مجموعة خادمات القرآن

[خادمة الذكر الحكيم]

تم بحمد لله الإستماع للدرس الخامس عشر

وهذه الفوائد المطلوبة :

***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ)

التكوير في أصل اللغة هو جعل الشئ مكورا أي مدورا ولذا لما نقف على كلام السلف رحمهم الله وعلى كلام أهل العلم في تفسير هذه الآية يقولون : إن الشمس والنجوم والقمر تلف وتكور كما تلف العمامة, ولفظة كورت في اللغة لها معنيين وهذان المعنيين ثابتين وظاهرين في كلام أهل العلم فالتكوير يدل على التدوير ويدل على الإضمحلال أي اضمحلال النور وذهاب الضوء والسطوع فيوم القيامة تلف الشمس والقمر وينطفئ ما فيهما من نور .

- (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾

انكدرت لغة : السقوط بشدة ويدل على الإضمحلال وذهاب النور شيئا فشيئا فيذهب نور النجوم شيئا فشيئا وهذا يدل على أن الكون بعد أمر الله بالنفخة العظيمة والتي تتبعها نفخة الموت يصبح الكون كله من أوله إلى آخرة مظلما لا نور فيه فيبقى نور الله جل في علاه ولما سأل الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم أين يكون الناس حين تبدل الأرض غير الأرض ؟؟ فقال : في الظلمة دون الجسر.


-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾

الكشط جاء تفسيره مما يفسر القرآن بالقرآن في قوله تعالى "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب"
كيف ذلك؟؟كانوا في القديم يأتون في الجلد ويطون فيها الكتب فهكذا تطوى السماء على جهة تليق بجلاله وعظمته وبين لنا صفة هذا الطي بقوله"كشطت" أي أزيلت كما يزال الجلد من ظهر الكتب فالله يكشط السماء ويزيلها من على هذاالكون ويطويها, وهذه المرحلة من آواخر المراحل التي تمر بها السماء يوم القيامة.

-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾

عندما ننظر في لغة العرب يقول لك الصمد هو الذي لا جوف له وهذا أصل الكلمة كما قال ابن عباس وغيره من المفسرين أن الصمد الذي لا جوف له والذي لا جوف له لا يحتاج لغيره ولا يحتاج إلى غذاء ولا إلى إخراج فالصمديه أن الله لا يحتاج إلى أحد من خلقه وهو مستغن عنهم جميعا ولكن الخلق كلهم من أولهم لاآخرهم يحتاجون إلى أن يصمدوا لله عز وجل فغذا استقر ذلك في القلب فسنستغني عن كل الخلق ونتعلق فقط بالله عز وجل لأنه لا يجوز التعلق والتوكل والتوجه غلا بالهه عز وجل.


-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾

مثلا أن يشتري شخص شيئا رخيصا بثمن غالي جدا أو أن يبيع شيئا غاليا بسعر رخيص هذا هو الغبن أي أن الذين ضيعوا حدود وحقوق الله يشعرون بغبن شديد لذا سمى الله عز وجل هذا اليوم بيوم التغابن لذلك يبحث كل إنسان يوم القيامة عن إنسان ظلمه هو في الدنيا فيتمنى أن يكون قد سبه أحد أو ظلمه أحد أو اعتدى عليه أحد فيريد أن يغبنه ويأخذ من حسناته فمثلا رجل كان يصلي ولكنه كان يظلم فيأتي كل من ظلمهم ليأخذو من حسناته حتى لايكاد يبقى من حسناته شئ وسميت سورة التغابن بهذا الإسم لأجل هذا الأمر وسيحصل لهم غبن شديد لأنهم قصروا بحق الله عز وجل.


-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾

عندمت ننظر في كلام المفسرين في تفسير هذه الآية كابن عباس وغيره يقول لك أن الرفرف هي البساتين , الرفرف هي أطراف القصور , الرفرف هي الحدائق لكن الرفرف في أصل اللغة تدل على نوع من التدلي أي أن هناك شئ يكون طرف لشئ آخر فمثلا البيت له رفرفة أي لها شئ متدلي والرفرف : يكون في أطراف شئ أصلي يكون له ,فهم متكئين على أطراف وهذه الأطراف تارة تكون أطراف قصور ؟أي بساتين وتارة تكون أطراف حدائق قال ابن عباس هي البساتين وقال غيره هو أطراف الأشجار أو أطراف البسط فذكر الرفرف ليدل على ما هو أعظم منه فإذا كان هذا الطرف فما بالنا بالأصل.


-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾

الزينة في كتاب الله عز وجل تارة تدل على الزينة الظاهرة وتارة تدل على الزينة الباطنة فالله نهى المرأة أن تبدي زينتها وابن مسعود لما نظر إلى تفسير هذه الآية اختلف عليه هل المقصود الزينة الظاهرة أم الزينة الباطنة وهي الوجه والكفين؟؟؟(الزينة الظاهرة ما يكون ظاهر من الجسد فالمرأة تغطي جسدها كاملا وعندما تخرج يبقى منها مظهرها الخارجي الذي يبين أنها طويلة أو قصيرة أو غير ذلك)....فنظر إلى الآيات الأخرى التي ورد فيها لفظة الزينة , فهي في جميع الآيات دلت على ان المقصود بالزينة هنا الزينة الظاهرة فمثلا قوله تعالى " المال والبنون زينة الحياة الدنيا" هنا المال والبنون زينة ظاهرة فالمقصود هنا أن المرأة نهيت عن ابداء الزينة إلا ما ظهر منها أي مايظهر منها بعد التستر الكامل وهو مظهرها الخارجي.


***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟

إن معرفة دلالة الكلمة يكون بعرض الكلمات التي تتدبر آياتها على المراتب الثلاث السابقة ومعرفة درجتها من الوضوح والغموض فعندما نمر بكلمة من القرآن فيها غموض وتوحي أن البحث فيها يفيد بمعرفة دلالتها بشكل واضح فعندها نرجع الى المصادر التي تساعد في بيان دلالة هذه الكلمة ونحتاج لفهم المعنى شبه التام إلى ثلاثة مصادر وهي :

-جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير وإلا فتفسير ابن كثير
-تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور
-لسان العرب لابن منظور
-القاموس المحيط للفيروز ابادي

والإستفادة من هذه المصادر يكون بما يلي : عندما نمر على كلمة في كتاب الله على الصفة السابقة فإننا نعود أولا إلى تفسير ابن جرير أو ابن كثير مع تفسير تحرير التنوير وسندي بأن المفسرين بالمأثور يأتون بكلام السلف في بيان المراد من الكلمة فدقق النظر فيه ثم انظر في تفسير تحرير التنوير فقد يذكر من المعاني ما يوضح كلام السلف وينبه إلى ما كان خافيا منه وقد يضيف معان صحيحة لم تأت صريحة فيما سبق , ففهم دلالة الكلمة مهم لفهم تفسير الآيات.

[خادمة الذكر الحكيم]

دائما تكون الأخت أم الخطاب من الأخوات السابقات في كتابة الفوائد....

ولكن حصل عندها خلل في جهاز الكمبيوتر وهذا جعلها تتأخر....

وإن شاء الله عندما يصلح الخلل تعود بإذن الله...

نسأل الله لها التوفيق وللجميع إن شاء الله....

[ام الخطاب]

***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
التكوير:جعل الشيء مكور اي مدور فتلف الشمس كما تلف العمامة وهي في اللغة تدل على معنيين ثابتين واضحين:1اللف والضم والتدوير 2 اضمحلال النور في الشيء المكور والانطفاء وذهاب النور وكذلك الشمس تكور يوم القيامة تلف وينطفئ نورها


الانكدار :السقوط بشدة والاضمحلال وذهاب النور شيئا فشيئا حتى تنطفئ تماما وهذا يدل ان الكون بعد نفخة الصعق يصبح شديد الظلمة حيث ذهب نور الشمس والقمر والنجوم فلا يبقى نور الا نور الله تعالى ولذلك لما سال الصحابة النبي :اين يكون الناس حين تبدل الارض غير الارض ؟قال:في الظلمة دون الجسر .رواه مسلم


-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
الكشط:فسر في اية "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب "اي كما توضع اوراق الكتاب على السجل وهو غلاف الكتاب ثم يطوى ويلف عليها ليصير غلاف لها
والمعنى ان السماء قشعت وازيلت كما يزال الغلاف عن الكتاب والجلد عن لحم البعير ويسمى الان السلخ والمراد ان السماء تزال من عن هذا الكون وهذا في اخر مراحل السماء حيث انها اولا تنفطر ثم تنشطر ثم بعد مراحل تفتح فتصير اوبابا ثم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ثم يحدث طيها


-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
لغة :لا جوف له اي لايحتاج الى اكل وشرب او اخراج اي لا يحتاج لغيره في حين ان غيره محتاج اليه
وفيها ان الانسان يجب ان يتعلق بالله وحده لا بغيره



-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
الغبن الشعور بالندم الشديد اذ يوم القيامة يندم كل من قصر في عبادة ربه او فعل نواهيه او ظلم غيره


-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
الرفرف لغة:المتدلي اي هناك شيء يكون طرف لشيء اخر يعني يكون طرف وتابع لشيء اخر والمراد انهم يتكؤون على اطراف شيء وهذا تارة يكون القصور وتارة اطراف الشجر والبساتين


-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
الزينة تطلق على الزينة الظاهرة :وهي ما ظهر من جسد المراة الخارج من الطول والسمنة
ويطلق على الزينة الباطنة :وهي الوجه والكفان
والمراد هنا الزينة الظاهرة

***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟

يكون بعرض الكلمة على مراتب الكلمات السابقة "واضحة وغامضة وواضحة لكن فيها معان خافية"ومعرفة درجتها من الوضوح والغموض ثم الرجوع الاحد المراجع التالية:
جامع البيان في تاويل القران لابن جرير الطبري او مختصره لابن كثير ثم التحرير والتنوير لابن عاشور ثم القاموس المحيط للفيروز ابادي او لسان العرب لابن منظور
فالاوليان ياتون بتفسير السلف والتحرير قد يوضحه ويزيد معان جديدة صحيحة

[أم أسماء]

بارك الله فيك أختي إشراقة النور
تستحقين ثلاثة لآلئ لسماعك كل من الدرس الحادي عشر و الدرس الثاني عشر والثالث عشر


وثلاثة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة

في انتظار فوائد الدرس الرابع عشر...

[إشراقة النور]

الفوائدالمطلوبة من الدرس الرابع عشر:


***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
*يقصد بالتأويل عند المتقدمين من أهل العلم التفسير مايؤول إليه حقيقة الكلام وعند المتأخرين هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر إلى معنى آخر بقرينة تدل على ذلك

***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
المرحلة الأولى هي إدراك المعنى اللغوي للكلمة وتحديد المعنى المراد للكلمة في الآية
والكلمات في كتاب الله تعالى على نوعين:
1- كلمات ظاهرة وواضحة المعنى مثل الشمس والقمر والنور والسماء والأرض
2- كلمات ظاهرة المعنى ولكن عند البحث في دواوين اللغة وكتب التفسير نجد أنها تنطوي على معاني أخرى لا تخطر بالبال وهذه المعاني يحتملها السياق بل إن كثيرا منها جاء التصريح والتلويح بها من السلف.
وبذلك فإن تحديد معنى الكلمة يعتمد على السياق
والكلمة قد يكون لها معنى في أصل اللغة ولكن عند ورودها في نصوص الكتاب والسنة يكون لها معنى مختلف ولكن لا بد أن لا يغيب المعنى الأصلي للكلمة في أصل اللغة.
مثال كلمة زكاة في الشرع تعني إخراج المال بنسبة معينة إلى أناس مخصوصين إذا حال على الأموال الحول
أما في معنى اللغة فهي التطهير والنماء وهذا هو لب عبادة الزكاة.


***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
كلمة أز لها معان مختلفة منها الدفع الشديد ومنها الإمتلاء ومنها الإختلاط ومنها الإضطراب والحركة وكل هذه المعاني يحتملها السياق.
فالشياطين تختلط بهؤلاء الكفار وعندما تخالطهم بشدة تملأ أجسادهم امتلاء شديدا وكأنهم جسد واحدا فتملأهم رغبة في الشر وجرأة على مجاوزة حدود الله وارتكاب نواهيه ثم يحدث الإظطراب والحركة الموجهة للشر ثم تدفعهم دفعا شديد إلى المعاصي والذنوب.


***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
1- أن هؤلاء السلف هم الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم أفضل القرون وأعلم الناس بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنه فقال صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل وقد استجيبت الدعوة و شهد له الصحابة رضوان الله عليهم بدقة فهمه لكتاب الله تعالى.
2- أن من لم يفهم كلام السلف فالعيب والنقص والعقبة به هو لجهله بأساليب العرب فالصحابة رضوان الله عليهم كانوا على دراية كاملة تامة بأساليب اللغة العربية لأنهم تربوا عليها بالسليقة ومن فهم شيء من كلامهم فقد لا يفهم كل المقصود من هذا الكلام لأن ليس لديه من الملكة والأدوات التي كانت عندهم ولن يستطيع أن يكتسب هذه الأدوات إلا إذا استقر عنده أن النقص والعيب فيه هو.

[ام الخطاب]

اجابة الدرس 16



***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾

انتبذت: يقول المفسرين فيها :ابتعدت وخرجت للعبادة او لحاجة
لكن في لغة العرب تدل على شيء من الالقاء والرمي والترك اي خروج شديد فيه طرح واعتزال ونبذ لقومها كان قومها شيء غير مرغوب به القته بشدة للتخلص منه فهو خروج فيه كراهية لمخالطتهم لانهم كانوا في معاصي واثام


-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
عتيا من العتووهو كل مبالغ فيه مما يذم او يعاب وفي التحرير والتنوير زاد معنى اليبس
يعني وقع من زكريا من الكبر ما هو مبالغ فيه حتى يبس عظمه يبسا شديدا يبس فيه ماء الولد وكذلك نحل عظمه جدا
-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
تتضمن معنيان :جاءها المخاض وكذلك الجاها اضطرارا الى جذع النخلة كما افادته اضافة همزة التعدية كما نقول ذهب واذهب سمع واسمع


***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
هي معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات
لان كلمات القران ان فهمت معانيها ودلالتها بقي معرفة دلالة حروف المعاني بينها ولها سر في معرفة معاني كلمات القران فهما دقيقا واسعا يتبين معه سر بديع عظمة كلام الله ويجد الفرق الشاسع بين فهم كلمات القران قبل وبعد وسيقع في قلبه من فهم وتوقير كلام الله ما لم يخطر بباله والخطا في تحديد معنى الحرف قد يقلب المعنى المراد او يضعفه او يخل ببلاغة وفصاحة القران المعجز

[أم أسماء]

بالنسبة للدرس الخامس عشر:

خادمة الذكر الحكيم
أم الخطاب


تستحقان لؤلؤة للتصريح بسماع الشريط


و أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة

بارك الله فيكما وزادكما من فضله....

[أم أسماء]

بارك الله فيك يا إشراقة
تستحقين لؤلؤة للتصريح بسماع الشريط الرابع عشر


و أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة

هلمي بتدوين باقي الفوائد ، كي تلحقي بالركب....

[خادمة الذكر الحكيم]

تم بحمد الله الإستماع للدرس السادس عشر

الفوائد المطلوبة :


***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :

-﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾

كثير من الناس يفهم هذه الآية فهما سريعا وهو أن مريم عليها السلام ابتعدت عن قومها لتتفرغ لعبادة ربها أو لحاجة لها وهذا فهم صحيح , ولكن الأية تدل على أبلغ من ذلك لأننا إذا تأملنا كلمة " انتبذت " نجد أن فيها معنى زائدا يدل على أن خروج مريم ليس خروجا عاديا بل خروج شديدا فيه اعتزال ونبذ لقومها وكأن أهلها وعشيرتها وقومها شيئا منبوذا , عندها ألقت بهذا الشئ بعيدا عنها وكأنها ألقتهم كراهية لهم لبعدهم عن الله عز وجل.... وكلمة انتبذت في اللغة فيها شيئا من الإلقاء والنبذ وهذه الكلمة تستخدم إذا أردنا البعد عن شئ لا نريده.


-"قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾

قال مجاهد : عتيا : يعني نخور العظم وقال أبو زيد : العتي الذي عتى عن الولد فيما يرى نفسه لا يولد له , وأصل كلمة عتيا : مأخوذه من العتو وهي كل مبالغ فيه مما يذم أو يعاب , وعتيا في تفسير التحرير والتنوير تطلق على الشئ اليابس إذن فقد وقع لزكريا عليه السلام كبر في السن مبالغ فيه حتى انحلت منه عظامه ويبست يبوسا شديدا , فتضرع زكريا لربه لأنه قد كبر ويبست عظامه فأصبح لا رطوبة بدنه يخرج منها ماء الولد.

-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾

كلمة فأجاءها ليست جاء وليست ألجأ بل هي كلمة دلت على ما تدل عليه هاتين الكلمتين جميعا بأبلغ وأوجز عبارة... وبيان ذلك أن أصل كلمة "أجاء" هو جاء ولو وردت الكلمة هكذا"جاء" لكان المعنى : أن المخاض جاءها وهذا ليس إلا جزء من المعنى فقط ولما دخلت عليها همزة التعدية أضافت إليها معنى آخر غير المجئ وهو أن المخاض لما جاءها جاء بها إلى جذع النخلة....كالفرق بين لجأ وألجأ...ذهب وأذهب.....وهذا المجئ لم يكن على سبيل الإختيار وإنما على سبيل الإضطرار يعني لما جاءا المخاض الجأها إلى جذع النخلة.


***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟

المرحلة الثانية :معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات وأهميتها
أنها لها سر عجيب في فهم معاني القرآن فهما دقيقا وواسعا يتبين معه سر بديع عظمة كتاب الله عز وجل فيقع في القلب توقيرا وتعظيما لكتاب الله عز وجل ,والخطا في تحديد معنى الحرف قد يقلب المعنى المراد او يضعفه او يخل ببلاغة القرآن.

[ام الخطاب]

***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟
ادراك المعاني المشهورة لكل حرف
مثل ال في القران لها معنيان عهدية او جنسية ولكل منهما انواع
والفاء لها عدة معاني السببية والفصيحة والعاطفة والجوابية
الباء للالصاق والتبعيض والسببية والقسم
في للظرفية والتعليل والاستعلاء والمقايضة
وعلى للاستعلاء وعن للمجاوزة
فقوله تعالى:"ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم"
الفاء الفصيحة اي افصحت عن معنى اخر هو ان من هذا وصفه هو الذي يدع اليتيم اما من يؤمن بيوم الدين فلا يفعل ذلك



***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
ادراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه
مثل:ال في"الحمد لله رب العالمين" جنسية تفيد الاستغراق وتاتي بمعنى كل
والفاء في "قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست "فصيحة اي تفصح عن شيء محذوف هو فضربه فانبجست
الباء في "بسم الله"للاستعانة
وفي في :"لاصلبنكم في جذوع النخل "للعلو مع الظرفية
وعن في "ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه"للمجاوزة اي كان الحسنات تجاوزته وابتعدت عنه وتعدته

*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟

التحقيق عند اختلاف اقوال المحققين في المضائق لكي يحمل الكلام على افصح الوجوه بلاغة وحكما واحكاما
كدلالة التعاقب بين الواو والفاء في اوائل سورة المرسلات والنازعات
ودلالة الفاء في "فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض"
ودلالة في في "ءأمنتم من في السماء"

***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾

الاقسام هنا بالملائكة التي تنزع ارواح الكفار فتغرق في ذلك وتشتد ففيه اغراق وشدة وذلك لان النزع لشيء غائر بعيد كانها من اطراف الجسد لان الروح اذا رات ملك الموت خافت فابتعدت الى اطراف الجسد كما ينزع الصوفالمبلول من الشوك
اما الناشطات نشطا فهي ملائكة الموت عندما تقبض ارواح المؤمنين بيسر وسهولة فروح المؤمن عند رويتها انعيم الاخرة لا تمانع في الخروج بل تنشط للخروج كنزول القطرة من في السقاء
والسابحات سبحا وهي الملائكة اخذت الارواح فسبحت بها الى السماء فترفع ا لاارواح فتفتح ابواب السماء لارواح المؤمنين اما الكفار"لاتفتح لهم ابواب السماء"بل يرمى من اعلى الى مكانه من الارض ينتظر العذاب
فالعطف الاول بالواو لان الملائكة هي هي اي هي ملائكة الموت التي تنزع وتنشط وتسبح نفس نوع الملائكة
ثم تغير نوع الملائكة فتغير العطف فالجنس لم يزل الملائكة لكن تغير النوع الى ملائكة رحمة بالمؤمنين وملائكة عذاب للكفار فسابقت بها الى مستقرها من الجنة او النار
ثم جاء نوع ثالث هو المدبرات فعطف بالفاء لانه مغاير لما سبقه وهي التي تدبر امور الارواح في مستقرها