[إعلان] || صفحة الاستفسارات العلمية لمادة حلية طالب العلم||

[حمد بن صالح المري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الرحمن وخديجة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعذرة ياشيخ اشتبه علي الأمر في هذه المسألة فأرجو منكم توضيحها
هل عدم الحصول على إجازة في متن أو شرح معين يعد مانعا لطالب العلم من تعليمه ؟
إن كان الجواب :أنه ليس مانعا فما فائدة الاجازات التي تؤخذ؟
وإن كان الجواب :بنعم فكيف نفعل مع قوله صلى الله عليه وسلم:[بلغوا عني ولو آية]
وجزاكم الله عنا كل خير ونفع بكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الإجازة في المعنى العام يُطلَق ويُراد به أحد أمرين:

1- السند من الشيخ إلى مؤلّف المتن.
2- الإذن بتدريس ما أخذه ودرَسه على يد شيخه.

فالأول: ليس شرطاً للتدريس.
والثاني: شرط في موضع دون موضع:
1- شرطٌ في التأهّل للفتوى والتصدّر لتدريس المتون الكبيرة والمسائل الدقيقة مما يحتاج لتمكّنٍ وشيء من آلات الاجتهاد، ولذلك لم يتصدّر الإمام مالك رحمه الله حتى شهد له سبعون عالما من علماء المدينة بأهليته.
2- وليس شرطاً في تعليم ما دونك ما تعلّمتَه ودرستَه وما كان من باب المدارسة والتبليغ لا الاجتهاد والفتوى، فمن تعلّم شيئاً بلّغه لمن لا يعلمه.

فظهر أنه لا تعارض بين الأمرين، والله تعالى أعلم.

[أم عائشة و عبيد الرحمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا- وفقك الله -ممكن تعطينا نصائح نتبعها حتى نُكون جيل يحب المطالعة والقراءة ونُنشأه على حب الدين .
وجزاكم الله كل خيرا ونفع بكم

[فاطمة سالم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عائشة و عبيد الرحمان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا- وفقك الله -ممكن تعطينا نصائح نتبعها حتى نُكون جيل يحب المطالعة والقراءة ونُنشأه على حب الدين .
وجزاكم الله كل خيرا ونفع بكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشـــيخ حفظه الله كان قد أوصانا بقــراءة كتاب " المشوق إلى القراءة وطلب العلم "
أرجو قراءته فهو عظيم النفع
تجدينه هـــــنا

http://waqfeya.com/book.php?bid=2854

وفقكِ الله .

[أم عائشة و عبيد الرحمان]

جزاك الله خيرا ظننته للكبار فقط

فتح الله عليك أختنا أم سعد

[أم عبد الرحمن وخديجة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الدرس الثامن:
ذكر المصنف -رحمه الله- خمسة أمور حث على الالتزام بالأمانة فيها: [من جملتها]
- الرابع: البلاغ : بأن يُبلغ ما تعلمه بالحكمة والموعظة الحسنة.
- وخامساً: الأداء ويشمل شيئين:
1- أداء ما تعلمه دون زيادة أو نقصان .
2- وكذلك نسبته إلى صاحبه .
شيخنا أحسنا الله إليكم ونفع بكم , لم يتضح لي الفرق بين الأمر الرابع والخامس وكأنهما متداخلان فأرجو التوضيح جزاكم الله خيرا عنا؟

[حمد بن صالح المري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عبد الرحمن وخديجة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الدرس الثامن:
ذكر المصنف -رحمه الله- خمسة أمور حث على الالتزام بالأمانة فيها: [من جملتها]
- الرابع: البلاغ : بأن يُبلغ ما تعلمه بالحكمة والموعظة الحسنة.
- وخامساً: الأداء ويشمل شيئين:
1- أداء ما تعلمه دون زيادة أو نقصان .
2- وكذلك نسبته إلى صاحبه .
شيخنا أحسنا الله إليكم ونفع بكم , لم يتضح لي الفرق بين الأمر الرابع والخامس وكأنهما متداخلان فأرجو التوضيح جزاكم الله خيرا عنا؟

المعنى متقارب، والخامس فيه زيادة (نسبته إلى صاحبه).
ومثل هذه المواطن غالبا تُعاد الصورُ فيها بصيغٍ مختلفةٍ لمزيد بيانٍ وتوضيح، ولا يُراعى فيها ما يُراعى في المتون الفقهية والأصولية ونحوها.

[أم عائشة و عبيد الرحمان]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
شيخنا بارك الله فيك وفي علمك ،هل ممكن تحدتنا عن الاشاعرة وهل هم من المبتدعة ؟
وهل ممكن الاخد من كتاب احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي -رحمه الله-
وجزاكم الله خيرا

[حمد بن صالح المري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم عائشة و عبيد الرحمان

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
شيخنا بارك الله فيك وفي علمك ،هل ممكن تحدتنا عن الاشاعرة وهل هم من المبتدعة ؟
وهل ممكن الاخد من كتاب احياء علوم الدين لابي حامد الغزالي -رحمه الله-
وجزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مذهب الأشاعرة يُخالِف مذهبَ أهل السنّة في أصول كثيرة منها (مسألة الأسماء والصفات) و(التحسين والتقبيح العقلي) و(الإيمان) و(الإمامة) و(أفعال العباد) وغيرها.
وهم مضطربون في مسائلهم؛ فعلى سبيل المثال:
1- الباقلاني له رأي في مسألة الكسب لم يقل به أسلافه.
2- والجويني يأخذ برأي القدرية في محصّل كلامه.
3- والرازي يُصرّح بالجبر.

وهكذا في كثير من مسائلهم، ولذلك مرّ مذهب الأشاعرة بأطوار كثيرة، والكلام على هذا يطول.

وأما قولك (هل هم من المبتدعة) فكأنك تقصدين الحكم على أعيانهم، والجواب على هذا فيه تفصيل؛ لأن الحكم على الفعل يختلف عن الحكم على الفاعل.

وعلماء الأشاعرة على أصناف كثيرة: فمنهم المقرّر، ومنهم المنتسب فقط، ومنهم من تأثّر بهم لكثرتهم في زمانه...إلخ.

والخلاصة ما ذكره ابن عثيمين رحمه الله في فتواه عندما سُئِل عنهم فقال:
(وأما موقفنا من العلماء المؤؤلين فنقول: من عرف منهم بحسن النية وكان لهم قدم صدق في الدين، واتباع السنة فهو معذور بتأويله السائغ، ولكن عذره في ذلك لا يمنع من تخطئة طريقته المخالفة لما كان عليه السلف الصالح من إجراء النصوص على ظاهرها، واعتقاد ما دل عليه ذلك الظاهر من غير تكييف، ولا تمثيل، فإنه يجب التفريق بين حكم القول وقائله، والفعل وفاعله، فالقول الخطأ إذا كان صادراً عن اجتهاد وحسن قصد لا يذم عليه قائله، بل يكون له أجر على اجتهاده ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر". متفق عليه، وأما وصفه بالضلال فإن أريد بالضلال الضلال المطلق الذي يذم به الموصوف، ويمقت عليه، فهذا لا يتوجه في مثل هذا المجتهد الذي علم منه حسن النية، وكان له قدم صدق في الدين واتباع السنة، وإن أريد بالضلال مخالفة قوله للصواب من غير إشعار بذم القائل فلا بأس بذلك، لأن مثل هذا ليس ضلالاً مطلقاً، لأنه من حيث الوسيلة صواب، حيث بذل جهده في الوصول إلى الحق، لكنه باعتبار النتيجة ضلال حيث كان خلاف الحق . وبهذا التفصيل يزول الإشكال والتهويل، والله المستعان).

وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله نحواً من هذا الكلام فيهم، وأن المجتهد منهم بحسن نيّةٍ يدور بين الأجر والأجرين.

-وأما بالنسبة لكتاب (إحياء علوم الدين) للغزالي رحمه الله فهو كتابٌ عظيم النفع، وفيه مزالق يُحذّر منها، كما يُحذّر من (الكشّاف) للزمخشري؛ فهذه الكتب فيها ما فيها من الغبش مع ما فيها من منافع.
ولذلك لا يُنصح بها المبتدئون، ويُقدّم عليه للمبتدئ كتاب (منهاج القاصدين) لابن الجوزي، فهو تهذيب للإحياء، ولابن قدامة (مختصر منهاج القادصين).
والله تعالى أعلم.

[اام جني]

قال: (وأما مع قاصر في العلم بارد الذهن) "مع قاصر" يعني المذاكرة (مع قاصر في العلم بارد في الذهن فهي داء و منافرة) هذا مجرب نهايتها سيئة غالبا .
عذرا انا ما فهمت ماذا يقصد؟

[اام جني]

ما المقصود ب بعلوم الآلة؟