مجموعة نور القرآن

[أم أسماء]

بارك الله فيك أختي الحبيبة رضاك والجنة
لك لؤلؤة لاستماعكِ للدرس الحادي عشر
ولؤلؤة أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة

تابعي بارك الله فيك...

[أم جهاد وأحمد]

الدرس السابع عشر :الدرجة الأولى من الدرجاتالمختصة بحروف المعاني



الفوائدالمطلوبة:



***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟

إدراك المعاني المشهورة لكل حرف
مثلا :
"ال" في كتاب الله عز وجل: لها معنيان مشهوران عهدية أو جنسية وكل منهما لها عدة معني
"الفاء " لها عدة معني ، السببية ، الفصيحة ، العاطفة والجوابية
"الباء" لها عدة معاني أيضا الإلصاق ،الطبَعية ، السببية ، القسم
"في " أصل معانيها الظرفية وتأتي للتعليم والاستعلاء والمقايسة و هكذا
"على" المعنى الاصلي لها هو الاستعلاء وقد تأتي بمعاني اخرى



***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.

إدراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه
مثال :
"ال" في قوله تعالى " الحمد لله رب العالمين" : جنسية تفيد الاستغراق
"الفاء" في قوله تعالى "قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست" : فصيحة تفصح عن شيء محذوف
"الباء" في قوله تعالى "بسم الله الرحمن الرحيم" : تفيد الاستعانة
"في" في قوله تعالى " ولأصلبنكم في جذوع النخل " : تفيد العلو مع الظرفية
"عن" في قوله تعالى " ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه " : تفيد المجاوزة



*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟

التحقيق عند اختلاف أقوال المحققين في المضائق لكي يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكما وإحكاما
مثال :
دلالة التعاقب بين الواو والفاء في أوائل سورة المرسلات والنازعات
دلالة الفاء من قوله تعالى : " فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض"
دلالة "في" في قوله تعالى: " أأمنتم من في السماء "



***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾

ابن القيم : النزع يدل على الشدة فالملائكة تنزع روح الكفار والمجرمين بشدة وغرق من أطراف الجسد ، والناشطات أي أن الملائكة نفسها تقبض الأرواح بسهولة لأن الروح فرحة نشطة بلقاء ربها عندما ترى النعيم الذي ينتظرها ، ثم تسبح الملائكة بالأرواح الطيبة في السماء .
العطف هنا كان بالواو لان الملائكة هي هي أي نفس النوع نفس الجنس الذي هو الملائكة
ثم تتغير الملائكة فبأتي العطف بالفاء فالروح الطيبة تسبق إليها ملائكة الرحمة و الروح الخبيثة تسبق إليها ملائكة العذاب
ثم تتغير الملائكة ويعني نوع ثالث من الملائكة التي تدبر أمور هذه الأرواح بعد أن تستقر في مكانها.

[أم سكينة]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
حياكن الله يا اخواتي
عيدكن مبارك و كل عام و أنتن بخير واقرب الي الله
__________________

الحمد لله وفضله،
تم الاستماع للدروس الخامس عشر و السّادس عشر،
و جاري الاستماع للدرس السّابع عشر.
لي عودة إن شاء الله لتدوين الفوائد الدرس السّابع عشر.

[أم سكينة]

الدرس الخامس عشر

الفوائدالمطلوبة:

***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :-

﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ) *

التكوير في اصل اللغة:يدل علي جعل الشيء مكورا::أي مدورا
القصد هنا :ان شمس والقمر تلف او تكور كما تكور العمامة
في الكتب اللغة تدل علي معنيين:بدء علي اللف وتدوير
ويدل ايضا علي اضمحلال نور الذي في الشيء مكور
فيدل تارة شيء المكور وتارة علي اضمحلال النور والانتفاء وذهاب سطوع الذي كان فيها.

قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ) يعني: أظلمت. وقال العوفي، عنه: ذهبت، وقال مجاهد: اضمحَلّت وذَهَبت. وكذا قال الضحاك.
وقال قتادة: ذهب ضوءها. وقال سعيد بن جبير: ( كُوِّرَتْ ) غُوّرت
قال ابن جرير: والصواب من القول عندنا في ذلك أن التكوير جَمعُ الشيء بعضه إلى بعض، ومنه تكوير العمامة [وهو لفها على الرأس، وكتكوير الكاره، وهي] جمع الثياب بعضها إلى بعض، فمعنى قوله: ( كُوَّرَتْ ) جمع بعضها إلى بعض، ثم لفت فرمى بها، وإذا فعل بها ذلك ذهب ضوءها .

(وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾

الانكدار في اللغة: فهو سقوط شديد وذهاب النور الذي في النجوم
انكدرت انتثرت وانصبت
رواه ابن جرير -وهذا لفظه-وابن أبي حاتم، ببعضه، وهكذا قال مجاهد والربيع بن خُثَيم ، والحسن البصري، وأبو صالح، وحماد بن أبي سليمان، والضحاك في قوله: ( وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ ) ي: تناثرت.
وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: ( وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ ) أي: تغيرت.

-((وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾

الكشط::أي:يطويها::::: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (104)
::::ازالت كمايزال الجلد الكتب وكما يزال الجلد البعير علي لحمه يسمون هذا العرب كشطا،
السماء كشطت نزعت فطويت كما يكشط الغطاء عن الشيء يقال كشطت الجلد وقشطته بمعنى واحد إذا نزعته.
وقوله: ( وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ) قال مجاهد: اجتذبت. وقال السدي: كشفت. وقال الضحاك: تنكشط فتذهب.

-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾

الصمد:::: السيد لانه يصمد اليه فى الحوائج اى يقصد
الله الصمد:::أي انه مستغني عن كل الخلق لاحاجة لاحد من الخلق عنده لكن الخلق كلهم من اوله الي آخره يحتاجون اليه في كل امورهم صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها يحتاجون ان يصمدو سبحانه وتعالي.
وقوله: (اللَّهُ الصَّمَدُ ) قال عكرمة، عن ابن عباس: يعني الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم.
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: هو السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد، وهو الله سبحانه، هذه صفته لا تنبغي إلا له، ليس له كفء، وليس كمثله شيء، سبحان الله الواحد القهار.
وقال الأعمش، عن شقيق عن أبي وائل: (الصَّمَدُ ) السيد الذي قد انتهى سؤدده، ورواه عاصم، بن أبي وائل، عن ابن مسعود، مثله.
.
-﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾

التغابن::::الغبن الخدعة فى البيع
يوم التغابن يوم يغبن فيه أهل الجنة أهل النار وأصل الغبن النقص في المعاملة والمبايعة والمقاسمة
وقوله: ( ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ ) قال ابن عباس: هو اسم من أسماء يوم القيامة. وذلك أن أهل الجنة يغبنون أهل النار. وكذا قال قتادة ومجاهد.
وقال مقاتل بن حيان: لا غبن أعظمُ من أن يدخل هؤلاء إلى الجنة، ويُذْهَب بأولئك إلى النار.

-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾

رفرف:::تدل نوع من تدلي هناك شيء يكون لطرف آخر:::هو شيء متدلل::::
رفرف خضر يقال رياض الجنة ويقال هي الفرش ويقال هي المجالس ويقال هي البسط أيضا ويقال للبسط رفارف
وقوله: ( مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ ) : قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: الرفرف: المحابس. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والضحاك، وغيرهما: هي المحابس. وقال العلاء بن بدر الرفرف على السرير، كهيئة المجلس المتدلي.
وقال عاصم الجحدري: ( مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ ) يعني: الوسائد. وهو قول الحسن البصري في رواية عنه.
وقال أبو داود الطيالسي، عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير في قوله: ( مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ ) قال: الرفرف: رياض الجنة.

-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾

الزينة مايتزين به ويوم الزينة يوم العيد
الزينة فى كتاب الله تطلق على الزينة الظاهرة وتطلق على الزينة الباطة
ونجد ان الزينة فى كتاب الله تطلق على الزينة الظاهرة
قوله تعالى: الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلا (46)
وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ (5)
واختلف المفسرون فى قوله تعالى:( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ)
هل هى الزينة الظاهرة ام الباطنة فنحملها على الظاهرة لانها المعنى العام فى كتاب الله.
عن قَتادة، في قوله: ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ ) قال: تبدي لهؤلاء الرأس.
عن ابن عباس، قال ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ )... إلى قوله: عَوْرَاتِ النِّسَاءِ قال: الزينة التي يبدينها لهؤلاء: قرطاها، وقلادتها، وسوارها، فأما خلخالاها ومعضداها ونحرها وشعرها، فإنه لا تبديه إلا لزوجها.
قال: ابن مسعود، في قوله: ( وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ ) قال: الطوق والقرطين، يقول الله تعالى ذكره: قل للمؤمنات الحرائر: لا يظهرن هذه الزينَة الخفية التي ليست بالظاهرة إلا لبعولتهنّ.

***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟

اذا مررنا بآية ونحن نتلو بكتاب الله سبحانه وتعالي ولم نفهم كلمة من القرآن ولم نعلم جملة من الكتاب الله لابد ان نستعين بكتب ؛كتب عدة منها :
1- جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير أو مختصره لابن كثير .
2- تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور .
3- لسان العرب لابن منظور أو قاموس المحيط للفيروز آبادي .

[أم سكينة]

الدرس السادس عشر

أمثلة على المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

الفوائدالمطلوبة:

***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :-
﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾ ...

انْتَبَذَتْ ... اعتزلت وتنحت
انتبذت من أهلها اعتزلتهم ناحية يقال قعد نبذة ونبذة أي ناحية.
::::خرجت خروج فيه كراهية:::::وهجرتهم هجرا

عن ابن عباس قال: إن أهل الكتاب كتب عليهم الصلاة إلى البيت والحج إليه، وما صرفهم عنه إلا قيل ربك: ( انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ) قال: خرجت مريم مكانًا شرقيًّا، فصلوا قبل مطلع الشمس. رواه ابن أبي حاتم، وابن جرير.
وقال ابن جرير أيضًا: حدثنا إسحاق بن شاهين، حدثنا خالد بن عبد الله، عن داود، عن عامر، عن ابن عباس قال: إني لأعلم خلق الله لأي شيء اتخذت النصارى المشرق قبلة؛ لقول الله تعالى ( انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ) واتخذوا ميلاد عيسى قبلة
وقال قتادة: ( مَكَانًا شَرْقِيًّا ) شاسعًا متنحيًّا


-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾ -
... عِتِيًّا ... يبست العظام والمفاصل ونحلت
عتيا أي يبسا والعتي والعتي بمعنى وكل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا وعتا وعتيا وعتيا وعتوا وعتوا
تقول العرب للعود إذا يبس: "عَتا يَعْتو عِتيا وعُتُوا، وعَسا يَعْسو عُسوا وعِسيا".

عن ابن عباس، قوله ( وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا ) قال: يعني بالعِتيّ: الكبر. .
عن مجاهد، قوله (عِتِيًّا) قال: نحول العظم.
قال ابن زيد، في قوله ( وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا ) قال: العتيّ: الذي قد عتا عن الولد فيما يرى نفسه لا يولد له.
عن قتادة، في قوله ( مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا ) قال: سنًّا، وكان ابن بضع وسبعين سنة.
حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا ) قال: هو الكبر.

-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
...... فَأَجَاءَهَا ... فاضطرها وألجأها
فأجاءها المخاض جاء بها والمخاض تمخض الولد في بطن أمه أي للخروج
اجاءها::: لماجاءها المخاض فالجاها الي جذع النخلة.
دلت علي معنين::1- المجيء 2- والإلجاء
و ( أجاءها ) معناه ألجأها وأصله جاء عدي بالهمزة فقيل : أجاءه أي جعله جائيا . ثم أطلق مجازا على إلجاء شيء شيئا إلى شيء كأنه يجئ به إلى ذلك الشيء ويضطره إلى المجيء إليه . قال الفراء : أصله من جئت وقد جعلته العرب إلجاء . وفي المثل " شر ما يجيئك إلى مخة عرقوب " وقال زهير :
وجار سار معتمدا إلينا ... أجاءته المخافة والرجاء والمخاض بفتح الميم : طلق الحامل وهو تحرك الجنين للخروج.

عن مجاهد، قوله ( فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ ) قال : المخاض ألجأها.
وقال ابن عباس: ألجأها المخاض إلى جذع النخلة.
عن السديّ( فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ) يقول: ألجأها المخاض إلى جذع النخلة
عن قتادة، قوله ( فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ) قال: اضطرّها إلى جذع النخلة.

***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟
معرفة دلالة حروف المعاني التى تربط بين الكلمات
هذا الامر باهمية بمكان؛ أن لها سر عجيب فى فهم معانى القرءان فهما دقيقا واسعا يتبين معه سر ربيع عظمة كتاب الله عز ّ وجل ّ فسيجد من تدوق دلالة هذه الحروف الفرق الشاسع بين فهمه لآيات الكتاب قبل وبعد.
وسيقع في قلبه من توقير وتعظيم كتاب الله مالايختر له علي بال، اكبر من هذا
إن الخطأ في تحديد معنى حرف في هذا صياغ المعين قد يقلب المعنى المراد تماما أو يضعفه أو يخل ببلاغة وفساحة هذا الكتاب المعجز.
ولهااثر كبير فى فهم بيان المعني الكامل وفهم معانى القرءان في كتاب الله فهماكاملا ووافيا.
ادراك المعنى الكلى العام.
معرفه معنى حروف المعانى على اقل ما يكون.

[أم الشهداء]

مجموعة (نور القرآن)هي المكلفة بتفريغ الشريط العشرين

أسرعن يا غاليات بما تستطعن تفريغه فالاختبار يوم الخميس إن شاء الله

[أم سكينة]

الدرس السابع عشر
الدرجة الأولى من الدرجات المختصة بحروف المعاني
الفوائدالمطلوبة:

***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟
إدراك المعاني المشهورة لكل حرف ؛
ومن الأمثلة::
ال: لها معنيان عهدية وجنسية ولكل منهما أنواع
الفاء : لها عدة معاني: السببية – الفصيحة - العطف –الجوابية
الباء : الإرفاق – السببية – التبعيض – القصد
(في) للظرفية–وتأتي للتعليل والاستعلاء والمقايضة


***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح.
- إدراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه
لأنها الأصل في الاستعمال
أمثلة:

ول أل، التي هي حرف تعريف: عهدية، وجنسية.
"ال" العهدية: هي التي عهد مصحوبها، بتقدم ذكره. نحو: جاءني رجل فأكرهت الرجل، أو بحضوره حساً، كقولك لمن سدد سهماً: القرطاس، أو علماً، كقوله تعالى " إذ هما في الغار " .
"ال "الجنسية؛وهي التي ترد لشمول أفراد الجنس. نحو " إن الإنسان لفي خسر " نحو الرجل خير من المرأة، كقوله تعالي: {إِنَّ الإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (*) إِلاّ الَّذِينَ آمَنُوا}، {وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ}،{ أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ} الْفِيلِ (1) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (2)
كما قال الله عز وجل: (إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ)؛ وكما قال تعالى: (السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ)؛
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1))
فنحو قوله تعالى " وجعلنا من الماء كل شيء حي " .
(الحمد لله ) و ( العزة لله ) والملك لله والأمر لله

*********************************************************
أما الباء فاللالصاق ويجوز أن يكون معه استعانة
الباء تكون للإلصاق كقولك مررت بزيد
وقد تقع مكان من كقوله تعالى ( يشرب بها عباد الله ) تكون بمعنى يشرب منها وبمعنى يشربها
وبمعنى على ( لو تسوى بهم الأرض )
وبمعنى على أيضا قوله تعالى ( ومنهم من إن تأمنه بدينار ) على دينار
وقد ترد بمعنى من أجل قال الله تعالى: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً} أي لأجل دعائك وقيل بمعنى في دعائك وقد تكون زائدة كقوله تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ}
الباء بمعنى من أجل قال لبيد
( غلب تشذر بالذحول كأنها ... جن البدي رواسيا أقدامها ) - الكامل
أي من أجل الذحول
وبمعنى عند ( والمستغفرين بالأسحار )
وبمعنى في ( بيدك الخير )
وبمعنى إلى ( ما سبقكم بها من أحد )
الباء بمعنى اللام ( إذا فرقنا بكم البحر )
الباء بمكان اللام قال الله عز و جل ( ما خلقناهما إلا بالحق ) أي للحق

***********************************************************************
في تكون بمعنى نحو ( قد نرى تقلب وجهك في السماء )
وبمعنى الباء ( في ظلل من الغمام )
وبمعنى إلى ( فتهاجروا فيها )
وبمعنى من ( يخرج الخبء في السموات )
وبمعنى ( أتجادلونني في أسماء سميتموها )
ويمثلون للترتيب بقول الله تعالى: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا {البقرة:36}، وللتعقيب بقوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً {الحج:63}، وللسببية بقوله تعالى: فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ {القصص:15}.
ومن معانيها أن تكون رابطة للجواب نحو قوله تعالى: إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ {يوسف:77}، ومنها أن تكون زائدة نحو قوله تعالى: وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ {البقرة:40}.

***********************************************************************
عن مكان الباء قال الله عز و جل ( وما ينطق عن الهوى ) أي بالهوى
نحو: {يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} [التوبة: 104] أي منهم بدليل قوله تعالى: {فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا} [المائدة: 27] وتأتي عن للمجاوزة نحو قوله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ} [النور: 63] أي يجاوزونه ويبعدون عنه.
وتأتي عن بمعنى البدل نحو قوله تعالى: {لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً} [البقرة: 48].
وتأتي عن بمعنى التعليل نحو قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ} [التوبة: 114] أي لأجل موعدة.
وتأتي عن بمعنى على نحو قوله تعالى: {فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} [محمد: 38] أي عليها.
وتأتي عن بمعنى بعد نحو قوله تعالى: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ} [المائدة: 13] بدليل أن في أخرى: {مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ} [المائدة: 41].

***************************************************
وأما الواو الحرفية فتأتي لعدة معان: منها:
العطف: وهي لمطلق الجمع بين الشيء ومصاحبه دون ترتيب نحو قوله تعالى: وَمِنكَ وَمِن نُّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ... {الأحزاب:7}، ومنها الاستئناف والابتداء وهي المرفوع ما بعدها، نحو قوله تعالى: وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ {البقرة:282}، وقولهم: جاء زيد والشمس طالعة.

ومنها المعية وهي المنصوب ما بعدها نحو قولهم: سرت والطريق، ومنها الزيادة نحو قول الله تعالى: حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا {الزمر:73}, وألحق بعضهم واو الثمانية وهي التي تدخل على العدد: ثمانية دون غيره، ويمثلون لذلك بقول الله تعالى: سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ.. إلى قوله تعالى: وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ {الكهف:22}.



*** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟
التحقيق عند إختلاف المحققين فى المضايق لكى يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة ً وحكما ً وإحكاما ً


***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾

العطف بالواو لأجل أن الملائكة هي هي , والجنس هي الملائكة بقيت كما هي ,, فلما تغير النوع والجنس تغير العطف.

*********************************
1 - والنازعات غرقا الملائكة تنزع أرواح الكفار إغراقا كما يغرق النازع في القوس
2 - والناشطات نشطا الملائكة تنشط أرواح المؤمنين أي تحل حلا رفيقا كما ينشط العقال من يد البعير أي يحل حلا برفق
3 - والسابحات سبحا الملائكة عليهم السلام جعل نزولها كالسباحة
4 - والسابقات سبقا الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء صلوات الله عليهم إذ كانت الشياطين تسترق السمع
5 - فالمدبرات أمرا الملائكة تنزل بالتدبير من عند الله عز و جل وقال أبو عبيدة والنازعات إلى قوله فالسابقات سبقا هذه كلها النجوم فالمدبرات أمرا الملائكة

**************************************************
وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا (1)
الواو للقسم، والقسم يدل عظم شأن المقسم به، ، و(وَالنَّازِعَاتِ) : جمع نازعة، طائفة من الملائكة نازعة،

وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا (2) قسم آخر معني بطريق العطف، والنشط: جذب الشيء من مقره برفق ولين، ونصب (نشطا)
وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا (3)قسم آخر معني ايضا بطريق العطف،
والسبح: المر السريع ، في الماء أو الهواء، و(سبحا) منصوب علي مصدرية بـ(السابحات)،

وقوله (فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا (4)..) معطوف علي (السابحات) بالفاء للدلالة علي ترتيب السبق علي السبح بغير مهلة، فالموصوف واحد، ونصب (سبقا) علي المصدرية.

[أم سكينة]

مجموعة (نور القرآن)هي المكلفة بتفريغ الشريط العشرين

أسرعن يا غاليات بما تستطعن تفريغه فالاختبار يوم الخميس إن شاء الله

__________________

اخواتي الحبيبات
الدرس العشرين علينا تفريغه
فهل تواقن ان نجعل لكل واحدة 10 دقائق في التفريغ كما في العادة
وانا سأبدا بتفريغ العشر دقائق الاولى ان شاء الله تعالى بإذن الله الكريم
وانتظر ردودكن بخصوص الامر
أسرعن يا غاليات
بارك الله فيكن وفي اوقاتكن

[بنت إبراهيم]

اعتذر عن التأخير

ولكن اعتقدت أن الدورة ستتوقف فترة الحج


سأتولى بتفريغ العشر دقائق التالية
11 - 20


أسأل الله التوفيق للجميع

[بنت إبراهيم]

سؤال حيرني


هل اختبار المرحلة الثالثة فاتني ؟

أم الخميس القادم ؟