|
|
|
|
|
|||||||
|
|
أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
30-07-09, 11:54 PM
|
#21 |
|
|طالبة في المستوى الثاني 1 |
تاريخ التسجيل:
22-08-2008
المشاركات: 84
 |
هل با لأمكان أن اشترك معكم
أختي الغاليه أم الخطاب السلام عليكم
أريد أن أشترك معكم في الدورة وأدخل الأمتحان فهل يسمح ليواذا وفقتم فما ذا يتطلب مني أريد ان أسألك عن دورة الشيخ فهد القضيبي أين أجدها في المنتدى وجزاك الله خيرآ |
|
|
31-07-09, 12:09 AM
|
#22 | |||
|
جُهدٌ لا يُنسى
|
اقتباس:
حياكم الله اخيه تعبك راحه تبقين معنا بإذن الله وتبدين من جديد بإذن الله ياغاليه تابعي الجدول الاتي من هذه الخطه اقتباس:
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=28974 يعني بكره أول أختبار ,, والاختبارات هي نفسها الواجبات تدرسين دراسة ذاتية لوحدك من خلال هذه الروابط اقتباس:
http://www.t-elm.net/moltaqa/showthr...535#post230535 أمر مهم أخيه لابد أن تقومين بفتح صفحة لكِ على هذا الرابط http://www.t-elm.net/moltaqa/forumdisplay.php?f=228 ولابد تكتبين قبل (صفحة واجباتي) مجموعة درب الأخـــاء والأن تجهزي للدراسه لانه مدة الاختبار سيكون في صفحاتكن فقط يومين ويرفع  أتمنى أكون وفقة في توضيح الأمر لك أخيه 
|
|||
|
|
|
31-07-09, 12:14 AM
|
#23 | |
|
جُهدٌ لا يُنسى
|
اقتباس:
حياكم الله بلوغ المرام أتشرف بألتحاقك معنـــا راجعي ردي السابق على راجية الشفاعه وتتبعي ماأدرجته لها أما بالنسبة للشيخ فهد ودورته بإذن الله سنضع لكم تفريغها كاملة بعد الانتهاء منها قريباً أي أستفسار لاتترددي راجعي اليوم وغداً للأختبار بالفصل الأول
|
|
|
|
|
01-08-09, 12:33 PM
|
#24 |
|
|طالبة في المستوى الثاني 1 |
تاريخ التسجيل:
22-08-2008
المشاركات: 84
|
الى أختي الغاليه أم الخطاب
السلام عليكم أختي أم الخطاب
الى الآن لم أفهم وأعذريني في ذلك هل انتهت دورة الشيخ فهد القضيبي ام لم تنتهي بعد بقي فيها شيء انا كأني قرأت لك أو لأحدى الأخوات العضوات أن الدورة فقط من السبت الى الثلاثاء فقط ام انا التي فهمت خطأ لأن الدورة رائعة ونستخسر أن تفوتنا شئ منها وجزاكم الله خيرآ وجعلها في ميزان حسناتكم التعديل الأخير تم بواسطة هيا سليمان ; 01-08-09 الساعة 12:35 PM سبب آخر: نسيان الموجه اسم الموجه لها الخطاب |
|
|
|
02-08-09, 01:45 PM
|
#25 | |
|
جُهدٌ لا يُنسى
|
اقتباس:
أنتهت الدورة ولله الحمد ,, وبإذن الله لن يفوتك محتواها لاننا سنعرض التفريغ بالملتقى بعد ايام |
|
|
|
|
04-08-09, 10:24 AM
|
#26 |
|
جُهدٌ لا يُنسى
|
جزء المدارسة المخصص للأسبوع الثاني لمادة الحلية
تتممة الشريط الثالث من هذه الجزئية الدرس الثــــــــالث .. الشـــــرح : الشريط الثالث /الوجه الأول وفيه: - تابع اداب الطالب في نفسه ... الى الفصل الثاني " كيفية الطلب والتلقي" للتحميــــــــل بالزر الأيمن المتــن: الفصل الثاني كيفية الطلب والتلقي 16-كيفية الطلب ومراتبه: “من لم يتقن الأصول، حرم الوصول”2 ، و ”من رام العلم جملة، ذهب عنه جملة”3 ، وقيل أيضاً:”ازدحام العلم في السمع مضلة الفهم”4 . وعليه، فلا بد من التأصيل والتأسيس لكل فن تطلبه، بضبط أصله ومختصره على شيخ متقن، لا بالتحصيل الذاتي وحده، وخذاً الطلب بالتدرج. قال الله تعالى: (وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلاً). وقال تعالى: (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلاً). وقال تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته). فأمامك أمور لابد من مراعاتها في كل فن تطلبه: 1-حفظ مختصر فيه. 2-ضبطه على شيخ متقن. تابع الدرس الثـــالث .. الشـــرح : الشريط الثالث / الوجه الثاني وفيه : - تابع الفصل الثاني " كيفية الطلب والتلقي" /... الى تلقي العلم من الاشياخ . -أمور ست لا بد من الطالب مراعاتها، وبيان كل منها. - بيان ما يبدأ به الطالب في مدارسة العلم وحفظه. للتحمـــيل بالزر الأيمن تابعي المتـــن: 3-عدم الاشتغال بالمطولات وتفاريق المصنفات قبل الضبط والإتقان لأصله. 4-لا تنتقل من مختصر إلى آخر بلا موجب، فهذا من باب الضجر. 5-اقتناص الفوائد والضوابط العلمية. 6-جمع النفس للطلب والترقي فيه، والاهتمام والتحرق للتحصيل والبلوغ إلى ما فوقه حتى تفيض إلى المطولات بسابلة موثقة. وكان من رأي ابن العربي المالكي1 أن لا يخلط الطالب في التعليم بين علمين، وأن يقدم تعليم العربية والشعر والحساب، ثم ينتقل منه إلى القرآن. لكن تعقبه بن خلدون بأن العوائد لا تساعد على هذا، وأن المقدم هو دراسة القرآن الكريم وحفظه؛ لأن الولد ما دام في الحجر؛ ينقاد للحكم، فإذا تجاوز البلوغ؛ صعب جبره. أما الخلط في التعليم بين علمين فأكثر؛ فهذا يختلف باختلاف المتعلمين في الفهم والنشاط. وكان من أهل العلم من يدرس الفقه الحنبلي في ”زاد المستنقع” للمبتدئين، و ”المقنع” لمن بعدهم للخلاف المذهبي، ثم ”المغني” للخلاف العالي، ولا يسمح بالطبقة الأولى أن تجلس في درس الثانية… وهكذا؛ دفعاً للتشويش. واعلم أن ذكر المختصرات والمطولات التي يؤسس عليه الطلب والتلقي لدى المشايخ تختلف غالباً من قطر إلى قطر باختلاف المذاهب، وما نشأ عليه علماء ذلك القطر من إتقان هذا المختصر والتمرس فيه دون غيره. والحال هنا تختلف من طالب إلى آخر باختلاف القرائح والفهوم، وقوة الاستعداد وضعفه، ويروده الذهن وتقوده. وقد كان الطلب في قطرنا بعد مرحلة الكتاتيب والأخذ بحفظ القرآن الكريم يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ في دروس المساجد: للمبتدئين، ثم المتوسطين، ثم المتمكنين: ففي التوحيد: ”ثلاثة الأصول وأدلتها"، و ”القواعد الأربع"، ثم ”كشف الشبهات"، ثم ”كتاب التوحيد"؛ أربعتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، هذا في توحيد العبادة. وفي توحيد الأسماء والصفات: ”العقيدة الواسطيه"، ثم ”الحموية"، و ”التدمرية"؛ ثلاثتها لشيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى، فـ "الطحاوية” مع ”شرحها". وفي النحو: ”الأجرومية"، ثم ”ملحة الإعراب” للحريري، ثم "قطر الندى” لابن هشام، وألفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل. وفي الحديث: ”الأربعين” للنووي، ثم ”عمدة الأحكام” للمقديسي، ثم ”بلوغ المرام” لابن حجر، و ”المنتقى” للمجد بن تيمية؛ رحمهم الله تعالى، فالدخول في قراءة الأمات السنت وغيرها. وفي المصطلح: ”نخبة الفكر” لابن حجر، ثم ”ألفية العراقي” رحمه الله تعالى. وفي الفقه مثلاً: ”آداب المشي إلى الصلاة” للشيخ محمد بن عبد الوهاب، ثم ”زاد المستنقع” للحجاوي رحمه الله تعالى، أو ”عمدة الفقه"، ثم "المقنع” للخلاف المذهبي، و ”المغنى” للخلاف العالي؛ ثلاثتها لابن قدامه رحمه الله تعالى. وفي أصول الفقه: ”الورقات” للجويني رحمه الله تعالى، ثم ”روضة الناظر” لابن قدامه رحمه الله تعالى. وفي الفرائض: ”الرحبية”، و ثم مع شروحها، و”الفوائد الجلية”. وفي التفسير:”تفسير ابن كثير” رحمه الله تعالى. وفي أصول التفسير:”المقدمة” لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وفي السيرة النبوية:”مختصرها” للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأصلها لابن هشام، وفيه ”زاد المعاد” لابن القيم رحمه الله تعالى. وفي لسان العرب: العناية بأشعارها، وكـ”المعلقات السبع”، والقراءة في ”القاموس” للفيروز آبادي رحمه الله تعالى. ---------------------------- الدرس الرابـــــــــع.. الشـــرح : الشريط الرابع / الوجه الأول وفيه : - تابع كيفية الطلب والتلقي .... الى تلقي العلم من الاشياخ... - بيان ما يحتاج اليه اليه الحافظ - تلقي الطالب علمه على يد العالم، وبيان فوائده للتحمـــيل بالزر الأيمن تابعي المتـــن: … وهكذا من مراحل الطلب في الفنون. وكانوا مع ذلك يأخذون بجرد المطولات؛ مثل ”تاريخ بن جرير”، وابن كثير، وتفسيرهما، ويركزون على كتب شيخ الإسلام بن تيمية، وتلميذه ابن القيم رحمهما الله تعالى، وكتب أئمة الدعوى وفتاواهم، لاسيما محرراتهم في الاعتقاد. وهكذا كانت الأوقات عامرة في الطلب، ومجالس العلم، فبعد صلاة الفجر إلى ارتفاع الضحى، ثم تقول القيلولة قبيل صلاة الظهر، وفي أعقاب جميع الصلوات الخمس تعقد الدروس، وكانوا في أدب جم وتقدير بعزة نفس من الطرفين على منهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى، ولذا أدركوا وصار منهم في عداد الأئمة في العلم جمع غفير، والحمد لله رب العالمين. فهل من عودة إلى أصالة الطلب في دراسة المختصرات المعتمدة، لا على المذكرات، وفي حفظها لا الاعتماد على الفهم فحسب، حتى ضاع الطلاب فلا حفظ ولا فهم! وفي خلو التلقين من الزعل والشوائب والكدر، سير على منهاج السلف. والله المستعان. وقال الحافظ عثمان بن خرزاد (م سنة 282هـ) رحمه الله تعالى 1: "يحتاج صاحب الحديث إلى خمس، فإن عدمت واحدة؛ فهي نقص، يحتاج إلى عقل جيد، ودين، وضبط، وحذاقة بالصناعة، مع أمانة تعرف منه". قلت: - أي الذهبي-: “الأمانة جزء من الدين، والضبط داخل في الحذق، فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون: تقياً، ذكياً، نحوياً، لغوياً، زكياً، حيياً، سلفياً يكفيه أن يكتب بيديه مائتي مجلد، ويحصل من الدواوين المعتبرة خمس مائة مجلد، وأن لا يفتر من طلب العلم إلى الممات بنية خالصة، وتواضع، وإلا فلا يتعن” 1هـ. 17-تلقي العلم عن الأشياخ: الأصل في الطلب أن يكون بطريق التلقين والتلقي عن الأساتيذ، والمثافنة للأشياخ، والأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف وبطون الكتب، والأول من باب أخذ النسيب عن النسيب الناطق، وهو المعلم أما الثاني عن الكتاب، فهو جماد، فأنى له اتصال النسب؟ وقد قيل:”من دخل في العلم وحده؛ خرج وحده"2 ؛ أي: من دخل في طلب العلم بلا شيخ؛ خرج منه بلا علم، إذ العلم صنعة، وكل صنعة تحتاج إلى صانع، فلا بد إذاً لتعلمها من معلمها الحاذق. وهذا يكاد يكون محل إجماع كلمة من أهل العلم؛ إلا من شذ مثل: علي بن رضوان المصري الطبيب (م سنة 453هـ)، وقد رد عليه علماء عصره ومن بعدهم. قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمته له 3: "ولم يكن له شيخ، بل اشتغل بالأخذ عن الكتب، وصنف كتاباً في تحصيل الصناعة من الكتب، وأنها أوفق من المعلمين، وهذا غلط"1هـ. وقد بسط الصفدي في ”الوافي” الرد عليه، وعند الزبيدي في ”شرح الإحياء” عن عدد من العلماء معللين له بعدة علل؛ منها ما قاله ابن بطلان في الرد عليه4 السادسة: يوجد في الكتاب أشياء تصد عن العلم، وهى معدومة عند المعلم، وهى التصحيف العارض من اشتباه الحروف مع عدم اللفظ، والغلط بزوغان البصر، وقلة الخبرة بالإعراب، أو فساد الموجود منه، وإصلاح الكتاب، وكتابة ما لا يقرأ، وقراءة ما لا يكتب، ومذهب صاحب الكتاب، وسقم النسخ، ورداءة النقل، وإدماج القارئ مواضع المقاطع، وخلط مبادئ التعليم، وذكر ألفاظ مصطلح عليه في تلك الصناعة، وألفاظ يونانية لم يخرجها الناقل من اللغة، كالنوروس، فهذه كلها معوقة عن العلم، وقد استراح المتعلم من تكلفها عند قراءته على المعلم، وإذا كان الأمر على هذه الصورة، فالقراءة على العلماء أجدى وأفضل من قراءة الإنسان لنفسه، وهو ما أردنا بيانه 00 قال الصفدي: ولهذا قال العلماء: لا تأخذ العلم من صحفي ولا من مصحفي، يعنى: لا تقرأ القرآن على من قرأ من المصحف ولا الحديث وغيره على من أخذ ذلك من الصحف 000”ا هـ. والدليل المادي القائم على بطلان نظرة ابن رضوان: أنك ترى آلاف التراجم والسير على اختلاف الأزمان ومر الأعصار وتنوع المعارف، مشحونة بتسمية الشيوخ والتلاميذ ومستقل من ذلك ومستكثر، وانظر شذرة من المكثرين عن الشيوخ حتى بلغ بعضهم الألوف كما في ”العزاب” من ”الإسفار” لراقمه. وكان أبو حيان محمد يوسف الأندلسي (م سنة 745 هـ) 5 إذا ذكر عنده ابن مالك، يقول:”أين شيوخه ؟”. “وقال الوليد6 : كان الأوزاعي يقول: كان هذا العلم كريماً يتلاقاه الرجال بينهم، فلما دخل في الكتب، دخل فيه غير أهله. وروى مثلها ابن المبارك عن الأوزاعي. ولا ريب أن الأخذ من الصحف وبالإجازة يقع فيه خلل، ولا سيما في ذلك العصر، حيث لم يكن بعد نقط ولا شكل، فتتصحف الكلمة بما يحيل المعنى، ولا يقع مثل ذلك في الأخذ من أفواه الرجال، وكذلك التحديث من الحفظ يقع فيه الوهم، بخلاف الرواية من كتاب محرر” اهـ. ولابن خلدون مبحث نفيس في هذا، كما في ”المقدمة” 7 له. ولبعضهم: من لم يشافه عالماً بأصوله *** فيقينه في المشكلات ظنون وكان أبو حيان كثيراً ما ينشد: يظن الغمر أن الكتب تهدى *** أخاً فهم لإدراك العلـــوم وما يدرى الجهول بأن فيها *** غوامض حيرت عقل الفهيم إذا رمت العلوم بغير شيخ *** ضللت عن الصراط المستقيم وتلتبس الأمور عليك حتى *** تصير أضل من ”توما الحكيم” ---------------------------- 1-”سير أعلام النبلاء”(13/380). 2-”الجواهر والدرر” للسخاوي (1/58). 3 -”سير أعلام النبلاء”(18/105). وانظر:”شرح الإحياء”(1/66)، و”بغية الوعاة” (1/131،286)، و”شذرات الذهب (5/11)، و”الغنية” للقاضي عياض (ص16-17). 4 -”شرح الإحياء”(1 / 66). 5- مقدمة التحقيق لكتاب ”الغنية” للقاضى عياض (ص16 – 17). 6- -”السير”(7 / 114). 7 - (4 / 1245). تم مقرر هذا الأسبوع ولله الحمد علماً بأن الاختبار يوم الخميس القادم بإذن الله |
|
|
|
04-08-09, 02:48 PM
|
#27 |
|
~مشارِكة~
|
السلام عليكم
الاخت الفاضلة
أم الخطاب لم اتمكن من الاختبار هذا الاسبوع فهل من الممكن ان اختبر الجمعه فى المقررين ام اننى خرجت من الدورة افيدينى بارك الله فيكى |
|
|
|
05-08-09, 03:02 AM
|
#28 | |
|
جُهدٌ لا يُنسى
|
اقتباس:
ارسليه على الخاص أذا كان من خصوصياااتك
|
|
|
|
|
05-08-09, 09:49 AM
|
#29 |
|
~مشارِكة~
|
السلام عليكم
اختى الغاليه
ام الخطاب يعلم ربى اننى اخجل منكِ لكثرة الكلام والاستفسار ولكن سامحينى ان كان العذر غير مقبول فلا باس ولكن يعلم ربى انه الحقيقه لقد شاركت مكعم فى الدورة ولم اكن اعرف نتيجه الفصل الثانى وكنت متوقعه ان ادرس من الفصل الثالث ولكن عندما ظهرت النتيجه فعلمت اننى لابد وان اعيده وارسلت لكِ وقلتى لى اننى لابد ان ادرس من البدايه ولم يكن هنالك فرصه للمراجعه الا بعض الساعات فلم اتمكن من اتمام المذاكرة ولم اريد ان ادخل بمستوى لا يليق حتى لا اظل اعيد الاختبارات وبعدها لم اتواجد فى المنزل ثلاثة ايام لظروف خاصه وعندما رجعت راسلتك انتظر الرد جزاكِ الله خيرا |
|
|
|
05-08-09, 03:48 PM
|
#30 |
|
جُهدٌ لا يُنسى
|
راجية ,, يسر الله أمركم
لابأس أخيه بإذن الله أضع لك الاختبار يوم الجمعه شدي حيلك ,, وخلينا نشوفك معنا بالمرحلة الأتيه |
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
(View-All)
Members who have read this thread in the last 30 days : 0
|
|
| There are no names to display. |
|
|
العرض العادي
