[إعلان] صفحة مدارسة فقه الصلاة // قديم

[عبير بجاش]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاستفسارات العلمية في مادة فقه الصلاة أجابت عليها المعلمة عبير عزمي - حفظها الله -

السؤال

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام سعد الجزائرية

السلام عليكم ورحمة الله

حياكم الله شيختنا الفاضلة
أود أن أسأل عن وضعية الرجلين حال القيام ، هل تكونا
-بالنسبة للمرأة-

مضمومتين وهذا مذهب المالكية، أم تكونا منفرجتين كالرجل

الجواب
الصحيح الراجح أنه لم يرد في أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - تفصيلًا في صفة القدمين حال القيام فيبقى الأمر فيه سعة سواء منفرجتين أو مضمومتين بدون تقييد للرجل والمرأة ، ليس كحال الأركان الأخرى فجاء توضيح بالضبط كيف يكون وضع القدمين وعند الركوع أيضًا وضّح بالضبط كيف تكون اليد والذراع والظهر ، أما هذه الحالة لم يرد فيها تفصيلًا فلا نحجّر واسعًا .
وإن كان في جماعة يلصق المرء عقبه بعقب من بجانبه ولا يعني ذلك أن ينفرج بشكل مبالغ فيه بحيث يؤذي القدم والفخذ ، بل يكون الصاق للكعب فقط بطريقة مريحة دون مزاحمة للآخرين أو اذهاب للخشوع للوصول إلى هذه الهيئة ، فيكون الأمر بالتوسط والانفراج لم يرد فيه صفة معينة وكله اجتهاد ولا نص في ذلك .

[عبير بجاش]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاستفسارات العلمية في مادة فقه الصلاة تجيب عليها الاستاذة عبير عزمي - حفظها الله -

السؤال

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام سعد الجزائرية

عندي سؤال آخر أحسن الله إليكم بخصوص ستر عورة المرأة في الصلاة ،نعلم أنه يجب على المرأة تغطية قدميها في الصلاة على الراجح،فهل يجزئ تغطيتهنا بالجوارب ؟مع أنه معروف أن الجوارب تستر لون الجلد فقط ويبقى الجحم محدد ، بمعنى أنهم يحددون حجم الرجل
وهل يجوز لها أن تلبس عباءة على الكتف تكون ذراعيها محددتان كالحجاب الموجود عند غالبية أهل المغرب العربي؟

الجواب :

نعم يجزئ لبس الجورب دون أن يغطيه الملحفة أو الدرع حتى وإن حدّد الحجم ولكن طالما أنه ساتر للمحل فلا حرج في ذلك ، وإن غطته أفضل ولكن إن كان الجورب يظهر فقط ظاهر القدم من الملحفة التي تلبسها المرأة أو الدرع فجائز ، فلايكون قصير بحيث الدرع يصل إلى الكعب لأن الأصل في لباس المرأة أن يغطي ظاهر القدم ، فتلبس الجورب وأيضًا تكون الملحفة والدرع طويل لأن هذا هو النص ( درع وملحفة ) وفي رواية ( إزار).
أما مسألة وضع العباءة على الكتف فجائز ولا يشترط وضعها على الرأس لأن ستر المرأة في الصلاة ليس المراد به كحالها عند الخروج ، فالمقصود به ستر الجسد وليس كما تكون في حضرة الرجال الأجانب ، فيكفي حتى لو وضعتها على الكتف وقد تم شرحها في الدرس فارجعي إليه .

[عبير بجاش]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاستفسارات الخاصة بمادة فقه الصلاة اجابت عليها الاستاذة عبير عزمي - حفظها الله -

السؤال الأول:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام سعد الجزائرية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله شيختنا
عندي سؤال بخصوص قتل الحية والعقرب في الصلاة ، هل يجوز قتل أي حشرة ضارة في الصلاة قياسًا على الأسودين ، أم أن ذلك خاص بهما فقط ؟

الجواب:
ليس خاص بالحية والعقرب ولكن كل ما يتعرض له الإنسان من ضرر في الصلاة قطعًا يجوز له أن يدفعه دون أن يتحول عن القبلة ؛ لأن هذا من باب الضرورات والضرورات تبيح المحظورات ، لكن إن اضطّر ألا يدفع هذا الضرر إلا بأن يتحول عن القبلة فهنا تُقطع الصلاة ولكن يلزمه الإعادة .

السؤال الثاني

- بخصوص القراءة من المصحف ، الألباني رحمه الله يتبنى أن ذلك لايجوز وذكر أن حمل المصحف يجعل المرء لا يحقق كثيرًا من الأمور كالقبض وكذلك الحركات الكثيرة من وضع المصحف على شيء أثناء الركوع أو السجود ن وقال : لو ركع وهو في يديه فلن يستطيع أن يمكّن راحتيه من ركبتيه

الجواب :
هذا الأمر يجوز مطلقًا ؛ لأن فيه أثر صحيح ( عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت تتخذ مولاها ذكوان يصلي بها وكان يقرأ من المصحف ) فاجتمع أمران تطبيق السنّة بوضع اليمنى على اليسرى حين القيام وحين التلاوة مع الانشغال بالمصحف ، ولمّا كان خاص في النافلة فقط هو طول القنوت وطول القراءة وقد لايتوفر عند الكثير أن يكون حافظًا للقرآن الكريم فالمقصود الأعظم أن يطيل في التلاوة فيقدّم هذا عن الإتيان بسنّة وضع الكف الأيمن على الأيسر والاشتغال بحمل المصحف فلا حرج ، وهناك بديل ممكن أن يضع حامل خشبي أمامه وينظر إليه دون أن يحمله فيجمع بين الأمرين يضع الكف اليمنى على اليسرى دون تعطيل هذه السنّة وبين النظر على الحامل ويرفعه بمستوى النظر إليه ، أيضًا مسألة امتهان المصحف فيضع بجانبه مثلًا كرسي يضع عليه المصحف حين الركوع والسجود ولا يحمله إلا عند القيام فقط للتلاوة كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم يفعل عند حمل أمامة ابنة زينب - رضي الله عنها - وكان عند الركوع والسجود يضعها جانبًا ، فتعظيمًا للمصحف ضعي بجانبك أي كرسي أو طاولة لئلا يمتهن المصحف وهذا هو الصحيح الراجح لثبوت الأثر ، ومن النظر لو تعارضت سنّة مع سنّة أخرى فينظر للأوجب أو الآكد في الأمر .

السؤال الثالث :

- لم أفهم بخصوص رد السلام باليد - في التفريغ موجود أنه من مباحات الصلاة ودليله حديث جابر ، كذلك ذكرناه في محرمات الصلاة ودليله الحديث الذي فيه : ما بال أحدكم يومئ بيده كأنها أذناب خيل شمس .
فما الراجح في المسألة ، هل رد السلام باليد ين مباح أم محرم ؟
وجزاكم الله خيرًا

الجواب :

رد السلام باليد منه مايحرم ومنه مايجوز:
فإذا سلّم شخص على مصلي فيجوز أن يردّ بيده على السلام إن اضطّر لذلك و لايوجد أحد في الغرفة إلا هو فله أن يشير ويضع الكف إلى الأمام بحيث يكون متوجهًا بها إلى القبلة فيكون باطن الكف إلى الأسفل وظاهرها إلى الأعلى وهذا ما ورد عن جابر - رضي الله عنه - ( اعندما أرسله الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى بني المصطلق فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي على بعيره فكلّمه فقال بيده هكذا ثم كلمته فقال بيده هكذا أشار بها وأنا أسمعه يقرأ ويومئ برأسه ) وهذا هو موضع الشاهد في صحيح مسلم ، فدلّ ذلك على أن الإشارة باليد تكون جائزة في ردّ السلام ولم يصرّح بكيفية معينة قال فأشار بيده وأصل الإشارة تكون بهذه الطريقة وأن يحافظ على توجيهها إلى القبلة وللعلماء اجتهاد في ذلك وأصح مايكون ماتم ذكره .
أما السلام المنهي عنه هو الإشارة باليدين ويكون بعد التشهد عندما يقرأ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فكانوا يرفعون في البداية أيديهم لأنهم يقولون السلام عليك وهذا هو المحرم والمنهي عنه وهذا ورد فيه حديث جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال كنّا نصلي خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال مابال هؤلاء يسلمون بأيديهم كأنها أذناب خيل شُمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم ) ، فهذه الحرمة خاصة بالإشارة بالسلام عند التحيات عندما يقول السلام عليك ، بخلاف رد التحية عل من يقول خارج الصلاة ويلقيها على المصلي .

وجزاكم الله خيرًا

[فاطمة سالم]

جزاكم الله خيرًا ونفع بكم
عندي سؤال بخصوص سجود السهو :
الجهر والإسرار في موضعه من السنن ،فهل على المرء سجود إن جهر في موضع الإسرار أو أسرَّ في موضع الجهر؟
وماذا لو أسرَّ في العشاء مثلًا متعمدًا هل يلحقه أثم ؟
لأن المالكية يقولون أو أسر في محل جهر يكون كالنقص فعليه سجود القبلي ، ولو جهر في محل سر فعليه سجود البعدي لأنه يكون كالزيادة
- عندي سؤال بخصوص القصر في السفر :
ماذا لو سافرت المرأة مثلًا لبيت أهلها وكان في مدينة أخرى تبعد 1000 كيلو ، مع أن إقامتها صارت في بيت زوجها ، فهل تقصر الصلاة في بيتها أهلها أم تتم ؟
واستشكلت حديثا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صلى بأهل مكة وقصر الصلاة ثم أدار بوجهه وقال لهم : يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر . أليس عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلده الأصلية مكة ؟ وأنه هاجر للمدينة ، فكيف يقصر في بلده الأصلي وهي مكة ؟
وجزاكم الله خيرًا ونفع بكم

[فاطمة سالم]

وينكم يا غاليات ؟، الصفحة تفتقدنا جميعًا
لنجدد النيّة ونخلص القصد ونذاكر جيدًا ونستعين بالله قبل ذلك

[فاطمة سالم]

سؤال للمذاكرة :
سافرت لبنى من غير محرمٍ إلى بيت صديقة لها في مدينة أخرى تبعد عن مدينتها بحوالي 80 كيلو، وعزمت أن تبقى عندها لمدة أربعة أيام ،ولما وصلت إلى بيت صديقتها مرضت مرضًا شديدًا جمعت بسببه بين صلاتي الظهر والعصر ، وكانت تقصر طول مدة بقائها عندها .

- ما حكم فعلها مع التدليل والتعليل ، وإبراز قول المذهب والراجح ؟.

[فاطمة سالم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيّاكم الله شيختنا الفاضلة
بخصوص قصر عمر بن الخطاب الصلاة بمكة أظن أن الإلتباس زال عني لأني كنت أبحث في مسألة تحديد مدة القصر بأربعة أيام فوجدت كلامًا مفاده :أن من هاجر قبل فتح مكة فلايجوز له الإقامة بمكة إلا لحج أو عمرة وله أن يبقى فيها لمدة ثلاثة أيام فقط وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم :( يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا )

قال النووي رحمه الله في شرحه على مسلم : قوله صلى الله عليه وسلم : ( يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا ) ، وفي الرواية الأخرى : مكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا ، وفي رواية : للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر بمكة كأنه يقول : لا يزيد عليها ) .

معنى الحديث : أن الذين هاجروا من مكة قبل الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عليهم استيطان مكة والإقامة بها ، [ ص: 481 ] ثم أبيح لهم إذا وصلوها بحج أو عمرة أو غيرهما أن يقيموا بعد فراغهم ثلاثة أيام ، ولا يزيدوا على الثلاثة ، واستدل أصحابنا وغيرهم بهذا الحديث على أن إقامة ثلاثة ليس لها حكم الإقامة ، بل صاحبها في حكم المسافر . قالوا : فإذا نوى المسافر الإقامة في بلد ثلاثة أيام غير يوم الدخول ويوم الخروج ، جاز له الترخيص برخص السفر من القصر والفطر وغيرهما من رخصه ، ولا يصير له حكم المقيم ، والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم : ( يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثة ) أي بعد رجوعه من منى ، كما قال في الرواية الأخرى : ( بعد الصدر ) أي الصدر من منى .... )

لكن عندي استشكال شيختنا : فهذا الحديث وهو ( يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا ) لا يمكننا أن نستدل به على أن مدة القصر هي ثلاثة أيام ، لأن المهاجرين في الحقيقة لم يجلسوا ثلاثة أيام فقط ، بل هذه الثلاثة بعد إتمام الحج ، وربما هم قد جلسوا في حجهم أسبوعًا أو نحو ذلك ، فكيف يؤخذ من هذا التحديد ثلاثة أيام ؟
- والأحاديث التي جاء فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قصر في غزوة تبوك وفتح مكة 19 يومًا و21 يومًا ، قلنا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجزم بالمدة لذلك قصّر ، لكنه صلوات ربي وسلامه عليه مثل هذا الأمر أكيد كان يعلم أنه لا يُفعل في ثلاثة أيام أو أربعة وهذا ما قاله شيخ الإسلام في الفتاوى [ 24 / 136 ] :" ومعلوم بالعادة أن مما يفعل بمكة وتبوك لم يكن ينقضي في ثلاثة أيام ولا اربعة ، حتى إنه كان يقول : اليوم أسافر ، غدا أسافر "
صراحةً دوّختني المسألة كثيرًا ولم يترجح عندي شيء حتى الساعة ، فأرشدونا - أرشدكم الله لطاعته - ونفعنا بعلمكم .

[فاطمة سالم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيّاكم الله طالبات فقه الصلاة ، الاختبار قريب جدًا ، وطلبت منكم المدارسة أكثر من مرة ولا مجيب : (
لذلك سأضع أسئلة على كل درس واجيب عليها بنفسي ، فمن أرادت الانضمام والإجابة عليها فيسعدني ذلك وستُفيد نفسها أولًا
وفقني الله وإياكم للعلم النافع والعمل به

[فاطمة سالم]

أسئلة على الدرس الأول :
1- عرّفي الصلاة لغة واصطلاحًا مع التدليل ؟
2- ما حكم الصلوات الخمس مع الدليل ؟
3- اذكري أهمية الصلاة وفضلها ؟
4-ما حكم تارك الصلاة، بالأدلة والرد عليها ؟
5- ما معنى مواقيت الصلاة ؟
6-ما معنى الوقت المحرم والموسع والجائز ؟
7-اذكري أوقات الصلوات الخمس ؟
8- عرفي الشرط لغة واصطلاحًا ، وما الفرق بين شرائط الصلاة وشرائط وجوبها ، وماهي شرائط وجوب الصلاة مع التدليل ؟
- ماهي علامات البلوغ للذكر والأنثى مع التدليل ؟
- ماهي أسباب زوال العقل مع بيان الحكم ؟
9- هل الكفار مخاطبون بفروع الشرعية ؟ مع التدليل ؟
10- إذا كان المرء مشركًا ثم دخل الاسلام ، فهل يحاسب على ما ارتكبه في الجاهلية ، وهل يثاب على ما أحسن فيه في الجاهلية ؟
- عددي السنن المؤكدة مع التدليل عليها ، والسنن الرواتب ، وكم عددها في المذهب والراجح ؟
- هاتي بعضًا من النوافل المطلقة مع التدليل عليها ؟
- ما حكم قيام اليل للنبي صلى الله عليه وسلم ، وماهو أفضل وقت لقيامه مع التدليل ؟

[فاطمة سالم]

- عرّفي الصلاة لغة واصطلاحًا مع التدليل ؟
الصلاة لغة : معناها الدعاء قال تعالى : وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم . أي ادع لهم
ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم في إجابة الدعوة : إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب ، فإن كان مفطرا فليطعم ، وإن كان صائما فليصل . أي يدع
اصطلاحًا : هي أقوال وأفعال مخصوصة شرعت في أوقات مخصوصة ، مفتتحة بالتكبير ومختممة بالتسليم بنية التعبد
2- ما حكم الصلوات الخمس مع الدليل ؟
الصلوات الخمس فريضة وواجبة لقوله تعالى : إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ، وقوله جل وعلا : وأقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر إن قرءان الفجر كان مشهودا
ومن السنة : حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : بني الاسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ,ان محمدًا رسول الله ، وإقامة الصلاة ........ الحديث
وحديث الأعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له : أن شرائع الاسلام كثرت علي فأخبرني ماذا فُرض علي من الصلاة ؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : الصلوات الخمس إلا أن تطوع ، قال : ومن الصيام ؟ فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : شهر رمضان إلا أن تطوع ....... فقال للنبي صلى الله عليه وسلم : والله لأ ازيد على ذلك ولا أنقص ، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : أفلح إن صدق ، وفي رواية ، دخل الجنة إن صدق
3- اذكري أهمية الصلاة وفضلها ؟
- الركن الثاني من أركان الإسلام لقوله صلى الله عليه وسلم : بني الاسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله ,ان محمدًا رسول الله ، وإقامة الصلاة ........ الحديث
- عمود الاسلام : لقوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ : ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ؟ قلت : بلى يا رسول الله ، قال : رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله
- أول ما فُرض من العبادات ، والعبادة الوحيدة التي فُرضت في السماء : ودليله حديث أنس رضي الله عنه أنه قال : فرضت الصلاة ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين ، ثم نقصت حتى صارت خمسا ، ثم نودي : يا محمد إنه لا يبدل القول لدي ، وإن لك بهذه الخمس خمسين
- صلة بين العبد وربه .
- خير موضوع لقوله صلى الله عليه وسلم : الصلاة خير موضوع
- أول ما يُسأل عنه المرء في قبره لقوله صلى الله عليه وسلم : أول ما يحاسب به المرء في قبره الصلاة
- آخر ما يفقد من الدين لقوله صلى الله علسه وسلم : لتنقضن عرى الاسلام عروة عروة ،حتى إذا انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها ، فأولهن نقضا الحكم ، وآخرهن الصلاة
- آخر وصية للنبي صلى الله عليه وسلم عند موته ، فعن أم سلمة رضي الله عنها قالت : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الذي توفي فيه ، الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم ، فلا زال يقولها حتى يفيض بها لسانه
- تنهى عن الفحشاء والمنكر : قال تعالى ك إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
-أفضل الأعمال إذا صليت في وقتها : لقوله صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة لما سأله : أي الأعمال أحب إلأى الله ؟ قال : الصلاة على وقتها ، قلت ك ثم أي : قال : الجهاد في سبيل الله .......
- العبادة الوحيدة التي لا تترك لا في سفر ولا في حضر لا في صحة ولا في مرض ولا حتى في شدة الخوف ، فتقصر ، ويغيّر في هيئتها وتجمع ، لكن لا تترك أبدًا بأي حال من الأحوال
- العبادة الوحيدة التي اختلف فيها أهل العلم اختلافًا كبيرًا ليس بالهين في حكم تاركها ما بين تفسيقه وتكفيره
4-ما حكم تارك الصلاة، بالأدلة والرد عليها ؟
اتفق أهل العلم على أن تارك الصلاة جحودًا ونكرانًا لفرضيتها يعد كافرًا كفرًا مخرجًا من الملة ، لأنه أنكر فريضة ثبتت بالكتاب والسنة وإجماع أهل العلم ، وكل من حلل حرامًا أو أنكر فرضية عبادة معينة ثابنة فهو كافر كفرًا أكبر
لكنهم اختلفوا في حكم من تركها تكاسلًا وتقاعسُا مع أنه معتقد بفرضيتها ووجوبها إلى قولين :
القول الأول : جمهور أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية ، يقولون أن تارك الصلاة تكاسلًا يعتبر فاسقًا وليس كافرًا إذا اعتقد بوجوبها
أدلتهم :
1- قال تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
وجه الدلالة ، أن الذي لا يغفره الله هو الشرك فقط ، أما ما دونه كترك الصلاة فهو داخل تحت المشيئة وبالتالي لا يكفر صاحبه
2- حديث عبادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خمس صلوات كتبهن الله عز وجل فمن أتى بحقهن لم يضيع منهن شيئا كان حقًا على الله أن يدخله الجنة ، ومن لم يأت بهن استخفافا بحقهن ، لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة
وجه الدلالة أنه من لم يأت بهن فهو تحت المشيئة إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة فلا يعتبر كافرًا
3- حديث حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب ، حتى لا تُدرى ما صلاة ولاصيام ولانسك ، ويسرى على كتابا الله في ليلة ، فلا يبقى في الأرض منه آية ، ويبقى طوائف من الناس منهم الشيخ ال كبيرة والمرأة الكبيرة يقولون : ادركنا آباءنا على هذه الكلمة : لا إله إلا الله فنحن نقولها ، قال صلة بن زفر لحذيفة : فما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولاصيام ولا نسك ، فأعرض عنه حذيفة ، فرددها عليه كل ذلك يعرض عنه ، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال له : يا صلة تنجيهم من النار .
وجه الدلالة أنهم لم يكونوا يصلون مع ذلك نجوا من النار بقول لا إله إلا الله فقط
4- حديث القبضة وهو ما استدل به الشيخ الألباني رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يشفع النبيون والملائكة والمؤمنون فيقول الجبار : بقيت شفاعتي ، فيقبض قبضة من النار لأقوام قد امتحشوا فيلقون في نهر على افواه الجنة ، يقال له ماء الحياة ، وفي رواية لم يعملوا خيرًا قط ، وفي رواية ك أخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة من غيمان
وجه الدلالة : أنهم لم يعملوا خيرًا قط ومع ذلك دخلوا الجنة فهم ليسوا كفارا
5- حديث :من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة
القول الثاني : أن تارك الصلاة يعد كافرًا وهو قول الحنابلة ، لكنهم اختلفوا هل يكفر بترك فريضة واحدة أو فريضتين أو يكفر بترك الصلاة كلية ، فالشيخ ابن باز رحمه الله كان يفتي بكفر تارك فريضة واحدة ن لكن الصحيح الراجح أنه يكفر بترك الصلاة كلية كما قال ابن تيمية رحمه الله : لا يعقل أن يكون الانسان موحدًا ولم يسجد لله سجدة ، أما من يصلي أحيانا ويتركها أحيانا فهذا لا يعد كافرا لكن يُخشى عليه من سوء الخاتمة
أدلتهم :
1- قال تعالى : منيبين إليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ، وجه الدلالة بمفهوم المخالفة أنهم إن لم يقيموا الصلاة فهو من المشركين
2- قال تعالى : فإن تابوا واقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ، وجه الدلالة مفهوم المخالفة أنهم إ لم يقيموا الصلاة فليسوا بإخوانكم ، والأخوة لا تنتفي إلا في حال الكفر فقط ، فدل ذلك على أن تارك الصلاة يعد كافرًا
3- قال تعالى : ما سللكم في سقر ، قالوا لم نك من المصلين . وجه الدلالة أنهم استحقوا دخول جهنم بسبب تركهم للصلاة
4- قال تعالى : فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا . وجه الدلالة ك أنهم ا استحقوا الغي والضلال بسبب إضاعتهم للصلاة
5- من السنة قال صلى الله عليه وسلم : إن بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة ، فمن تركها فقد كفر، وفي رواية : العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ،
6- عن عوف بن مالك الأاشجعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتصلون عليهم ويصلون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم ، قلنا يا رسولالله : أفلا ننابذهم عند ذلك قال : لا ما أقاموا فيكم الصلاة ، لا ما أقاموا فيكم الصلاة ، ألا من ولي الله عليه وال ورآه ياتي شيئا من معصية الله ، فليكره الذي يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدًا من طاعة
وجه الدلالة : أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأذن بقتال الأمراء إلا في حال تركهم الصلاة ، والقتال لا يكون إلا للكفار ، فدل ذلك على أن تارك الصلاة كافر
7- حديث أم سلمة رضي الله عنها قالت : إنه يستعمل عليكم أمراء ، فتعرفون منهم وتنكرون ، فمن كره فقد برئ ، ومن انكر فقد سلم ، ولكن من رضي وتابع ، فقلوا : يا رسول الله : أفلا نقاتلهم : قال : لا ما صلوا .
8- عن عبد الله بن شفيق قال : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من العبادات تركه كفر غير الصلاة
الرد على القائلين بالتفسيق :
1- في استدلالهم ب قال تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ،
تارك الصلاة يعتبر متعبد للشيطان فهو مشرك بهذا فيدخل تحت الشرك الذي لا يغفره الله
2- أما استدلالهم بحديث حذيفة ، فهذا يكون في زمن يكون اندثر فيه الاسلام فيعذرون بجهلهم
3- وحديث القبضة التي احتج به الشيخ الألباني رحمه الله ، فقوله صلى الله عليه وسلم : لم يعمل خيرًا قط ، بمعنى في الإجمال ، فالعرب تقول في كلامها : لم يعمل خيرًا قط ، لكن قد يأتي ببعض الأعمال ، وما يعضده حديث قاتل 99 نفسًا ذُكر فيه : أنه لم يعمل خيرًا قط ، مع أنه تاب بقلبه ، و التوبة هي عمل قلبي
4- حيث عبادة خارج محل النزاع لأنه يتحدث عن حسن ادائها بأركانها وواجباتها ومستحباتها ، وليس عن أدائها أو تركها
5- حديث : من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه دخل الجنة ، العبرة المعول عليها ابتداء هو الإخلاص ، والإيمان قول وعمل كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة
- ما معنى مواقيت الصلاة ؟
مواقيت الصلاة : هي الأوقات التي يجب أن تؤدى فيها هذه الفرائض ، وهي ليست اجتهادية وإنما توقفية من عند الشارع جل وعلا قال تعالى : إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

6-ما معنى الوقت المحرم والموسع و الأفضلية ؟
الوقت المحرم : هو أن يخرج وقت الصلاة ، ولا تؤدى بعده أداء وإنما وجب عليه قضاؤها ويأثم إن تركها متعمدًا وعليه بالتوبة
الوقت الموسع : هو من أول الوقت إلى انتهائه
وقت الأفضلية : هو أول الوقت
7-اذكري أوقات الصلوات الخمس ؟
الظهر : ويبدأ وقتها من زوال الشمس وينتهي إلى أن يصير ظل كل شيء مثله
العصر : يبدأ وقته من الزيادةعلى ظل المثل إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه ما لم تصفر الشمس ، هذا الوقت الموسع ، أما وقت الكراهة فوقت الاصفرار حتى قبل أن تغرب الشمس بمقدار ركعة ، وقت التحريم : عند غروب الشمس أي دخول وقت المغرب
المغرب : وقته واحد وهو غروب الشمس وانتهاؤه في المذهب قولين :
القول الجديد : ينتهي وقته بمقدار أداء الطهارة وستر العورة وصلاة الفريضة وركعتي السنة ، وقدرها بعضهم ب 35د ، وهذا لا دليل عليه
القول القديم : ينتهي وقتها بمغيب الشفق الأحمر ، وهو الراجح والمعتمد في المذهب
العشاء : ويبدأ وقتها من مغيب الشفق الأحمر وينتهي إلى نصف اليل الأول لقوله صلى الله عليه وسلم ك صلاة العشاء إلى نصف اليل ، لكن في المذهب هناك ثلاثة أقوال في انتهاء وقت العشاء :
1- يمتد وقته إلى الفجر ودليلهم قوله صلى الله عليه وسلم : ليس في النوم تفريط وإنما التفريط على من لم يصل صلاة حتى يجيءوقت الصلاة الأخرى ، وهذا هو المعتمد في المذهب
2- يمتد وقته إلى ثلث اليل لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل لما أتاه يصلي به عند البيت : ثم صلى بي العشاء حين ذهب ثلث اليل
3- أن وقتها يمتد إلى نصف اليل لقوله صلى الله عليه وسلم : وقت العشاء إلى نصف اليل ، وهذا هو الراجح
الفجر : وأول وقتها طلوع الفجر الصادق وآخره في الاختيار إلى الاسفار ، وقت الكراهة إلى قبيل طلوع الشمس بدقائق ، أما وقت التحريم : فهو طلوع الشمس فعندها تصلي قضاء لا أداء
9- عرفي الشرط لغة واصطلاحًا ، وما الفرق بين شرائط الصلاة وشرائط وجوبها ، وماهي شرائط وجوب الصلاة مع التدليل ؟
الشرط لغة : العلامة على الشيء
اصطلاحًا : وهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود كالوضوء مثلا شرط للصلاة فلا تصح الصلاة إلا به لقوله صلى الله عليه وسلم : مفتاح الصلاة الوضوء ، لكن يمكن المرء يتوضأ ولا يصلي ، والشرط يكون خارج ماهية الشيء
الفرق بين شرائط الصلاة وشرائط وجوبها ، أن شرائط الوجوب تتعلق بالمكلف نفسه أي ما ينبغي أن يتصف به حتى تجب عليه الصلاة ، أما شرائط الصلاة فهي تتعلق بفعل الصلاة نفسها من حيث الأداء
شرائط وجوب الصلاة :
1- الإسلام : قال تعالى : ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ، وحديث معاذ لما بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال له ك فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وان محمدًا رسول الله
البلوغ : لقوله صلى الله عليه وسلم : رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ ، وعن المجنون حتى يعقل ، وعن الصغير حتى يحتلم
العقل : من الأثر الحديث السابق ، ومن النظر لأن العقل هو مناط التكليف ، وفاقد العقل هو فاقد للأهلية فلا يُلزم بالعبادة
- ماهي علامات البلوغ للذكر والأنثى مع التدليل ؟
علامات البلوغ للذكر فقط : الاحتلام لحديث : رفع القلم عن ثلاثة ....
علامات خاصة بالأنثى : الحيض لقوله صلى الله عليه وسلم : لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار ، وقوله : إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصح أن يُرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه
علامات مشتركة بين الذكر والأنثى : الإنبات ودليله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكّم سعد بن معاذ لما حكمه الرسول صلى الله عليه وسلم في محاكمة المشركين يوم قريظة فأمره أن يكشف على عوراتهم فمن أنبت يقتل ، ومن لم ينبت يترك ، لأن من اداب الإسلام عدم قتل الطفل ، فدل ذلك على أن الانبات علامة للبلوغ
بلوغ 15 سنة : ودليله حديث ابن عمر رضي الله عنه قال : عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني ، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن 15 سنة فأجازني
- ماهي أسباب زوال العقل مع بيان الحكم ؟
زوال العقل قد يكون من فعل الانسان :
- قد يكون بأمر مباح : كالبنج في العمليات الجراحية فهنا الراجح أن المرء لا يقضي ما فاته من صلاة لأنه مضطر لهذا البنج ، وبعض أهل العلم قالوا تثلزم بالقضاء
قد يكون بامر محرم : كالخمر مثلا أو أي مسكر فهذا محرّم ويجب على صاحبه القضاء تعزيرًا له لقوله تعالى : ليذوق وبال أمره
زوال العقل بفعل الرب : كالجنون والإغماء فهذا ليس للانسان فيه يد بل هو من فعل الله ، فلا يطالب صاحبه إن أفاق أو عقل بقضاء ما فاته من الصلوات
زوال العقل اجتمع فيه فعل العبد وفعل الله : وهو النوم لأن المرء يختار في أي وقت ينام ، لكن قد يغلبه النعاس فينام من غير ما يشعر قال تعالى : الله يتوفى الانفس حين موتها ، والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ، ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى
لكن إن نام المرء عن صلاة فيجب عليه قضاؤها متى أفاق لقوله صلى الله عليه وسلم إنه ليس في النوم تفريط وإنما التفريط في اليقظة فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها متى ذكرها
10- هل الكفار مخاطبون بفروع الشرعية ؟ مع التدليل ؟
الاصل أنهم غير مخاطبين بفروع الشريعة حتى يدخلوا في الاسلام ، لكنهم يحاسبون يوم القيامة على كل الشرائع لقوله تعالى : ما سلككم في سقر ، قالوا لم نك من المصلين ، ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين
11- إذا كان المرء مشركًا ثم دخل الاسلام ، فهل يحاسب على ما ارتكبه في الجاهلية ، وهل يثاب على ما أحسن فيه في الجاهلية ؟
إذا كان المرء مشركا ثم دخل في الاسلام وحسن إسلامه فهنا تمحى عنه كل سيئاته التي عملها في الجاهلية ويثاب على كل صالح كان قج عمله في الجاهلية لحديث عمرو بن العاص أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما أسلم : أريد أن أشترط ، فقال له النبي ك ماذا تشترط ، قال عمرو : أشترط أن يغفر لي ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : أما علمت بأن الاسلام يهدم ما قبله ، والهجرة تهدم ما كان قبلها ، والحج يهدم ماكان قبله
وعن حكيم بن حزام قال : قلت يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة رحم فهل فيها من أجر ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : اسلمت على ما اسلفت من خير ، ثم قال : يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية ؟ قال : من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ، ومن اساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر
- عددي السنن المؤكدة مع التدليل عليها ، والسنن الرواتب ، وكم عددها في المذهب والراجح ؟
السنن المؤكدة في المذهب ثلاثة : صلاة الضحى ، والليل ، وصلاة التروايح ، والصحيح الراجح أنها : صلاة الفجر ، وصلاة الضحى ، وصلاة الوتر
1- الفجر : لحديث عائشة رضي الله عنها :أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح ن فلم يتركها لا في سفر ولا في حضر
2- صلاة الوتر وتتضمن قيام اليل : ودليله حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : أوصاني خليلي بثلاثة لا أدعهن أبدًا : ركعتي الضحى ، وصيام ثلاثة ايام من كل شهر ، وأن لا أنام إلا على وتر
3- صلاة الضحى : ودليله حديث أم هانئ لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها في فتح مكة فاغتسل وصلى الضحى ثماني ركعات
السنن الرواتب : في المذهب على ثلاثة أوجه
الوجه الأول : أنها 12 عشر ركعة كالتالي : ركعتي الفجر ، وأربعًا قبل الظهر وركعتين بعده ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وهو الراجح
الوجه الثاني : أنها 15 ركعة كالتالي : ركعتين قبل الصبح ، أربعًا قبل الظهر وأربعًا بعده ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، ثم يوتر بواحدة
الوجه الثالث : 17 ركعة وهو المعتمد في المذهب وتفصيلها كالتالي : ركعتين قبل الصبح ، وأربعًا قبل الظهر وركعتين بعده ، وأربعًا قبل العصر ، وركعتين بعد المغرب ،وركعتين بعد العشاء ، ثم يوتر بواحدة
وهذه الرواتب كان يحرص عليها النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر ، ويتركها في السفر
النوافل المطلقة : منها
1- بين كل أذان وإقامة :لقوله صلى الله عليه وسلم : بين كل اذانين صلاة
2- ركعتي الاستخارة : لقوله صلى الله عليه وسلم :إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل : ..... دعاء الاستخارة
3- ركعتي تحية المسجد : لقوله صلى الله عليه وسلم : إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
4- ركعتي الوضوء : لقوله صلى الله عليه وسلم : من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
5- بعد أذان المغرب وقبل الصلاة : لقوله صلى الله عليه وسلم : صلوا قبل المغرب ، صلوا قبل المغرب ، ثم قال في الثالثة : لمن شاء ، وفي المذهب على وجهين الأاول أنها جائزة فقط وليست مستحبة وهو المعتمد عندهم ، والوجه الثاني أنها مستحبة وهذا هو الراجح
6- بعد الظهر أربعًا : لقوله صلى الله عليه وسلم : من صلى أربعًا قبل الظهر وأربعًا بعده حرمه الله على النار
7- قبل العصر أربعًا : لقوله صلى الله عليه وسلم : رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعًا
8- عند الخروج من المنزل وعند الدخول إلأيه : لقوله صلى الله عليه وسلم : إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين تمنعانك مخرج السوء ، وإذا دخلت فصل ركعتين تمنعانك مدخل السوء
- ما حكم قيام اليل للنبي صلى الله عليه وسلم ، وماهو أفضل وقت لقيامه مع التدليل ؟
اختلف العلماء اختلافا كبيرا في ذلك ، والصحيح الراجح أنه نافلة في حقه صلى الله عليه وسلم وفي حق أمته لقوله تعالى : ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودًا ، لكن في البداية كان واجبًا في حقه بنص الآية : قم اليل إلا قليلا. لكنه نُسخ بالآية السابقة ، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خطاب لأمته إلا أن يأتي دليل يخصصه
الوقت الأفضل لقيام اليل : هو الثلث الأخير من اليل لقوله تعالى : وبالأسحار هم يستغفرون ، ولأنه وقت غفلة الناس ونومهم فلا يوفق لقيام هذا الوقت إلا من كان أيمانه قوي جدًا ولأنه وقت نزول الرحمان إلى السماء الدنيا واستجابة دعاء الداعين ومغفرة ذنوب المستغفرين ، قال صلى الله عليه وسلم : أفضل الصلاة بعد المكتوبة ، الصلاة في جوف اليل