مجموعة نور القرآن

[أم سكينة]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله . حياكم الله.
وأسأل الله عز وجل ان يجعل مجلسنا هذا مجلسا مباركا علينا وعليكم في الدنيا والآخرة.

كان الكلام فيمايتعلق بحصرهذه المراحل بثلاث فيما يتعلق بعموم المسلمين وكذلك حصرها بسبع مراحل بالنسبة لطلبة العلم وذكرت ان هذاوامثاله كثير مما وقع لاهل العلم وللمصنفين من الائمة رحمهم الله فصنفوا فى هذا كثيرا جدا ومن تامل ايضا كلام ابن القيم رحمه الله
فى كثير من كتبه وجده على هذا النحو بل لوتامل كتابه العظيم مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك تستعين فان المراحل مائة صنفها شيخ الاسلام الهروى رحمه الله على تلك المنازل ثم جاء ابن القيم رحمه الله فشرح هذه المنازل فبناها على ماذافى عدها انها مائة؟ انمابناها على الاستقراء لما ذكر الله عز وجل فى القراءن وماذكره الرسول صلى الله عليه وسلم فى السنة وهذا كثير جدا فى كلام اهل العلم فنحن انما فعلنا مافعلوا وانما اخترنا هذا العدد تيسيرا على المسلمين . ومهمة اهل العلم وطلبة العلم فى كل زمان ومكان ان ييسروا العلوم لاهل زمانهم اهل العلم انما عملهم وانما ديدنهم وانماالواجب عليهم ان ينظرو في العلوم فان كان فيها عسر علي اهل الزمان لبعدهم عن نور الوحي لبعدهم عن الطريقة السليمة في كلام العرب لبعدهم عن قواعد واصول اهل العلم فمهمة اهل العلم ان ينظرو فيما ييسر علي الناس نيل هذا العلم بايسر واسهل طريق هذه هو الذي ينبغي علي اهل العلم وطلبة العلم .
فلذا كانت المصنفات في كل زمان بل و في كل مكان تختلف بحسب حاجة الناس ,انظر مثلا الي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم هل هناك مصنفات غير كتاب الله عز وجل الذي كان يكتبه كتاب الوحي من رسول الله صلي الله عليه وسلم هل هناك شيء غير القرآن؟ابدا انما كان القرآن ينزل به جبريل علي الرسول صلي الله عليه وسلم ثم يكتبه كتاب الوحي من في رسول الله صلي الله عله وسلم ولا غير ثم بعدذالك احتاج الناس الي تدوين السنة بعد ان توفقت الامة من شأن القرآن ولم يخف عن القرآن ان يختلط شيء من السنة ابدا.
فامر أول ما امر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله رحمة واسعة علي الخليفة الرّاشد امر ائمة الحديث ذاك الزمان ان يكتبو الحديث وان يجمعوه وان يوفقوه وان يربطوه فقام بذالك عدد من الائمة علي راسهم الإمام الزهر رحمه الله رحمة واسعة ثم بعد ذالك احتاج اهل العلم الي تدوين الآثاروالأخبار عن الصحابة عن التابعين وعن اتباع التابعين فدونو الآثار .
ثم بعد ذالك احتاج الأهل العلم الي تدوين الكلام ائمة الفقهاء الاكابر فكان احمد ابن الحنبل رحمه الله مثلا في مبدئه كان ينهي ان يدون كلامه وينهي طلبته ان يكتبو فتاويه في المسائل فاذا سئل وافتاهم ينهاهم فيقول لاتكتبو مااقول لكم وانماخذو من حيث اخذنا ,فكان في بادئ امره ينهي ذالك ثم لما رءا حاجة الناس الي هذا سمح لهم واذن لهم ان يكتبو عنه ؛لما رءا حاجة الناس الي ان يدونو مسائل عن أهل العلم .
ثم مازال الأمر في تغير وفي تطوربحسب الحاجة أهل زمان فدونت بعد ذالك المصنفات ؛فجاء مثلا الإمام البخاري رحمه الله فنظر ان صحيح الحديث قد اختلظ بضعيفه وقد اختلظ الامر علي الناس فلم يصبحو يميزو بين ماثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين مالايثبت عنه فجاء فدون هذا الصحيح العظيم ,صحيح الإمام البخاري فصنفه وضبطه وجوده وأتقنه ثم بعد ذالك سارعلى دربه الإمام مسلم رحمه الله ثم وهكذا من أهل العلم.
حتي جاء القرن السابع فدون اهل العلم كتبا كثيرا في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد لما؟ لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة ومن الفقه و من الإدراك الذي كان عند اهل الزمان في القرن الرابع وقبله القرن الثالث فاحتاجوا الى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم في ذاك الزمان.
فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر احتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى لكي يصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله عز وجل أن يتعلموه وأن يطلبوه وأن يبحثوا عنه وأن يعلموه للناس فمازال أهل العلم في مثل هذا التاليف وهذاالتصنيف حتي جاء زمنناهذا؛ فأيضا مازال اهل العلم كل إمام من الائمة يصنف مصنف يبسط فيه المسائل للناس يوضحها وييسرها يوصلها لهم بقدر فهومهم؛بقدر حاجاتهم ؛بقدر ادراكهم, لكل الزمان ولكل المكان مايميزه هذا الزمان وهذا المكان.
مما يبين حاجة اهله الي ان يصنف لهم او يدون لهم او يقام لهم من الحلقات العلم وحلقات الدرس ما يستعين به علي فهم كتاب الله عز وجل وعلي فهم سنة الرسول صلي الله عليه وسلم .
اذا مانحن فيه ليس بيدع من البدع وانما طريقة سار عليه الائمة رحمهم الله قديما بل وحديثا ايضا كذالك.
هل هناك سؤال آخر او لننتقل الكلام الي مراحل السبع؟
لننتقل عن الكلام المراحل السبع لطالب فهم القرآن .
المراحل السبع لطالب فهم القرآن هذا هو المستوي الثاني الخاص بطلاب العلم ؛وهذه المراحل كماسبق مبنها علي الإستقراء, عند ما تستقرئ حال الناس ,حال طلبة العلم ,حال المهتمين بكتاب الله عزوجل ممن لهم عناية بهذا القرآن .فانظر في حالهم ,وتنظر في سبب النقص والقلل عندهم في فهمهم وادراكهم لعظمة القرآن لإعجاز القرآن لدليل دلالة القرآن .
فعنداذ تحتاج ان يوجد أمرا يكون فيه مساعد فيه أعانة علي فهم هذا القرآن؛ هذا الأمرهوماسميته بمراحل السبع لطالب فهم القرآن .
وهذه المراحل السبع مبنية كما ذكرت لكم علي الإستقراء وهذا الإستقراء أصله ماخوذمن نظر في تنزل كتاب الله عز وجل وفي كيفية التنزل فانكم تعلمون أن كتاب الله عز وجل هو مبناه علي آيات او في قبل ذالك مبناه علي سور وهذه السور تحتوي علي آيات اليس كذالك؟ السور تحتوي علي آيات هذه الآيات تحتوي علي جمل وهذه الجمل تحتوي علي كلامات.
وهذه الكلامات عبارة عن حروف فنحن إذا اذا اردنا ان نفهم كتاب الله عز وجل فنحتاج ان نبدا من الاصل من الاساس فعندنا كلمات وهذه الكلمات تكون كلام الله عز وجل الذي تكلم به بلسان عربي مبين؛تكلم به جبارالسّموات والارض سبحانه وتعالي؛تكلم بهذه الكلامات جل في علاه .
هذه الكلمات حين يكون منها ماهو مفهوم واضح ومنها مايكون يحتاج الي بيان. هذه الكلم المفرد عند ما تنظر فيها فانها لايمكن ان تتصل باختها وان تتفق معها وان يكون بينهما جملة كاملة لها دلالة ظاهرة بينة واضحة علي امر محدد بين حتي ياتي بينها مايسمي بحروف المعاني هذه الحروف,حروف المعاني هذه تاتي بين الكلمات ستصل بين الكلمة والكلمة فاذا اصل الكلام عندنا عبارة عن كلمات من الذي يصل هذه الكلمات؟
هي حروف المعاني؛دعني اضرب لك مثلا واضحا عندما تقول ذهب محمد الي المسجد ؛ذهب اليست كلمة؟ نعم؛وهي عبارة عن ماذا؟ فعل ولااسم؟ فعل.

[أم جهاد وأحمد]

الدرس الرابع عشر : المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن


الفوائدالمطلوبة:

***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟

التأويل عند المتقدين هو التفسير أي ما يؤول اليه حقيقة الكلام
اما عند المتأخرين فالتأويل هو صرف اللفظ إلى غيره مع وجود قرينة تدل على ذلك


***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟

فهم الكلمة أولا ثم إدراك معانيها بأصلها في لغة العرب ثم تحديد المعاني المراد بها في الآيات حتى تدرك المعنى الكامل من القرآن الكريم


***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟

الأز لغة هو الدفع بالقوة
كلمة أز في الآية فتدل على أمر عظيم وهو أن الأز قوي وشديد ومتكرر
يعني الشياطين تخالط الكافرين ويصبحوا شيئا واحدا ثم تملأ اجسادهم وتنفخها وتملأها قوة على الشر ثم تجعلهم يضطربون ويتحركون في الباطل ثم تدفعهم الى المعصية دفعا قويا


***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟

لان البعض لا يفهم كلام السلف الصالح في تفسير الآيات أي أنه لا يملك الآليات والأدوات ليفهم كلام السلف الصالح حتى يفهم كلام الله عز وجل
فالسلف تكلموا كلاما عربيا فصيحا مبينا والعيب فينا نحن المتأخرين وليس فيهم

تصحيح لفوائد الدرس السابق

كتاب لسان العرب المحيط لابن منظور ميزته أنه جمع المعاني ولم يختصر، وإنما جمعها وهذا يفيد طالب العلم جدًا فيما يتعلق بالتفسير.

[أم جهاد وأحمد]

نعتذر مشرفاتنا الحبيبات على هذا التأخير الحاصل في الفوائد

كما نعتذر على تأخير الملخص وإن شاء الله تعالى تنسقه إحدانا قريبا وتضعه جاهزا
بارك الله تعالى في الجميع وبارك لنا في الاوقات

[أم أسماء]

بارك الله في كل من الأخوات الكريمات:

أم سكينة
بنت إبراهيم
الساعية للفردوس


لكل منكن أربعة لآلئ لاستماعك كل من :
الحادي عشر و الثاني عشر والثالث عشر و الرابع عشر




وأربعة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة


وبهذا تكُنَّ قد أَنهيتُنّ المرحلة الثانية من الدورة

فقط يرجى الانتباه إلى أن صاحب كتاب لسان العرب هو بن منظور وليس الفيروز أبادي كما استدركه الشيخ في الشريط الرابع عشر.

بوركتِ الهمم.....

[أم جهاد وأحمد]

الدرس الخامس عشر : تابع المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

الفوائدالمطلوبة:

***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية :

-﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾

كورت : التكوير في أصل اللغة هو جعل الشيء مكورا أي مدورا

وكلام اهل السلف ومن بعدهم من المفسرين ان الشمس والقمر تلف كما تلف العمامة ويقول بعضهم تكور كما تكور العمامة

وهي في كتب اهل اللغة تدل على معنيين ظاهرين واضحين

التكوير يدل بدء على اللف والتدوير ويدل ايضا على اضمحلال النور المتواجد في الشيء المدور حتى ينطفئ

الانكدار : لغة هو السقوط بشدة وايضا الانكدار يدل على الاضمحلال وذهاب الضوء شيئا فشيئا فهو

الانكدار : سقوط شديد يصحبه اضمحلال النور

-(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾

كشطت : الكشط كما جاء في القرآن الكريم " يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب " طي السماء طيا كما يطوى السجل للكتاب أي ان السماوات قشعت وازيلت كما يزال الجلد من على ظهر الكتاب وكما يزال جلد البعير من على لحمه وهو ما يسمى الان السلخ

-﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾

الصمد : هو الذي لاجوف له في اصل كلام العرب

الصمد هو الذي لا يحتاج الى غيره بل غيره يحتاج اليه في التوكل واللجوء والتضرع
فالله عز وجل لا يحتاج الى احد من خلقه وهو مستغن عن جميع خلقه في حين ان المخلوقات يحتاجون الى الله تبارك وتعالى في جميع امورهم

-﴿ذَلِكَ يَوْمُالتَّغَابُنِ﴾

التغابن : يوم التغابن هو يوم القيامة ، الشعور بالغبن للذين ضيعوا حقوق الله عز وجل

يتمنى الانسان لو ان غيره ظلمه حتى يجني الحسنات في يوم الاخرة

-﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾

رفرف : اطراف القصور ، الحدائق والبساتين التي تكون في القصور هذا للمفسرين

اما رفرف في اصل اللغة فتدل على نوع من التدلي أي شيء يكون طرفا لشيء آخر

-﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾

زينتهن : الزينة تارة يراد بها الزينة الظاهرة وتارة يراد بها الزينة الباطنة

اما زينتهن هنا فتعني في تفسير ابن مسعود - بعد النظر الى الايات الاخرى التي ورد فيها لفظ الزينة - الزينة الظاهرة أي أن المرأة هنا نهيت ان تبدي زينتها الظاهرة

***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟

بعرض الكلمات التي تتدبر اياتها على الكتاب الثلاثة ومعرفة درجتها من الوضوح والغموض
من اجل فهم كتاب فهم شبه تام

- جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير أو مختصره تفسير ابن كثير : تفهم كلام السلف ولو جزئيا
- تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور : للمزيد من فهم المعاني
- لسان العرب لابن المنظور او القاموس المحيط للفيروز ابادي : ان بقي لك غموض في المعنى

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة الساعية للفردوس

تستحقين لؤلؤة لتسجيل استماعكِ للدرس الخامس عشر
ولؤلؤة أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم جهاد وأحمد]

الدرس السادس عشر : أمثلة على المرحلة الأولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن


الفوائدالمطلوبة:

***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية :
- ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾
انتبذت : نبذ الشيء هو إلقاءه ورميه
نبذت الشيء يعني ابتعدت عنه كارها له
فمريم عليها السلام ابتعدت عن قومها بالروح والبدن كرها لهم لشركهم وخوضهم وغوصهم في المعاصي وابتعادهم عن الله عز وجل

-قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام
﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾
عتيا : العتي كلمة جمعت معان كثيرة
العتي تعني نحول العظم ويبسه وهو مأخزذ من العتو أي كل مبالغ فيه
العتي تعني أشياء كثيرة من الضعف الشديد
فزكريا تضرع إلى الله عز وجل وذكر شعف بدنه ونحول عظمه ويبسه وعدم توفر إمكانية نتوج الولد من مءه بسبب ذلك الضعف

-﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾
كلمة "أجاء" غير موجودة في كتب اللغة و في القواميس
و هي طبعا من اللغة العربية لأن الله جل و علا ذكرها في كتابه و علمنا إياها
أجاء :
أصلها : جاء و دخلت عليها ألف التعدية و معناها "جاء المخاض وألجأها"
فشاء الله أن يجمع هذان المعنيان في كلمة واحدة ! و هذا لا يدل إلا على بلاغة القرآن لأنه كلام الله جل في علاه
دخلت الـ أ و هي همزة التعدية على كلمة جاء ..مثل :
سمع(بنفسه) و أسمع (غيره) ، نام و أنام ، ذهب و أذهب ...
أ + جاء + السياق = دلت على معنى المجيء والالتجاء
أي أن مريم عليها السلام جاءها المخاض و جعلها تجيء لجذع النخلة اضطرارا ..أي أنها لم تذهب لجذع النخلة بإرادتها بل المخاض جعلها تلجأ للنخلة و تجيء إليها .


***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟

معرفة دلالة حروف المعانى التي تربط بين الكلمات
وتكمن أهميتهاأن لها سر عجيب فى فهم معاني القرءان فهما دقيقا واسعا يتغير معه سر بديع عظمة كتاب الله عز وجل وسيجد من تذوق دلالة هذه الحروف الفرق الشاسع بين فهمه للقرءان قبل وبعد وسيقع فى قلبه توقير وتعظيم كتاب الله عز وجل
كما أن الخطأ في تحديد معنى الحرف في سياق معين قد يقلبالمعنى المراد أو يضعفه أو يخل ببلاغة القرءان

[رضاك والجنة]

اخجل من نفسي ولا اجد قولا اعتذر به والله المستعان
اسالكم الدعاء بظهر الغيب ربي ييسر امري وامر المسلمين والمسلمات جميعا
احاول ان الحق بالركب والله المستعان
تم الاستماع للدرس الحادي عشر

الفوائد المطلوبة:


***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:

1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)

من اعتقد اعتقادا جازما او غالبا انهم سيبعثون فمن يعتقد ذلك او يغلب على ظنه ذلك لن يفعل هذا الفعل السئ ويطفف الموازين ويبخس الناس حقوقهم لانه ان فعل ينظر الى ماينتظره عند الله من العذاب لذلك انه ان فعل يعود الى الله مباشرة ويستغفره ويتوب اليه
ومن يفعل ذلك لم يعتقد اعتقادا جازما تاما في قلبه انه سيبعث لليوم الاخر ومن يفعل ذلك يعلم ان في ايمانه نقص
2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )

ان الله اقام من الادلة والبراهين مايجعله حق اليقين وصار ببصائرهم مثل الشمس بالابصار لايرى البصر بدون الشمس
الجزاء من جنس العمل اي لما حجبوا هم قلوبهم عن نور الله بمعاصيهم ومااقترفوه من الكبائر والذنوب حجب الله سبحانه وتعالى وجهه عنهم يوم القيامة.

***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟
1- عذاب الجحيم (ثم انهم لصالوا الجحيم)
2- عذاب التوبيخ والتقريع واللوم (ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون)
3- عذاب الحجب عن رؤية وجه الله سبحانه وتعالى ( كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)

*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):

1-وضحي قوله رحمه الله.
لما ذكر الله المنافسة ذكر حال المقربين لعلك تسابق في ان تكون منهم عندما تعلم ثوابهم اخبرك الله بقوله ومزاجه من تسنيم فهي عين من ازكي عيون جنات الله ليست من حظ الابرار انما من حظهم انه يمزج لهم فقط اما الذي يشربها صرفا من دون مزج هم المقربين لانهم في الدنيا اخلصوا العمل لله فيها فاخلص الله لهم الشراب من دون مزج .

2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟
الجزاء من جنس العمل

[أم أسماء]

بارك الله فيك أختي الحبيبة الساعية للفردوس

لك لؤلؤة لاستماعكِ للدرس السادس عشر
ولؤلؤة أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة

في انتظار باقي الفوائد....

[أم أسماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضاك والجنة

اخجل من نفسي ولا اجد قولا اعتذر به والله المستعان
اسالكم الدعاء بظهر الغيب ربي ييسر امري وامر المسلمين والمسلمات جميعا
احاول ان الحق بالركب والله المستعان
تم الاستماع للدرس الحادي عشر

يا هلا أختي الحبيبة
سرِرْنا بعودتك إلينا
اشتقنا إليك واشتاقت إليك صفحتك
نسأل الله لك التيسير والتوفيق.
تابعي ولا تيأسي
اللحاق بالركب يسير إذا كانت هناك همة وعزيمة
سأضع لك الاختبار الثاني في صفحة اختباراتك فور تدوينك لفوائد الدرس الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر.
وفقك الله وزادك حرصا...