مجموعة خادمات القرآن

[دعاء عبد الله]

تم الإستماع إلى الدرس الرابع عشر بفضل الله ومنه وكرمه

آسفة على التأخير في تدوين فوائد الدروس وذلك لأني أقوم بالإشراف على تشطيب منزل جديد سأنتقل إليه بأسرتي بالإضافة إلى ترتيب وتغليف أشيئنا في المنزل القديم لنقلها للمنزل الجديد عند الانتهاء من تجهيزه في العيد بأمر الله عز وجل وليس تقصير مني فالله يعلم أني أقتطع من وقت نومي للقيام بسماع الدروس واستذكارها أعاننا الله جميعاً على فعل الطاعات

[دعاء عبد الله]

[CENTER] الدرس الرابع عشر


المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن



الفوائدالمطلوبة:



***ما هو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
مصطلح تأويل القران عند المتقدمين رحمهم الله تعني التفسير ، بمعني ما يؤول إليه الكلام أو ما يؤول إليه حقيقة الكلام ،وهذا هو مرادهم رحمهم الله من كلمه التأويل في عموم كلامهم سواء كان هذا في كتب التفسير أو في غيرها من الكتب الأخرى ، أما كلمه التأويل عند من المتأخرين من أهل العلم فتعني صرف اللفظ عن ظاهره إلي معناً آخر بقرينه دلت علي ذلك .



***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟
المرحلة الأولى : إدراك المعانى اللغوية التى تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة فى الآية ثم تحديد المعنى أو المعانى اللغوية المرادة فى الآية نفسها لان كلمات القرآن العظيم من جهة الوضوح و عدمه يمكن جعلها على ثلاث مراتب ،
المرتبة الأولى : كلمات مشهورة واضحة المعنى و الدلالة مثل : الناس ، الشمس ، البحر ، السمع ، اليتيم .
المرتبة الثانية : كلمات متداولة ، واضحة المعنى الظاهر ، لكن من يتأمل معنى هذه الكلمات فى كتب التفسير و دواوين اللغة سيجد أنها تنطوى على عدد من المعانى البديعة التى لم تخطر له على بال
و هى معانى يحتملها السياق والكثير منها قد جاء التصريح بها أو التلميح عنها من السلف الصالح فى كتب التفسير بالمأثور ، لكن لعدم ورود احتمال هذه المعانى اصاب فى خاطره ، فإن الناظر فى تفسير السلف لا يتأمل هذه المعانى فى كلامهم ، بل قد يستنكر على المحققين من المتأخرين الخوض فى هذه المسائل و من جهل شيئا عاداه ، و من أمثلة هذه الكلمات : تأزهم ، حرثكم ، و شددنا أسرهم ، فأجاءها المخاض ،كورت ، كشطت ، كالدهان ، الصمد ، التغابن ، رفرف ، عبقرى ، أحقابا ، صبيا ، واقع ، جمالت صفر ، عتيا ،


***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
معنى الأز في أصل اللغة هو الدفع بشدة وقوة لكن نفهم كلمة تؤزهم في كتاب الله عزّ وجلّ أكثر عند الرجوع إلى معناها في كتب التفسير باللغة والتفسير بالمأثور سنجد أن كلمة أز لها معاني أخرى إلى جانب دلالتها على القوة والشدة في لغة العرب فنجدها تطلق على الامتلاء الشديد ،فيقال في لغة العرب المجلس أز أزيزاً أو يقال امتلأ المجلس امتلاءً،
وتدل على الاختلاط ، فيقال في لغة العرب أز الناس بعضهم ببعض ، أي اختلطوا فيما بينهم فأصبح بينهم مرج وهرج ومداخلة واختلطوا فيما بينهم ، واختلط الزيت بالماء.
وتدل على شيء من الاضطراب والحركة، فيقال أز القدر بالماء بمعنى أن هذا القدر لما غلا فيه الماء بدأ يتحرك ويضطرب .
لو تأملت هذه المعاني في لغة العرب لوجدت أنها منطبقة على الكافرين في أز الشياطين لهم فالشياطين تأتي إلى هؤلاء الكافرين فتؤزهم ، أولاً تخالطهم وتمتزج معهم فتكون كأنهم وهم في جسد واحد ، الشياطين مع الكافرين أصبحوا كالشيء الواحد ثم إنها خالطتهم مخالطة شديدة فملئت أجسادهم ونفختها بالشر وبمعصية الله عزّ وجلّ ،بل وملئتهم قوة على تجاوز أوامر الله عزّ وجلّ وارتكاب نواهيه فأصبح مع هذا كله اضطراب وحركة في معصية الله سبحانه وتعالى ،
وكان في بادئ الأمر المعني في كلمة ﴿ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً ﴾ فيه شيء من الظهور ولكن بعد ذلك عندما تأملنا كلمة الأز في لغة العرب ، وفي كلام المفسرين والسلف رضوان الله عليهم أجمعين أدركنا ما أراده ربنا سبحانه وتعالى من معاني هذه الآية.


***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟
يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف لأنهم عندما نظروا في كلام السلف رحمهم الله لم يكن عندهم من الآلة و لم يكن عندهم من الأداة ما يفهم به كلام السلف فضلا عن أن يفهم كلام الرب سبحانه و تعالى ، لكن بدءا لن تستطيعوا أن يأخذوا هذه الآلات ، و لا أن يحصلوا على هذه الأدوات ، حتى يقر في نفسهم أن العيب فيهم لا في السلف ، و أن النقص في فهمهم لا في ما جاء عن السلف ، إذا تبين ذلك و أستقر في نفسهم عندئذ تكون بداية الطريق ، فيأتي بعد ذلك مداومة النظر في كتب السلف يعين بشكل واضح علي فهم كلامهم ، ويدرأ المرء عن وصمة الاستهانة بكلام السلف في التفسير لأنه سيدرك حينها أن العطب في فهمه ، لا في كلامهم وانه وان فهم بعضها فهو لم يُحط بكل ما قصدوه من المعاني بجهله بأساليب العرب في كلامها فإذا استقر ذلك عنده فلن يجرأ علي مخالفتهم في غير مسائل الإجماع حتى يفهم التفسير ومغزاه ومبناه ويعرف أصولهم وقواعدهم في الاستنباط ثم إن بدا له بعد ذلك أن يجتهد فليجتهد.

[/CENTER]

[أم أسماء]

بارك الله فيكنَّ أخواتي الكريمات:

خادمة الذكر الحكيم
أم الخطاب
حاجــــــة
دعاء عبد الله

لك واحدة منكنَّ ثلاثة لآلئ لاستماعكن الدرس الثاني عشر والثالث عشر و الرابع عشر


وثلاثة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة

بوركتِ الهمم....

[إشراقة النور]

الفوائد المطلوبة من الدرس الحادي عشر:


***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:

1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)
1- أن السبب الذي حمل هؤلاء الناس على التطفيف سواء في المكاييل أو الموازين أو في معاملاتهم مع الناس أو مع أنفسهم أو مع أقاربهم وخاصتهم إن الذين حملهم على ذلك أن إيمانهم باليعث والنشور فيه خلل ونقص فهم ليسوا على يقين باليوم الآخر وإلا فإم كانوا على يقين بالبعث لمنعهم ذلك من الوقوع في مثل هذا الذنب وإن وقعوا فيه عادوا سريعا تائبين مستغفؤين.
2- 2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )
هذه الآية الكريمة تقرير لقاعدة الجزاء من جنس العمل حيث أن هؤلاء وقع منهم ذنوب ومعاصي وقد يقع منهم محبة لا تليق إلا بالله أو رغبة أو تو كل أو خوف لا يليق إلا بالله فتجمعت الأغطية والطبقات على قلوبهم فحجبتهم عن نور الله تعالى ونور القرآن وأعمت بصائهم فكان جزاؤهم في الآخرة أنهم حجبوا عن رؤية وجه الله الكريم كما ظلموا أنفسهم في الدنيا وحجبوها عن آيات الله تعالى بذنوبهم ومعاصيهم.

***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟
1- عذاب الجحيم فقد توعدهم الله تعالى بأنهم سيصلون الجحيم . قال تعالى (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ* ثم إنهم لصالوا الجحيم * ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون)
2- عذاب التقريع والتوبيخ وهو من أشد ما يكون في هذا الموقف العظيم قال تعالى (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ* ثم إنهم لصالوا الجحيم * ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون)
3- عذاب الحجب عن رؤية الله تعالى. قال تعالى (كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ* ثم إنهم لصالوا الجحيم * ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون)

*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.
2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟
في كلام الإمام تقرير لقاعدة الجزاء من جنس العمل .
فالأبرار أهل اليمين جاء شرابهم ( شراب الأبرار هو الرحيق المختوم وهو كل شراب له رائحة زكية طيبة جميلة وهو من أوله مسك وخاتمه مسك)ممزوجا من تسنيم وتسنيم هي عين عظيمة جليلة في الجنة ومنبعها من أعلى الجنان في الفردوس الأعلى ومن جلالتها وارتفاع درجتها لم تكن من حظ الأبرار ولكن حظ الأبرار منها المزج فقط أما من يشرب منها صرفا بال كدر ولامزج هم المقربون أهل الدرجات العالية والسبب في ذلك أن أهل اليمين وهو الأبرار خلطوا أعمالهم بشيء من التقصير والكسل والإنشغال بالمباحات وقد تقع منهم بعض المعاصي فلم تكن اعمالهم الصالحة الخالصة تامة بل وقع فيها النقص والتقصير فبقدر ما خلطوا أعمالهم الصالحة في الحياة الدنيا بقدر ما سيكون المزج من تسنيم والمزج للأبرار لا يكون بدرجة واحدة ولكن كل بحسب عمله وخلطه.
أما المقربون فقد صفوا أعمالهم ولم يخلطوا سيرهم وطاعتهم لله تعالى بأي تقصير أو كسل بل كانوا في معظم أحوالهم يسيرون سيرا شديدا إلى الله تعالى فإذا جاءهم أمر من الله أخذوه بقوة وإن جاهم نهي انتهوا عنه بقوة وإن انشغلوا قليلا بالمباحات كان انشغالا يسيرا وبنية صالحة لذلك استحقوا أن يشربوا شرابا صرفا من تسنيم لاكدر معه ولا مزج كما صفوا أعمالهم لله تعالى والجزاء من جنس العمل.

[إشراقة النور]

الفوائد المطلوبة من الدرس الثاني عشر:



***ماهي حروف المعاني؟
هي الحروف التي لها معنى ودلالة في اللغة وهي تربط بين الكلمات لتعطي جملة لها دلالة يقصدها المتحدث مثل حرف الباء يعني الإستعانة في بسم الله الرحمن الرحيم
وحرف اللام يعني التعليل في قوله تعالى ( يريدون ليطفئوا نور الله)
وحرف على الذي يعني الظرفية في قوله تعالى ( ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها)


***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
الدليل يكون على نوعين:
1- دليل واضح ظاهر جلي من الكتاب أو السنة
2- دليل بالإستقراء التام أو الأغلبي لنصوص الكتاب والسنة وكتب أهل العلم المحققين
وحصر مراحل فهم القرآن في سبع مراحل هو مبني على الإستقراء من تنزل القرآن الكريم فتنزل القرآن مبناه على سور والسور مكونة من آيات والآيات مكونة من جمل والجمل مكونة من كلمات مرتبطة بحروف المعاني والكلمات مكونة من حروف.



* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟
في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك إلا القرآن فكان كتاب الوحي يكتبونه من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم جاء ت الحاجة لتدوين السنة وكان ذلك في زمن الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز الذي جمع أئمة عصره وطلب منهم جمع أحاديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم وتدوينها فقاموا بذلك وكام على رأسهم الإمام الزهري.
ثم جاءت الحاجة لتدوين الآثار والأخبار عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
ثم جاءت الحاجة لتدوين كلام أهل العلم الأكابر وفتاويهم وكان الإمام ابن حنبل يأبى ذلك ولما وجد حاجة الناس بذلك سمح لهم بالكتابة عنه.
ثم جاء ت الحاجة للتصنيف فجاء الإمام البخاري وجمع الأحاديث الصحيحة في صحيح البخاري لما وجد اختلاط الصحيح بالضعيف من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وتبعه الإمام المسلم في ذلك.



***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
إن هذا الترتيب يعين على فهم القرآن الكريم فلكي تفهم كلمة في القرآن الكريم لابد أن تعلم أولاً دلالة حرف المعنى الذي معها فيتضح لك معنى الجملة التي يتعلق بها ثم تفهم دلالة الجمل المكونة للآية فيتضح لك معى الآية واضحا ثم تربط الآية بما سبقها وما لحقها وهذا هو السياق ثم تنظر لمقصود السورة وموضوعها الذي سطرت به في المصحف الشريف.

[إشراقة النور]

الفوائدالمطلوبة من الدرس الثالث عشر:


***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.
1- حروف المباني التي يبنى منها الكلام وهو ليس لها معنى في نفسها ولا دلالة إلا بعد التركيب مثل ميم من محمد وعين من عمر وهذه ليست مهمة في مبحث التفسير لأن التفسير إنما يعتني بالمعنى وليس بالمبنى.
حروف المعاني هي الحروف التي لها معنى ودلالة في نفسها وهي التي تربط بين الكلمات لتكون جمل لها دلالة يقصدها المتحدث مثل حرف الباء يعني الإستعانة في بسم الله الرحمن الرحيم
وحرف اللام يعني التعليل في قوله تعالى ( يريدون ليطفئوا نور الله)
وحرف على الذي يعني الظرفية في قوله تعالى ( ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها)



***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
إن تنزل القرآن الكريم مبناه على سور والسور مكونة من آيات والآيات مكونة من جمل والجمل مكونة من كلمات مرتبطة بحروف المعاني والكلمات مكونة من حروف وبذلك لفهم القرآن الكيم لا بد أن نبدأ من موضوع الكلمة أولا ثم الجملة ثم الآية ثم السيق ثم السورة ويعين على ذلك استخذام هذه المراحل السابعة.




* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟
أي أن التفسير هو علم من الممكن إختراقه ودخوله وعمل فرجة فيه ولكن من تعمق في علم التفسي عرف أنه بحاجة إلى كل العلوم مثل علوم اللغة وليس المقصود علم النحو فقط بل هناك علم المعاني وعلوم البلاغة بأنواعها الثلاثة ( البيان والبديع والمعاني) وعلم حروف المعاني.
كما هنا حاجة إلى دراسة علوم القرآن مثل رسالة مقدمة التفسير لابن تيمية وغير ذلك من العلوم التي تظهر الحاجة إليها للوصل إلى علم التفسير .

***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟
1- جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير أو مختصره لابن كثير
وه كتاب في تفسير بالمأثور ويمكن الإستغناء عنه بكتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام السيوطي ولكن البعض يفضل تفسير ابن جرير لأنه حوى التفسير بالرأي والإستنباط بالإضافة للتفسير بالمأثور.
2- التفسير المسند الصحيح للدكتور حكمت يس وقد جمع جميع الأحاديث والأخبار الصحيحة في فهم كتاب الله تعالى مع تخريج الأحاديث.
2- تفسير التحرير والتنوير لطاهر عاشور
وهذا الكتاب قضى فيه المصنف 35 عام هذا مع جلالة المصنف وعلو قدره وفقهه وبلاغته التي لا يبارى فيها أحد ولكن لابد من الحذر من مسلك التأويل الذي سلكه المصنف في أسماء الله وصفاته.

4- كتاب التفسير للإمام عبدالرحمن السعدي مجلد واحد لمافيه من تزكية النفس وتهذيبها وتربيتها بخلق القرآن.
4- المعجم لحروف المعاني في القرآن الكيم لمحمد حسن شريف
وهو كتاب رائع جمع فيه المصنف كل حروف المعاني التي ذكرت في كتاب الله تعالى من فاتحة الكتاب إلى الناس ووضعها في جدول ووضع لكل حرف معناه بحسب موطنه ووضع لكل حرف مقدمة عنه واختلاف النحاة فيه وفي دلالته.
5- لسان العرب لابن منظور
وهذا الكتاب وقع الاختيار عليه على الرغم من وجود كتب أخرى في اللغة هي أكثر تحريرا ولكن ميزة هذا الكتاب أنه جمع وحوى وهذا مانحتاجة في التفسير لتتسع دلالة الكلمة وبالتالي دلالة الآية.
6- الجدول في إعراب القرآن
وقد اهتم بإعرااب القرآن حرف حرف وكلمة وكلمة واهتم بمواقع الجمل.

[خادمة الذكر الحكيم]

تم بحمد لله الإستماع للدرس الخامس عشر

وهذه الفوائد المطلوبة :

***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ)

التكوير في أصل اللغة هو جعل الشئ مكورا أي مدورا ولذا لما نقف على كلام السلف رحمهم الله وعلى كلام أهل العلم في تفسير هذه الآية يقولون : إن الشمس والنجوم والقمر تلف وتكور كما تلف العمامة, ولفظة كورت في اللغة لها معنيين وهذان المعنيين ثابتين وظاهرين في كلام أهل العلم فالتكوير يدل على التدوير ويدل على الإضمحلال أي اضمحلال النور وذهاب الضوء والسطوع فيوم القيامة تلف الشمس والقمر وينطفئ ما فيهما من نور .

- (وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾

انكدرت لغة : السقوط بشدة ويدل على الإضمحلال وذهاب النور شيئا فشيئا فيذهب نور النجوم شيئا فشيئا وهذا يدل على أن الكون بعد أمر الله بالنفخة العظيمة والتي تتبعها نفخة الموت يصبح الكون كله من أوله إلى آخرة مظلما لا نور فيه فيبقى نور الله جل في علاه ولما سأل الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم أين يكون الناس حين تبدل الأرض غير الأرض ؟؟ فقال : في الظلمة دون الجسر.


-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾

الكشط جاء تفسيره مما يفسر القرآن بالقرآن في قوله تعالى "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب"
كيف ذلك؟؟كانوا في القديم يأتون في الجلد ويطون فيها الكتب فهكذا تطوى السماء على جهة تليق بجلاله وعظمته وبين لنا صفة هذا الطي بقوله"كشطت" أي أزيلت كما يزال الجلد من ظهر الكتب فالله يكشط السماء ويزيلها من على هذاالكون ويطويها, وهذه المرحلة من آواخر المراحل التي تمر بها السماء يوم القيامة.

-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾

عندما ننظر في لغة العرب يقول لك الصمد هو الذي لا جوف له وهذا أصل الكلمة كما قال ابن عباس وغيره من المفسرين أن الصمد الذي لا جوف له والذي لا جوف له لا يحتاج لغيره ولا يحتاج إلى غذاء ولا إلى إخراج فالصمديه أن الله لا يحتاج إلى أحد من خلقه وهو مستغن عنهم جميعا ولكن الخلق كلهم من أولهم لاآخرهم يحتاجون إلى أن يصمدوا لله عز وجل فغذا استقر ذلك في القلب فسنستغني عن كل الخلق ونتعلق فقط بالله عز وجل لأنه لا يجوز التعلق والتوكل والتوجه غلا بالهه عز وجل.


-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾

مثلا أن يشتري شخص شيئا رخيصا بثمن غالي جدا أو أن يبيع شيئا غاليا بسعر رخيص هذا هو الغبن أي أن الذين ضيعوا حدود وحقوق الله يشعرون بغبن شديد لذا سمى الله عز وجل هذا اليوم بيوم التغابن لذلك يبحث كل إنسان يوم القيامة عن إنسان ظلمه هو في الدنيا فيتمنى أن يكون قد سبه أحد أو ظلمه أحد أو اعتدى عليه أحد فيريد أن يغبنه ويأخذ من حسناته فمثلا رجل كان يصلي ولكنه كان يظلم فيأتي كل من ظلمهم ليأخذو من حسناته حتى لايكاد يبقى من حسناته شئ وسميت سورة التغابن بهذا الإسم لأجل هذا الأمر وسيحصل لهم غبن شديد لأنهم قصروا بحق الله عز وجل.


-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾

عندمت ننظر في كلام المفسرين في تفسير هذه الآية كابن عباس وغيره يقول لك أن الرفرف هي البساتين , الرفرف هي أطراف القصور , الرفرف هي الحدائق لكن الرفرف في أصل اللغة تدل على نوع من التدلي أي أن هناك شئ يكون طرف لشئ آخر فمثلا البيت له رفرفة أي لها شئ متدلي والرفرف : يكون في أطراف شئ أصلي يكون له ,فهم متكئين على أطراف وهذه الأطراف تارة تكون أطراف قصور ؟أي بساتين وتارة تكون أطراف حدائق قال ابن عباس هي البساتين وقال غيره هو أطراف الأشجار أو أطراف البسط فذكر الرفرف ليدل على ما هو أعظم منه فإذا كان هذا الطرف فما بالنا بالأصل.


-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾

الزينة في كتاب الله عز وجل تارة تدل على الزينة الظاهرة وتارة تدل على الزينة الباطنة فالله نهى المرأة أن تبدي زينتها وابن مسعود لما نظر إلى تفسير هذه الآية اختلف عليه هل المقصود الزينة الظاهرة أم الزينة الباطنة وهي الوجه والكفين؟؟؟(الزينة الظاهرة ما يكون ظاهر من الجسد فالمرأة تغطي جسدها كاملا وعندما تخرج يبقى منها مظهرها الخارجي الذي يبين أنها طويلة أو قصيرة أو غير ذلك)....فنظر إلى الآيات الأخرى التي ورد فيها لفظة الزينة , فهي في جميع الآيات دلت على ان المقصود بالزينة هنا الزينة الظاهرة فمثلا قوله تعالى " المال والبنون زينة الحياة الدنيا" هنا المال والبنون زينة ظاهرة فالمقصود هنا أن المرأة نهيت عن ابداء الزينة إلا ما ظهر منها أي مايظهر منها بعد التستر الكامل وهو مظهرها الخارجي.


***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟

إن معرفة دلالة الكلمة يكون بعرض الكلمات التي تتدبر آياتها على المراتب الثلاث السابقة ومعرفة درجتها من الوضوح والغموض فعندما نمر بكلمة من القرآن فيها غموض وتوحي أن البحث فيها يفيد بمعرفة دلالتها بشكل واضح فعندها نرجع الى المصادر التي تساعد في بيان دلالة هذه الكلمة ونحتاج لفهم المعنى شبه التام إلى ثلاثة مصادر وهي :

-جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير وإلا فتفسير ابن كثير
-تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور
-لسان العرب لابن منظور
-القاموس المحيط للفيروز ابادي

والإستفادة من هذه المصادر يكون بما يلي : عندما نمر على كلمة في كتاب الله على الصفة السابقة فإننا نعود أولا إلى تفسير ابن جرير أو ابن كثير مع تفسير تحرير التنوير وسندي بأن المفسرين بالمأثور يأتون بكلام السلف في بيان المراد من الكلمة فدقق النظر فيه ثم انظر في تفسير تحرير التنوير فقد يذكر من المعاني ما يوضح كلام السلف وينبه إلى ما كان خافيا منه وقد يضيف معان صحيحة لم تأت صريحة فيما سبق , ففهم دلالة الكلمة مهم لفهم تفسير الآيات.

[خادمة الذكر الحكيم]

دائما تكون الأخت أم الخطاب من الأخوات السابقات في كتابة الفوائد....

ولكن حصل عندها خلل في جهاز الكمبيوتر وهذا جعلها تتأخر....

وإن شاء الله عندما يصلح الخلل تعود بإذن الله...

نسأل الله لها التوفيق وللجميع إن شاء الله....

[ام الخطاب]

***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :
-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾
التكوير:جعل الشيء مكور اي مدور فتلف الشمس كما تلف العمامة وهي في اللغة تدل على معنيين ثابتين واضحين:1اللف والضم والتدوير 2 اضمحلال النور في الشيء المكور والانطفاء وذهاب النور وكذلك الشمس تكور يوم القيامة تلف وينطفئ نورها


الانكدار :السقوط بشدة والاضمحلال وذهاب النور شيئا فشيئا حتى تنطفئ تماما وهذا يدل ان الكون بعد نفخة الصعق يصبح شديد الظلمة حيث ذهب نور الشمس والقمر والنجوم فلا يبقى نور الا نور الله تعالى ولذلك لما سال الصحابة النبي :اين يكون الناس حين تبدل الارض غير الارض ؟قال:في الظلمة دون الجسر .رواه مسلم


-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾
الكشط:فسر في اية "يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب "اي كما توضع اوراق الكتاب على السجل وهو غلاف الكتاب ثم يطوى ويلف عليها ليصير غلاف لها
والمعنى ان السماء قشعت وازيلت كما يزال الغلاف عن الكتاب والجلد عن لحم البعير ويسمى الان السلخ والمراد ان السماء تزال من عن هذا الكون وهذا في اخر مراحل السماء حيث انها اولا تنفطر ثم تنشطر ثم بعد مراحل تفتح فتصير اوبابا ثم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ثم يحدث طيها


-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾
لغة :لا جوف له اي لايحتاج الى اكل وشرب او اخراج اي لا يحتاج لغيره في حين ان غيره محتاج اليه
وفيها ان الانسان يجب ان يتعلق بالله وحده لا بغيره



-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾
الغبن الشعور بالندم الشديد اذ يوم القيامة يندم كل من قصر في عبادة ربه او فعل نواهيه او ظلم غيره


-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾
الرفرف لغة:المتدلي اي هناك شيء يكون طرف لشيء اخر يعني يكون طرف وتابع لشيء اخر والمراد انهم يتكؤون على اطراف شيء وهذا تارة يكون القصور وتارة اطراف الشجر والبساتين


-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾
الزينة تطلق على الزينة الظاهرة :وهي ما ظهر من جسد المراة الخارج من الطول والسمنة
ويطلق على الزينة الباطنة :وهي الوجه والكفان
والمراد هنا الزينة الظاهرة

***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟

يكون بعرض الكلمة على مراتب الكلمات السابقة "واضحة وغامضة وواضحة لكن فيها معان خافية"ومعرفة درجتها من الوضوح والغموض ثم الرجوع الاحد المراجع التالية:
جامع البيان في تاويل القران لابن جرير الطبري او مختصره لابن كثير ثم التحرير والتنوير لابن عاشور ثم القاموس المحيط للفيروز ابادي او لسان العرب لابن منظور
فالاوليان ياتون بتفسير السلف والتحرير قد يوضحه ويزيد معان جديدة صحيحة

[أم أسماء]

بارك الله فيك أختي إشراقة النور
تستحقين ثلاثة لآلئ لسماعك كل من الدرس الحادي عشر و الدرس الثاني عشر والثالث عشر


وثلاثة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة

في انتظار فوائد الدرس الرابع عشر...