دروس دورة تأهيل المعلمات برواية ورش عن نافع مع شيختنا بارقة نور

[أمة الرحمان]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :

فهذا تلخيص الدرس التابع للامالة الذي اخذناه مع شيختنا بارقة نور

بارك الله فيها وجزاها الله عنا كل خير ورزقها الله حسن الخاتمة ،

ا

القاعدة الأساسية

1. يقلل ورش كل ذوات الياء غير ذوات الراء بخلف عنه .
2. يقلل ورش رؤوس الآي قولا واحدا في السور الإحدى عشر .
3. يقلل ورش كل ألف متطرفة بعد راء قولا واحدا .
4. يقلل ورش كل ألف وقعت قبل راء متطرفة مكسورة قولا واحدا.

ثانيا: حكم رؤوس الآي

 القاعدة : قرأ ورش بتقليل رؤوس الآي قولا واحدا في السور الإحدى عشر الآتية :
 ( طه ـ النجم ـ المعارج ـ القيامة ـ النازعات ـ عبس ـ الأعلى ـ الليل ـ الشمس ـ الضحى ـ العلق )
 بشرط أن لا يكون آخرها هاء الضمير المؤنثة الغائبة مثل ( ضحاها ـ بناها )
 ملاحظة : يقلل ورش رؤوس الآي في هذه السور سواء كانت يائية مثل : ( يخشى ، الهدى ) أو واوية مثل : ( الضحى ـ سجى ) بشرط أن لا تكون الألف منقلبة عن التنوين في نحو ( ضنكا ، عزما )

ثالثا: حكم الألفات المتطرفة بعد راء

 قرأ ورش كل ألف متطرفة بعد راء بالتقليل قولا واحدا مثل :
( الكبرى ـ الذكرى ـ يرى ـ اشترى .. .الخ )
واختلف عنه في ( أراكهم ) بسورة الأنفال فله فيها وجهان ( الفتح والتقليل )

رابعا: حكم الألف الواقعة قبل راء متطرفة مكسورة


 قرأ ورش بتقليل كل ألف وقعت قبل راء متطرفة مكسورة كسرًا أصليًا متصلة بالألف سواء وقعت هذه الألف بعد حرف استعلاء مثل : ( كالفخار ) أم استفال مثل : ( كتاب الأبرار ) أو اقترنت بضمير مثل : ( من ديارهم ، وأشعارها )
 واشترط بأن تكون الراء مكسورة كسر أصلي ليخرج بها راء ( أنصاري ) بآل عمران والصف، لأن كسرتها ليست أصلية وإنما هي لمناسبة الياء فلا تقليل فيها .

تابع حكم الألف الواقعة قبل راء متطرفة مكسورة

 وكذلك اشترط أن تكون متطرفة ليخرج منها ما إذا كانت متوسطة مثل ( ونمارق مصفوفة ) ومثل ( فلا تمار فيهم ) فأصلها تماري ودخلت عليها لا النهاية فحذفت الياء للجزم .
ومثل ( الجوار ) أصلها الجواري وحذفت الياء للتخفيف .
وأيضا اشترط أن تكون الراء متصلة ليخرج بها ما كان منفصلا عنها مثل ( طائر ) ومثل ( مضار)
وقد نقل الخلاف عن ورش بين الفتح والتقليل في كل من
( الجار ، جبارين )

كلمات مخصوصة لورش في باب الفتح والإمالة

 هناك ألفاظ لم تنطبق عليها القواعد السابقة ، روي عن ورش فيها إما التقليل قولا واحدا ، أو بخلف ، أو الإمالة ، وهي كالآتي :

"كافرين " و"التوراة" والراء من "ألر"ومن "ألمر" والحاء من "حم" و الهاء والياء من "كهيعص" فاتحة مريم

و"تترا" بسورة المومنون كل هذه الكلمات تقلل قولا واحدا.

"كلتا " من الاية "كلتا الجنتين" فيها الخلف

الهاء من "طه" فيها إمالة كبرى وليس في القران غيرها






ملاحظة


 لا يمنع الإسكان الذي يعرض للوقف إمالة الألف التي تمال في الوصل بسبب الكسر بعدها نحو ” بدينار ” ، ” كتاب الأبرار ” ، ” من الأشرار ” .
 قال الإمام الشاطبي :
ولا يمنع الإسكان في الوقف عارضا ...
إمالة ما للكسر في الوصل ميلا ..
وقبل سكون قف بما في أصولهم ..

الواجب

بيني الحكم من حيث الفتح أو التقليل في الكلمات التالية وما يترتب من أوجه في الآيات :

طه (1)
مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2)


وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً َ (51)


وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19)
فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى (20)
فَكَذَّبَ وَعَصَى (21)


وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ (21)


وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ (45)
إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ (46)
وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (47)

[أم جهاد وأحمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكن الله أخواتي الغاليات وبياكن وجعل الفردوس الأعلى مثوانا ومثواكن
http://www.islamup.com/download-50a7e330b7.rar.html
هذا رابط تحميل ملف درس المجموعة الخامسة من دورة تأهيل المعلمات برواية ورش للشيخة الحبيبة الغالية وكما قلنا ونقول وسنظل نقول أحلى وأغلى بارقة نور جزاها الله خير ما جزى به شيخا عن طلابه

أسأل الله تعالى أن يجمعنا بها في الفردوس الأعلى من الجنان

درس أسباب ترقيق الراءات

أتمنى أن تضع جميع المجموعات روابط التحميل فضلا عزيزاتي حتى يسهل الوصول إلى الملفات
دمتن في الحفظ الله
لا حرمنا الله هذا الجمع المبارك وهذه الصحبة الصالحة
سأفتقدكن في الأسبوع القادم أخواتي

[شذى الريحان]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

1 - بَدَأْتُ بِبِسْمِ اْللهُ فيِ النَّظْمِ أوَّلاَ تَبَارَكَ رَحْمَاناً رَحِيماً وَمَوْئِلاَ
2 - وَثَنَّيْتُ صَلَّى اللهُ رَبِّي عَلَى الِرَّضَا مُحَمَّدٍ الْمُهْدى إلَى النَّاسِ مُرْسَلاَ
3 - وَعِتْرَتِهِ ثُمَ الصَّحَابَةِ ثُمّ مَنْ تَلاَهُمْ عَلَى اْلإِحْسَانِ بِالخَيْرِ وُبَّلاَ
4 - وَثَلَّثْتُ أنَّ اْلَحَمْدَ لِلهِ دائِماً وَمَا لَيْسَ مَبْدُوءًا بِهِ أجْذَمُ الْعَلاَ

بعد أن أتم الله علينا بفضله وكرمة دراسة أصول ورش مع أستاذتي الغالية بارقة نور واجتزنا المرحلة الأولى من الدورة نتابع دراسة أبواب التجويد مبتدئين بباب البسملة والاستعاذة.. فجزا الله أستاذتنا الغالية خير الجزاء

قال الإمام الشاطبي رحمه الله في باب البسملة والاستعاذة :
باب الاستعاذة

إِذَا مَا أَرَدْتَ الدَّهْرَ تَقْرَأُ فَاسْتَعِذْ جِهَاراً مِنَ الشَّيْطَانِ بِاللهِ مُسْجَلاَ
عَلَى مَا أَتَى في النَّحْلِ يُسْراً وَإِنْ تَزِدْ لِرَبِّكَ تَنْزِيهاً فَلَسْتَ مُجَهَّلاَ
وَقَدْ ذَكَرُوا لَفْظَ الرَّسُولِ فَلَمْ يَزِدْ وَلَوْ صَحَّ هذَا النَّقْلُ لَمْ يُبْقِ مُجْمَلاَ
وَفِيهِ مَقَالٌ في الْأُصُولِ فُرُوعُهُ فَلاَ تَعْدُ مِنْهَا بَاسِقاً وَمُظَلِّلاَ
وَإِخْفَاؤُهُ فَصلْ أَبَاهُ وَعُاَتُنَا وَكَمْ مِنْ فَتىً كالْمَهْدَوِي فِيهِ أَعْمَلاَ

الإستعاذة والبسملة :
================
الإستعاذة:
مصدر للفعل استعاذ, يقال : عذت بفلان واستعذت به, أي لجأت إليه واعتصمت به, ومعناها الالتجاء إلى الله والتحصن به سبحانه من وساوس الشيطان.-

صيغ الإستعاذة :
للاستعاذة صيغ متعددة مثل : {أعوذ بالله من الشيطان الرجيم} وهي المختارة, و{أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم} وليست الاستعاذة من القرآن الكريم اتفاقا.

حكم الاستعاذة
يُنْدَب لقارئ القرآن الكريم أن يفتتح التلاوة بالاستعاذة سواء أكانت التلاوة من أول السورة أو من أثنائها. قال تعالى : { فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشّيْطَانِ الرّجِيمِ }سورة النحل ، اية (98) ،

ولفظها : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . وحكمها هو الاستحباب .


كيفيتها: للاستعاذة حالتان :

الأولى : الجهر بها عند بدء القراءة وذلك في حالتين هما :
1 - عند القراءة جهراً وهناك من يستمع للقراءة .
2 - إذا كان وسط جماعة يقراءون القرآن وكان هو المبتدي بالقراءة .
الثانية : الإخفاء ( أي قراءتها سراً ) وذلك في أربعة مواضع :
1 - عند القراءة السرية
2 - عند القراءة جهراً وليس هناك من يستمع لهذه القراءة .
3 - في الصلاة سواء كان إماما أو مأموما أو منفرداً .
4 - إذا كان يقراء وسط جماعة وليس هو المبتدئ بالقراءة .

البســملة :

• تعريفها: مصـدر بَسْمَلَ إذا قال " بسم الله الرحمن الرحيم" كحَمْدَلَ إذا قال "الحمد لله" وهى لغة مولَّدة أُريد بها الاختصار.
• صيغتها : بسم الله الرحمن الرحيم
• حكمهـا : واجبة عند أوائل السور عند جميع القراء باستثناء أول براءة فلا بسملة فيها، أما عند غير أوائل السور فالقارئ مخير إلا إذا كان البدء بنحو قوله تعالى  اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ أو قوله تعالى " إليه يرد علم الساعة " أو " محمد رسول الله " فلا بد أن يتعوذ ثم يبسمل لما فى وصله الاستعاذة بالقرءان من البشاعة.

فائدة : إذا قطعت القراءة لعطاس أو تنحنح أو لتوجيهات معلم فلا يعيد القارئ الاستعاذة ، أما إذا قطعت لكلام لا تعلق له بالقراءة ولو لرد السلام فلابد من استئناف الاستعاذة .

أوجه الاستعاذة والبسملة حين البدء بأول السورة :

حكم البسملة
البسملة هي قول ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .
وهي آية في سورة النمل وثابته في أول الفاتحة ، واجمع القراء على الآتيان بها عند ابتداء القراءة بأول أي سورة من القرآن الكريم باستثناء سورة ( براءة ) وعلة ترك البسملة في أول ( براءة ) أن البسملة تشتمل على اسم الله ومعاني الآمن والطمأنينة و( براءة ) ليس فيها آمان بل تهديد ووعيد وأمر بالقتل للكافرين ، أما في أجزاء السور فالقارئ مخير بين الآتيان بها أو تركها .

الاولى : اوجه الابتداء بالبسملة والاستعاذة في أوائل السور :
• قطع الجميع ( يعني الوقف فيما بينها بفاصل ) وهو الأفضل .
• الوقف على الاستعاذة ووصل البسملة بأول السورة .
• وصل الاستعاذة بالبسملة والوقوف عليها ثم مواصلة القراءة .
• وصل الاستعاذة بالبسملة بأول السورة .

الثانية : أما في سورة ( براءة ) ففيها وجهان :
• الوقف على الاستعاذة وفصلها عن أول السورة بدون بسملة .
• وصل الاستعاذة بأول السورة بدون بسملة أيضا .

الثالثة : أما بدء القراءة من أواسط السور ما عدا ( براءة ) ففي ذلك حالتان :
• أن يأتي بالبسملة وحينها له أن يأتي بآي وجه من الاوجه الأربعة السابقة .
• أن يترك البسملة وفي ذلك حالتان :

1 - الوقف على الاستعاذة وفصلها عن الآية المبتدأ بها .
2 - وصل الاستعاذة بالآية المبتداء بها .

الرابعة : أما عند القراءة من وسط سورة ( براءة ) ففي ذلك قولان :
• عدم جواز الإتيان بالبسملة وحينها له وصل الاستعاذة أو الوقف عليها .
• جواز الإتيان بها وفي هذه الحالة له أن يأتي بآي حالة من الحالات الأربع السابقة .
...............................

الواجب:
متى يجب علينا الجهر بالاستعاذة ومتى يجب الإسرار بها وماهي الأوجه التي الجائزة في الاستعاذة والبسملة؟؟

[أترجة]

جزلك الله أختي شذى خير الجزاء, وبارك لك في وقتك وجعله في ميزان حسناتك

[شذى الريحان]

بسم الله الرحمن الرحيم


نتابع تلخيص أوجة البسملة والاستعاذة بين السور نفع الله بأستاذتي بارقة نور وتقبل عملها خالصا لوجهه الكريم


أوجه الوصل بين الأنفال وبراءة:
- لا خلاف في حذف البسملة بين الأنفال وبراءة لمن بسمل بين السورتين ، وكذا في الابتداء ببراءة على مذهب الجمهور .
- والعلة في حذفها مختلف فيه بين أهل العلم إلى ثلاثة أقوال :

الأول : نزولها بالسيف ويستدلون بحديث عبد الله بن عباس أنه سأل علياً رضي الله تعالى عنه لِمَ لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم فقال : لأن بسم الله أمان وبراءة ليس فيها أمان ، نزلت بالسيف. ومعناه أنها نزلت بنقض العهود التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين وذلك لأن العرب كانت تكتبها أول مراسلاتهم في الصلح فإذا نبذوا العهد لم يكتبوها.

الثاني : أنها تابعة للأنفال فنُسِخ بينهما شيء فلم يكتبواها في أولها.

الثالث : أنه توقيفي إذ لم يأمرهم التبي صلى الله عليه وسلم بكتابتها في أولها.

- حكم الابتداء بالبسملة من أجزاء السور :

المراد بأجزاء السور ماكان بعد أوائلها ولو بآية أو كلمة ، فيدخل في ذلك أوائل الأجزاء والأحزاب والأنصاف والأرباع والأثمان وغير ذلك مما اصطلح عليه العلماء.

والابتداء من أجزاء السور بالبسملة مُخَيَّرٌ عند أهل الأداء وقد اختلفوا في المقدّم ،ومن العلماء من فصّل في المسألة فأثبتها لمن أثبتها من القراء بين السورتين كحفص وقالون ويتركها لمن تركها بين السورتين كحمزة إذ البسملة عندهم في أجزاء السور تبع لأولها. وأثبت الوجهين لمن له الوجهان في إثبات البسملة بين السورتين كورش كما سيأتي.

أما أجزاء سورة براءة فمن العلماء من ألحقها بسائر أجزاء السور فعلى هذا:
• فمن أثبتها في سائر أجزاء السور أثبتها في أجزاء براءة
• ومن لم يثبتها في سائر الأجزاء لم يثبتها في أجزاء براءة
• ومن مذهبه التفصيل أثبتها للقرّاء الذين أثبتوها بين السورتين وحذفها لمن حذفوها من القراء بين السورتين.
• ومن العلماء من أطلق التخيير بين حذفها واثباتها سواء في أجزاء براءة وفي غيرها كالشاطبي وصاحب التيسير ومن حذى حذوهما ، فهؤلاء إن اعتبروا بقاء أثر العلّة التي من أجلها حذفت البسملة في أوّلها وهي نزولها بالسيف لم يبسملوا وإن لم يعتبروا بذلك بسملوا. قال صاحب النشر ( والصواب أن يقال : أنّ من ذهب إلى ترك البسملة في أوساط غير براءة لا إشكال في تركها عنده في وسط براءة وكذا لا إشكال في تركها فيها عند من ذهب إلى التفصيل ، إذ البسملة عندهم في وسط السورة تبع لأوّلها. ولا تجوز البسملة أوّلها فكذلك وسطها. وأمّا من ذهب إلى البسملة في الأجزاء مطلقاً فإن اعتبر بقاء أثر العلّة التي من أجلها حذفت البسملة من أوّلها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي ومن سلك مسلكه لم يبسمل وإن لم يعتبر بقاء أثرها أو لم يرها علّة بسمل بلا نظر والله تعالى أعلم اهـ (1/266
• )والفاصل في هذه المسئلة يرجع إلى صحة حديث عبد الله بن عباس المذكور آنفاً في علّة حذف البسملة في أوّل براءة ، فإن صحّ الحديث فتمتنع البسملة في أجزاء براءة وإذا لم يصّح فيتخيرّ القارئ بين الإثبات وعدمه والعلم عند الله.
والعلة من الابتداء بأجزاء السور بالبسملة هو التبرّك بأسماء الله الحسنى إذ كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يبتدئ جميع أموره بالبسملة كما صح عنه ولا ريب أنّ في قراءة القرءان يكون من باب أولى. قال العلامة السمنودي المعاصر في منظومته المسماة (بهجة اللحاظ لما في حفص من روضة الحفاظ :
ففي البدءِ بالأجزاء لست مخيّراً.......لبسملةٍ بل للتبرّك مُسْتَقْري
• ومعنى البيت أن البدءَ بالأجزاء ليس فيه خيار بل البسملة متعيّنة ..فالشاهد من هذا البيت هو قوله ( بل للتبرّك مستقري) أي أن العلة في تعيّن البسملة في الأجزاء هو التبرك بأسماء الله الحسنى والله أعلم.

وفي جميع ما ذكرناه في الابتداء بالبسملة يقول الشاطبي رحمه الله :
ولاَ بُدَّ منها في ابتدائك سورةً......سِواهَا وفي الأجزاء خَيَّرَ من تلاَ
وقوله (سواها) أي سِوى براءة.




- البسملة بين السورتين :
المراد بالبسملة بين السورتين أي حكمها عند وصل السورتين من غير وقف ولا قطع على آخر الأولى ، وهو محل الخلاف بين القراء ، فمنهم من أثبتها كقالون وحفص ومنهم من لم يثبتها مطلقاً كحمزة ومنهم من أثبت الوجهين كورش.
أثبت قالون البسملة بين السورتين كحفص قال الشاطبي (بسمل بين السورتين بِسُنّةٍ ) فالباء من كلمة (بسنة) رمز لقالون ،

ومعلوم أنّ للمبسمل بين السورتين ثلاثة أوجه :
1 - وصل الجميع أي وصل آخر السورة بالبسملة ووصل البسملة بأوّل الثانية.
2 - قطع الجميع أي قطع آخر السورة بالبسلمة وقطع البسملة بأول الثانية والقطع هنا مراده الوقف.
3 - قطع آخر السورة بالبسملة ووصل البسملة بأول الثانية.

أما وصل آخر السورة بالبسملة والوقف عليها - أي على البسملة - فلا يجوز لكونها جُعِلت لأوائل السور لا لأواخرها قال الشاطبي رحمه الله :
ومهما تصِلْهاَ مَعْ أواخِرِ سُورةٍ......فَلاَ تَقِفَنَّ الدَّهْرَ فيها فَتَثْقُلاَ
وزاد ورش وجهين آخرين وهما :

** الوصل والسكت من غير بسملة ، والمراد بالسكت هنا هو عبارة عن قطع الصوت على آخر كلمة في السورة زمنا دون زمن الوقف عادة من غير تنفّس ولا بسملة وزمنه يتناسب مع سرعة القراءة من تحقيق وحدر وتدوير والمشافهة تضبط ذلك.
** والوصل يُراد به هنا هو وصـل آخر السـورة بأوّل الثـانية من غير فصل بينهمــا بالبسملة ، فحينئذ يكون لورش بين كلّ سورتين خمسة أوجه على النّحو التالي :

- البسملة بأوجهها الثلاثة وهي :
- قطع الجميع
- وصل الجميع
- الوقف على آخر السورة ووصل البسملة بأوّل الثّانية
ثمّ :
- الوصل من غير بسملة
- السكت من غير بسملة

وهذا ما يؤيده قول الشيخ عبد الفتّاح القاضي(1) في نظمه الجامع :

زِدْ سَكْتَةً وصِلَةً بين السُّوَرْ.......لِوَرْشِهِم وكُلُّ ذَا عنه اشْتَهَرْ
استراحة وزيادة معلومات من شيختي الحبيبة رعاها الله :
كم مرة وردت البسملة في القرآن الكريم ؟؟ 144 مرة
كم مرو وردت لفظ التوحيد في القرآن ؟؟مرتين فقط ( الصافات 35 – محمد 17)

العلّة من الوصل والسكت والبسملة بين السورتين :

العلة من الوصل هو إشعارٌ بعدم قرءانية البسملة وتفريقٌ بين ما هو قرءان وما ليس بقرءان. وأما العلة من السكت هو بيان نهاية السورة الأولى والشروع في الثانية مع الدلالة على عدم قرءانيتها. أما من أثبت البسملة بين السورتين فلثبوتها في المصحف وباعتبارها آية من كل سورة على مذهب أحد الأقوال.

الوجه المقدّم في الأداء :
الوجه الذي يقدّم في الأداء هو وجه البسملة بين السورتين
قال الشاطبي :
.........................................وصِلْ واسْكُتاً (كـُ)لٌ (جَـ)لاياهُ (حَـ)صَّلاَ
ولا نصَّ كَلاَّ حُبَّ وَجْهٌ ذَكَرْتُــــــــهُ................................

أي صلْ واسكُتْ لابن عامر المرموز له بالكاف وورش المرموز له بالجيم وأبي عمرو المرموزله بالحاء. وقوله (ولا نص) أي لم يرد عنهم نص في ذلك.

وعلى هذا فيُقدَّمُ وجه البسملة بين السور لورش والعلم عند الله.

هناك أربع سور تسمى بالأربع الزهر ، يجب الفصل بالبسملة بينها وبين ما بعدها لمن مذهبه الوصل والسكت وهي:
1- في حال وصل سورة المدثر بالقيامة
2- الانفطار بالمطففين
3- في حال وصل سورة الفجر والبلد
4- في حال وصل سورة العصر والهمزة

** أوجه الوصل بين الم * الله (من آل عمران)

لدينا هنا في (الم ْ) ميم ساكنة التقت باللام الساكنة من لفظ (الله) وفي حال الوصل بينهما لا بد من تحريك الميم بالفتح منعا للاتقاء الساكنين وعلى هذا يكون الحكم على النحو التالي:

1- الوقف مع المد 6 حركات للميم ( مد لازم حرفي مخفف)
2- الوصل مع عدم المد إعتدادا بالحركة العارضة فعندما حركنا الميم زال سبب المد اللازم وهو السكون
3- الوصل مع المد 6 حركات اعتدادا بالحركة الأصلية

• وهذا الحكم خاص بجميع القرآء
** عند ورش حكم مشابه لهذا الحكم في سورة العنكبوت في قوله تعالى : ((المْ * أحسب الناس ))
طبق ورش هنا حكم نقل حركة الهمزة للساكن قبلها فحركت الميم بالفتح ، فيطبق عليها الحكم السابق ذكرة في سورة آل عمران .

** وعلى هذا يتعين لورش في حال البدأ بسورة آل عمران( 12) وجه وهي حاصل ضرب 4 X 3 = 12 ( 4 الاوجة الجائزة في حال الابتداء بالسورة وهي:
**يتعين لورش في حال الوصل بين سورتي البقرة وآل عمران (15) وجه وهي حاصل ضرب5 أوجة لورش في حال وصل البسملة بالاستعاذة 3x أوجه البدأ بآل عمران = 15 وجه)

مبادئ علم التجويد
إن مبادئ كل فن عشرة ..الحد والموضوع ثم الثمرة
وفضله ونسبة والواضع .. والاسم لاستمداد حكم الشارع

تعريف التجويد:

• لغـــــــــــةً : التحسين
• اصطلاحاً : تلاوة القرءان وفق ما أنزله الله على قلب رسوله صلى الله عليه و سلم ويتحقق ذلك بإخراج كل حرف من مخرجه وإعطائه حقه ومستحقه .
• حكمه شرعاً : العمل به فرض عين على كل من يقرأ القرءان والعلم به فرض كفاية.قال ابن الجزرى:
وَالأَخْذُ بِالتَجْوِيدِ حَتْمٌ لازِمُ مَنْ لَمْ يُجَوِّدِ الْقُرْءَانَ آثِمُ
لأنَّــهُ بـــــِهِ الإِلَــهُ أَنْـــزَلا وَهَكَـذا مِنْـهُ إِلَيْنَا وَصـَـلا

• ثمرته : صون اللسان عن اللحن ( الميل عن الصواب ).

• فضله : هو من أشرف العلوم وأفضلها لتعلقه بكلام الله.
• واضعه : - وضعه عملياً : الحبيب صلى الله عليه و سلم لأنه تلقاه من جبريل عليه السلام مجوداً وكذلك تلقاه الصحابة – ثم التابعون – ثم تابعو التابعين حتى وصل إلينا بالتواتر غضاً طرياً.
- ووضعه علمياً : وقعَّد قواعده وقضاياه العلمية قيل أبو الأسود الدؤلى – وقيل حفص بن عمر الدورى – وقيل أئمة القراء.
• أسباب وضعه : دخول كثير من الأعاجم فى الإسلام بسبب الفتوحات الإسلامية وخشية أن يصيبه التحريف.
• نسبته من العلوم : هو من أشرف العلوم الشرعية لأنه يتعلق بكلمات القرءان.
• قواعــــــــــــــده : يتوقف التجويد على أربعة أمور :
1. معرفة مخارج الحروف .
2. معرفة صفاتها .
3. معرفة ما يطرأ من أحكام عند تجاور الحروف.
4. معرفة أحكام الوقف والابتداء .
وقال ابن الجزرى فى النشر :
" ولاشك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم معانى القرءان وإقامة حدوده متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حدوده على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة المتصلة بالحضرة النبوية الأفصحية العربية التى لا تجوز مخالفتها ولا العدول عنها إلى غيرها . ( النشر للإمام ابن الجزرى جـ1 ص211 ) .

نفعنا الله وإياكم بهذا التلخيص وجعله خالصا لوجهه الكريم