويل القران كلمه تاويل القران عند بن جرير رحمه الله عند من كان في طبقته من الائمه لاتعني عاده مايفهم عاده من هذه الكلمه عند المتاخرين, فكلمه التاويل عنده رحمه الله تعني التفسير اما كلمه التاويل عند من تاخر من اهل العلم فتعني صرف اللفظ عن ظاهره الي معنا اخر بقرينه دلت علي ذلك
ومراد بن جريررحمه الله بهذا العنوان ليس بهذا المعني الذي هو صرف اللفظ من المعني الظاهر الي معني اخر بقرينه دلت علي ذلك لا.. انما هو اراد التاويل بمعني التفسير بمعني مايؤل اليه الكلام او مؤل اليه حقيقه الكلام هذا هو مرادهم رحمهم الله من كلمه التاويل في عموم كلامهم سواء في كتب التفسير او في كتب اخري ,فكلمه التاويل ينبغي ان يعلم ويفهم ان لها معني عندهم غير مايتبادر الي اذهان كثير من طلبه العلم في هذا الزمان
الامر الاخر وهو فيما يتعلق بتفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور رحمه الله قد يقول كثير من طلبه العلم بان هذا التفسير العظيم وقد سبقت الاشاره الي هذا التفسيرقد يقال بان هذا التفسير فيه شئ من العسر شئ من الطول شئ من الاستطرادفي بيان مايتعلق بكتاب الله عز وجل وهذا حقيق وحق في هذا الكتاب ولكن ايها المبارك نتكلم الان مع طلبه العلم لا مع عامه المسلمين ونتكلم الان عمن اراد ان يبذل وقته وزهنه وجهده في تامل كتاب الله سبحانه وتعالي ومن كان علي هذا النحو لن يضيره ان يقف وقفات مع كتاب مثل هذا الكتاب العظيم

لااقول لك اقرا هذا الكتاب من اوله الي اخره فلن تستطيع ذلك غالبا ولن تستفيد منه ايضا كذلك الفائده التي تريدها لانك لن تستفيد من تفسير الطاهر ابن عاشور رحمه الله الااذا اخذت ماعنده وقارنته بما عند الائمه الاخر في كلامهم عن الايه المعينه التي تبحث عن تفسيرها وتاويلها


ولذا قرنت لك بين تفسير الطاهر بن عاشور رحمه الله التحرير والتنوير وبين تفسيربن جرير حتي تمزج بين التفسيسر بالماثور الذي هو تفسير عن صحابه رسول الله صلي الله عليه وسلم
ياتيك تفسير عن بن مسعود عن بن عباس عن ابي هريره عن هؤلاء الاكابر رحمهم الله رحمهو واسعه وياتيك التفسير ايضا عن مجاهد وعن قتاده وعن الضحاك وعن السعيد بن الجبير وهؤلاء الطبقه العاليه من اهل العلم والفضل تمزج بين هذا وبين تفسير الطاهر بن عاشور رحمه الله فيما يتعلق باللغه واستنباط المعاني البلاغيه

لم نحتاج الي تفسير الطاهر بن عاشور لان اولئك الائمه رحمهم الله رحمه واسعه من ائمه السلف ومن صحابه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يكونو بحاجه الي ان تين لهم مايتعلق ببلاغه الكلام وفصاحته وبيانه وعلو كعبه في الدلاله علي المراد هذا لم يكن يحتاجون اليه ابدا لم يكن هؤلاء يحتاجون اليه ابدا لانهم ادركولغه العرب بالطبيعه التي نشاو عليها بالسليقه التي تربو عليه لانهم كانو في زمن كانت اللغه علي اصلها وكانت سليمه بين الناس يتكلمو ن هم بلسان عربي ميبين فكانو يفهمون الكلام العربي علي اتم وجه وعلي اكمل وجه

ولكن لما ضعفت اللغه في الازمان المتاخره احتاج اهل العلم الي بيان هذه المسائل حتي يستنبطوها ويستخرجوها من كتاب الله عز وجل ويبينوها للناس من بعدهم بل ويبينوها لطلبه العلم من بعدهم ممن ضعفت هذه الملكه لديهم ولذا ذكرنا لك هذا الكتاب فستسفيد منه كثيرا في هذا الشان فيما يتعلق باستنباط واستخراج البلاغات في فهم المعني فهما كاملا دقيقا في اصل الكلمه التي جاءت في كتاب الله عز وجل وماتدل عليه من المعاني الاخري التي قد لاتكون طرات لك علي بال ثم ذكرنا لك ايضا بعد ذلك الكتاب المسمي بمعجم حروف المعاني

وهذا الكتاب معجم حروف المعاني تكلمنا عليه البارحه تكلمنا عنه سابقا فيما يتعلق ب فائده هذا الكتاب وجلاله قدره ومابذله هذا المصنف حفظه الله وشكر الله سعيه مابذله فيما يتعلق بجمع حروف المعاني من اولها لاخرها في كتاب الله سبحانه وتعالي اؤكد علي قضيه وهي مهمه جدا فيما يتعلق باختياراته لمعاني هذه الحروف ذكرنا لك انه مابذله هذا المصنف هو مما قد يعجز عنه كثير من الناس بل بدون مبالغه مافعله في جمع هذه الماده لو انه وكل الي جامعه كامله من اولها لاخرها لاجل جمع هذه الماده قد تتعب هذه الجامعه بما فيها من الكوادر العلميه
ولكن هو بذل نفسه واستغرق اوقاتا كثيره جدا في جمع هذه الماده فشكر الله له اما مايتعلق باختياره للمعني الخاص بكل ايه فيما يتعلق بحروف المعاني فلا يخالف كثيرا في هذا الشان وسياتيك امثله علي ذلك كثيرا ولكن هذا لايقلل في نفسك وذهنك لايقلل اهميه هذا الكتاب فان فيه من الجهد ماليس بالهين ابدا بعد ذلك

كاننا بالامس ذكرنا كتاب لسان العرب وقلنا ان مصنفه الفيروز ابادي وهذا خطا ليس بالصحيح من المعلوم عند عامه طلبه العلم ان هذا الكتاب لسان العرب هو لابن مندور رحمه الله رحمه واسعه وانما كتاب الفيروز ابادي كتاب القاموس المحيط فالقاموس المحيط الذي للفيوز ابادي ولسان العرب لابن مندور

فيما يتعلق بهذين الكتابين ذكرنا لك سبب اختيار لسان العرب وتقديمه علي كتاب القاموس المحيط وذلك لان لسان العرب قد جمع الماده العلميه وحواها فاخذ ماقبله من الكتب وجمع كل مافيها جمع فيها خمس كتب عظام من كتب اللغه العربيه جمع في هذه الماده فعندما تريد ان تبحث عن معني من معاني كتاب الله سبحانه وتعالي وتنظر في كلمه من كلمات هذا القران تعود لكتاب لسان العرب ستجد انه ذكر اغلب المعاني المنتعلقه بهذه الايه ولذا اخترناه من بين هذه الكتب مع ان هناك كتبا اخري قد تكون اكثر تحقيق واكثر تدقيق في ذكر المعاني المتعلقه بالكلمات في لغه العرب

بعد ذلك نريد ان نواصل فيما كنا قرانا به في الحلقه السابقه نعم تفضل

بسم الله الرحمن الرحيم
تابع
ان مداراه النظر في هذه الكتب مجتمعه يعين بشكل واضح علي فهم كلام السلف ويدرا المرا عن وصمه الاستهانه بكلام السلف عن التفسير لانه سيدرك حينها ان العطب في فهمه لا في كلامهم وانه وان فهم بعضها فانه لم يحط بكل ماقصدوه في معاني بجهله في اساليب العرب في كلامها فاذا استقر ذلكم عنده فانه لن يجرؤ علي مجالفتهم في غير مسائل الاجماع حتي يفهم التفسير ومغزاه ومبناه ويعرف اصولهم وقواعدهم في الاستنباط ثم ان بدا له بعد ذلك ان يختهد فليجتهد سدد الله خطاه

احسنت
بارك الله فيك

هذه الغايه وهذا الهدف هو من اهم مايكون انه مانريده من طلبه العلم في هذا الزمان انهم عندما يقراو كلاما للسلف رحمهم الله في تفسير كتاب الله عز وجل اياهم ثم اياهم ان يقع في قلوبهم ان تفسير ابن عباس ليس فيه كبر شئ وان تفسير مجاهد وتفسير مجاهد وتفسير الضحاك قتاده وفلان وفلان من اهل العلم في ذلك الزمان ليس فيه كبر معني وهذا وللاسف قد وقع واستقر في قلوب كثير من المهتهمين بتفسير كتاب الله عز وجل فيقول لك يااخي اني قرات في تفسير ابن كثير ابن جرير الدر المنثور في التفسير بالماثور فما وجدت فيما تتكلمون عنه من جهه قوه ودقه كلام السلف رحمهخم الله في تفسير كلام الله عز وجل

الدقيقه 10 وعشر ثوان