[إعلان] || صفحة المدارسة العلمية ||

[مريم ابن كنان]

السلام عليكم ورحمة الله
سالخص الدرس الاخير اختي ان شاء الله
وجزاك الله كل خير وكتب اجرك

[عقيلة زيان]

وفقك الله أختى وكتب أجرك

[عقيلة زيان]

يبقى تلخيص الدرس السادس أسال الله ان يسخر لذلك القوى الأمين.
وبهكذا ان شاء نكون آتينا على جميع الدروس عسى الله ان ينفع بها و يكتبها لنا صدقة جارية
ولعل معنا من الاخوات من تاخرن في الركب بسبب ظرف فيكون هذا التلخيص عونا لها مسيارة الركب
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى

[وفاء طه]

ملخص الدرس السابع

بَابُ مَا جَاءَ فِي اَلذَّبْحِ لِغَيْرِ اَللَّهِ

لماذا لم يذكر المولف حكما شرعيا في المسأله؟
ترك الامر مبهما لان المسالة فيها تفصيل
الذبح مقصود به ذبح مايؤكل لحمه كالغنم والابل لان هذه التي يتقرب بها على وجه العبادة
فالذبح منه مايكون عبادة ، ومنه ما يكون عادة تجري فيه الاحكام الخمسة كاكرام الضيف فهذه سنه مستحبة كفعل ابراهيم عليه السلام او الذبح لاطعام الاهل يكون واجبا
- قال تعالى (قل ان صلاتي ونسكي .....)
الصلاة لغة الدعاء )وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم)
النسك الذبح
مناسبة الايه للباب ان النسك عبادة مثل الصلاة والعبادة تصرف لله وحده لاشريك له
فصل لربك وانحر
الفاء سببية متعلقة بما قبلها
فبسبب اعطاء الكوثر(فصل لربك )الصلاة الشرعية (وانحر )اي توجه لربك بالذبح والنحر وان كان النحر يطلق على الابل فلها طريقة خاصة
مناسبتها للباب اي كما تصلي له انحر لربك وحده مفردا له عن النظير والشريك
عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله بأربع كلمات (لعن الله من ذبح لغير الله
فالكلمة هي الجملة من الكلام المنتظم ومثله قولنا كلمة التوحيد
اي طرد وابعد ومن طرد من رحمة الله فهو حقيق بالنار والعياذ بالله
وهنا اللعن نتيجة لوقوع العبد في الشرك الأكبر فان الذبح لغير الله شرك اكبر مخرج من الملة
لعن الله من لعن والديه :اذا لعن والديه مباشرة
واكثر مايقع اللعن للوالدين بطريق التسبب(يلعن ابا الرجل فيلعن الرجل أباه)
وهنا قاعدة المتسبب يأخذ حكم المباشر
لعن الله من اوى محدثا
يحدث في الشرائع او يحدث جريمة فلا يجوز ايواءه
لعن الله من غير منار الأرض
تغيير علائمها وتقاسيمها
وهذا داخل في قوله(من اقتطع شبرا من ارض طوقه من سبع اراضين)
لعن الله من ذبح لغير الله وهذا الطردطرد ابدي لانه اخرج صاحبه من الملة
طارق بن شهاب اختلفوا في رؤيته للنبيفاثبتها البعض ونفى البعض والمثبت مقدم على المنفي
دخل النار رجل في ذبابة قالو له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابة فخلوا سبيله لأنه قدم القربان لغير الله صغر القربان او كبر فالعبرة بالمبدا ليس الكم
والاخر رفض ان يقرب شيئا لغير الله
وكلفه هذا الرفض ان ضربوا عنقه فدخل الجنه
قد يشكل على البعض ان الاول كان مكرها
لو كان مكرها لكان معذورا فهذا قطع بقول النبي (فدخل النار )
10-باب لايذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله
وقول الله تعالى (لاتقم فيه ابدا..)
المولف تدرج من ذكرحرمة الذبح لغير الله الى ذكر حرمة الذبح لمكان يذبح فيه لغير الله
والمقصود بقوله لاتقم فيه مسجد الضرار بناه المنفقون ليصرفوا الناس عن مسجد قباء مع ان الاصل ان كل مكان تصح الصلاة فيه والذي خصص هذا العموم ان هذا المسجد لم يوسس على التقوى بل للتفريق وعملا بالنفاق ارصادا لمن حارب الله ورسوله فدلت الاية على ان ما لم ينشا للطاعة او ارصادا للمعصية لا يجوز القيام فيه
اذن فالمعصية تؤثر على المكان
اذا مررتم بديار المعذبين فمروا سراعا او كما قال عليه الصلاة والسلام
فلايقوم الانسان بطاعة في مكان يعصى فيه الله عز وجل اوفيه شريعة كفر او فسوق او بدعة
النذر يكره عقدة لان فيه تكليف للنفس بشيءلم يكلفه به الله ولان فيه مشقةوبعضهم يذهب الى انه حرام لان النبي قال انه لا ياتي بخير وانا يستخرج به من البخيل
ومع ذلك الوفاء به واجب اثنى الله على الموفون بالنذر قال تعالى يوفون بالنذر
الشاهد في الحديث ان الرجل نذر ان ينحر ابلا ببوانه فالنبي لم يفته التنبيه فسال هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟(هل كان فيه صنم او الهة تتخذ من دون الله) هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ اي كانوا يتخذون ذلك المكان يعودون فيه مرة بعد مرةلاقامة شعائرجاهلية او شركية
فقال النبي اوف بنذرك اي اذا خلا هذا النذر من المحاذير فلاباس من الوفاء بنذره
نهت الشريعة عن المشابهات فالنبي عليه الصلاة والسلام مثلا امرنا بمخالفة اليهود والنصارى
فعليه لايجوز التعبد لله بمكان يتعبد فيه لغير الله بل حتى في الاوقات كالاوقات التي نهي عن الصلاة فيها

[وفاء طه]

عذرا مريم لم اقرا رسالتك الا الان يمكنك تلخيص الدرس السادس
او اذا بدأت في الدرس السابع لا مشكلة ان يكون له ملخصين
وجزاك الله خيرا اختي عقيلة
وفق الله الجميع

[عقيلة زيان]

لا عليك أختى
جزاكم الله خيرا وتقبل الله منكم
قضاء الله كله خيرا

[مريم ابن كنان]

الدرس السابع

باب ماجاء في الذبح لغير الله

المؤلف رحمه الله هنا قال باب ماجاء في الذبح لغير الله وعادة المؤلف ان يقول باب من الشرك او باب من التوحيد وهكذا

...فلماذا لم يذكر المؤلف رحمه الله حكما شرعيا كونه شرك او كفر او بدعة او شرك اصغر لماذا تركه مبهما ؟؟؟

فالمؤلف رحمه الله ترك الامر مبهما لان المسالة فيها تفصيل وليست على الاطلاق .

قال المؤلف رحمه الله باب ماجاء في الذبح لغير الله والذبح المقصود به ذبح مايؤكل لحمه من بهيمة الانعام (الابل - البقر – الغنم ) لانها هي التي يتقرب بها على وجه العبادة عادة .

وقوله باب ماجاء في الذبح لغير الله لانه فيه تفصيل فمنه مايكون عادة ومنه مايكون عبادة فاما ما يكون عبادة فهذا تسري عليه الاحكام الخمسة فقد يكون مستحبا او واجبا الى اخره .واما ذبح العادة هذه مثل ما يذبح اكراما للضيف عندما ينزل به فيبالغ في الاكرام فيذبح وهذه سنة مستحبة وهي فعل ابراهيم الخليل (فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين واخرى حنيذ) وايضا كون الانسان يذبح ليطعم اهله فهذا ان كان لاطعام الاهل فانه يكون واجبا .اذن يتضح منه ماهو عادة وماهو عبادة والمقصود بذبح العبادة ما يفعله قربانا الى الله عز وجل.

قال المؤلف رحمه الله وقول الله تعالى "قل ان صلاتي " اي قل يامحمد والخطاب هنا خاص بمحمد عليه الصلاة والسلام او قل يا ايها المؤمن اي للامة من بعده لان كل الامة تبع له عليه الصلاة والسلام فالصلاة في اللغة هي الدعاء يقول الشاعر صل الاله على امرؤ ودعته واتم نعمته عليه وزادها فالصلاة في الغة الدعاء لذلك قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام ((خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم )) اي ادعو لهم فان دعائك سكن لهم . يقول عبد الله بن ابي اوفى جاء ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم بزكاتنا فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم وصلى علينا اوكما قال ,وفي الشرع هي التعبد لله باقوال وافعال مخصوصة مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم .

فالله يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام قل ان صلاتي اي عبادتي التي هي ذات الاقوال والافعال ونسكي والنسك هو الذبح ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام لكعب بن عذرة انسك شاة اي اذبح شاة في تاويل قوله تعالى "" ففدية من صيام اوصدقة او نسك "" فالنسك المقصود به الذبح , ومحياي اي كل حياتي بمافيها ومايجري فيها ومماتي اي وما اموت عليه لله رب العالمين لا شريك له وانا اول المسلمين.

ومناسبة الاية للباب ان النسك عبادة كالصلاة والعبادات شانها ان تصرف لله لان توحيد الالوهية اوتوحيد العبادة يقتضي ان تصرف لله وحده لاشريك له ولاند له ولانظير له.

ثم اورد المؤلف رحمه الله ايه اخرى شاهد على الباب وهي قوله تعالى ""فصل لربك وانحر "" الفاء هنا سببية متعلقة بما قبلها والذي قبلها هو انا اعطيناك الكوثر " اي ان سبب اعطائنا لك الكوثر ادي الصلاة الشرعية ومعنى فصل اي توجه الى ربك للصلاة مفردا اياه بهذه العبادة وانحر اي وتوجه له بالذبح والنحر (النحر يطلق على الابل فهي تنحر ثم تذبح )

ومناسبتها للباب قوله تعالى فصل لربك اي فانحر له كما تصلي له مفرذا اياه عن الشبيه والنظير ...

ثم اورد بعد ذلك حديث علي رضي الله عنه الذي يقول فيه(( حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات .........)) وسماها كلمات لان الكلمة في اللغة هي الجملة المفيدة ولو لم تكن بمفردة .

الكلمة الاولى التي جائت في الحديث وهي لعن الله من ذبح لغير الله فاللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله وكل شيء صدر بلعن او لعنة او ختم بلعنة فانه يدل على انه من الكبائر او من اكبر الكبائر , فمن ذبح لساحر او صنم او شمس او قمر او اي معبود اتخذه الانسان من غير الله فهو مطرود مبعد عن رحمة الله وهنا اللعن نتيجة وقوع العبد في الشرك الاكبر المخرج من الملة .

الكلمة الثانية لعن الله من لعن والديه وهل يتصور عاقل ان يلعن والديه قد يتصور من بعض القاق والشذاذ ان يتوجهوا باللعن المباشر للوالدين او احدهما فمن وقع في ذلك فهو مطرود من رحمة الله ,لكن اكثر مايقع اللعن في لعن الوالذين هو اللعن بطريق السب ,لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل " ايلعن الرجل والديه؟قال "نعم سب ابا الرجل فسب الرجل اباه, ويلعن ابا الرجل فيلعن الرجل اباه " ومن هنا اخذ العلماء قاعدة مهمة وهي المتسبب ياخذ حكم المباشر .

الكلمة الثالثة لعن الله من اوى محدثا والمحدث هو الذي يغير في الشرائع والشعائر او كمن يحدث جناية او جريمة فاذا التجا بك انسان قاتل او سارق او هارب من الحد فلا يجوز ل كان تؤويه .

الكلمة الرابعة لعن الله من غير منار الارض والمقصود هنا علائم الارض التي تقسم التقاسيم فمن فعل ذلك يكون واقع في اللعنة ويكون هذا التعير بتغيير خططها او تغيير جذورها الفاصلة او تغيير علائمها وهذا داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم " من اقتطع شبرا من الارض طوقه من سبع اراضين اوكما قال عليه الصلاة والسلام .

اذن فالشاهد من حديث علي رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله فمن توجه بالذبح لغير الله فقد وقع في الشرك الاكبر وحصل له نتيجة ذلك اللعن الذي هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وهذا الطرد ابدي مخرج من الملة مخلد صاحبه في النار والعياذ بالله.

ثم اورد المؤلف رحمه الله حديث طارق بن شهاب الذي ذكر فيه ان رجلين مرا على قوم لهم صنم والصنم هو الذي يعبد من دون الله وقد نحت على شكل انسان واما الوثن فقد يكون شجر الى اخره..فمرا هذان الرجلان على القوم فقالوا لاحدهما قرب فقرب ذبابا فدخل النار اما الاخر فقال لهم ماكنت لاقرب لاحد شيئا لانه عنده مبدا ان القربان لايكون الا لله وكلفه رفضه ان ضربوا عنقه فدخل الجنة .

وجه الشاهد من الحديث ان احد الرجلين دخل النار في ذباب قربه لانه اشرك مع الله مالايجوز صرفه الا لله وهو تقريب القرابين لله.

با ب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله

بعد ان بوب المؤلف رحمه الله باب الذبح لغير الله جاء هذا الباب وهذا من احسن التقسيم والتبويب لان المؤلف تدرج من ذكر حرمة الذبح لغير الله الى حرمة الذبح لمكان يذبح فيه لغير الله , واستدل بذلك لقوله تعالى " لاتقم فيه ابدا" والمقصود به مسجد الضرار الذي بناه المنافقون من اجل التفرقة بين المؤمنين و فنهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقوم فيه مع ان الاصل ان كل مكان تصح الصلاة فيه لقوله عليه الصلاة والسلام " جعلت لي الارض مسجدا وطهورا " والذي خصص هذا العموم هو النهي من الله عزوجل لانه لم يؤسس على التقوى والطاعة وانما عمل بالنفاق وارصادا لمن حارب الله ورسوله .فالنبي صلى الله عليه وسلم لما مروا بواد محسر اسرع لانه واد عذاب ,والنبي عليه الصلاة والسلام قال " اذا مررتم بدار المعذبين فامضوا سراعا او كما قال عليه الصلاة والسلام .

ثم قال المؤلف رحمه الله وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال " نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة " والنذر هو الزام المكلف نفسه طاعة لله لم تكن واجبة ,وحكم النذر فعقده مكروه وناك من العلماء من حرمه كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم "انه لايأتي بخير ..." ومع كونه محرما اومكروها الا انه وجب الوفاء به لقوله تعالى " يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا .."

الشاهد في الحديث ان هذا الرجل نذر ان يذبح ابلا ببوانة وبوانة مكان فكان النبي صلى الله عليه وسلم منتبها حتى لايكون المكان قد كان فيه شيء من المحظور كمكان فيه صنم اوكانت تقام فيه شعائر بدعية اوغير ذلك ,اي اذا خلا هذا النذر من المحاذير فلا باس ان يوفي العبد بنذره اما ان كان قد يبق فيه الذبح لغير الله او عيد من اعياد الجاهلية فلا يجوز لوجه المشابهة التي تنعقد على الفعل هذا .

وهنا قاعدة هامة وهي ان الشريعة نهت عن المشابهات , وعليه فلا يجوز الذبح في مكان كان يذبح فيه لغير الله ولايجوز التعبد لله في مكان يتعبد فيه لغير ه بل ولاحتى في اوقات الصلاة .

مناسبة هذا الحديث للباب الذي عقده المؤلف رحمه الله انه لايجوز اقامة الشعائر في مكان كانت تقام فيه شعائر كفرية ولا يجوز ان تقام الشعائر الدينية في اوقات كانت تقام فيها الشعائر البدعية او الشركية مكانا وزمانا .

[مريم ابن كنان]

انا لخصته اختي الغالية وان شاء الله احد ياخذ السادس
وكله خير
ونفعنا الله واياكن بالعلم النافع

[عقيلة زيان]

جزاكم الله خيرا اختى وتقبل منكم

[أم محمد التميمي]

سأفرغ الدرس السادس إن شاء الله و أضعه غدا