مجموعة المهاجرات

[أمة الشكور]

تم بفضل الله و تيسيره الاستماع للشريط التاسع عشر
أعود بها بعد قليل إن شاء الله
الله المستعان

[أمة الشكور]

وإليكم الفوائد المطلوبة من الدرس التاسع عشر : -

بيني بعض أسرار الآيات الكريمة التالية:

1-﴿ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتها بحرف الباء؟

الهز ّ : التحريك ، هز ّ الشئ أى حركه
والفعل يتعدى بنفسه لايحتاج إلى أداة يتعدى بها ولكنه هنا عداه ب "إلى " ليضمن الهز ّ معنى الإدناء والتقريب والإمالة من فاعل الهز وهى مريم عليها السلام وفى هذا مزيد كرامة لمريم عليها السلام .
من الموقوف عليه فى الآيه أنها لجأت إلى جذع نخلة وليست نخلة كاملة ومع هذا أمرت أن تهز الجذع وتميله نحوها ومن كرامة الله لها أن الجذع لن يستجيب لهزها فقط بل وسيميل نحوها إجابة لجذبها له بيديها الضعيفتين غاية الضعف وهذا أبلغ فى الإعجازو أدل على قدرة العزيز الوهاب عز ّ وعلا .
**الباء للإلصاق لتؤكد عليها أن تمكن يديها من الجذع حال الجذب والهز غاية ماتستطيع من التمكن وهذا أمر لها بفعل كل ما تستطيع من الأسباب الدنيوية ( ولامانع من البقاء على ظاهر اللفظ أنه جذع فقط وليس نخلة كاملة )
وإذا كان الحال كذلك *** إمرأة ضعيفة فى حال مخاض ٍ وولادة
*** جذع نخلة وقد يكون يابسا ً أو ميتا ً
*** تؤمر هذه الضعيفة بهز هذا الجذع بقوة وشدة
هل رأيت واستشعرت قدرة الله سبحانه وتعالى فى هذا الموقف ؟!؟!؟!
الدرس لنا إذن لنتعلمه : فى شرع الله نحن مأمورون أن نفعل ما نستطيع فعله من الأسباب المشروعة دون تقصير أو توان ٍ فسيتولى الله بقية الأمر وسيحدث الأثر سواء فى الدنيا أو الآخرة .


2-﴿ وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخرور بدل الوجوه ودلالة حرف اللام .
أصل معانى اللام الاختصاص تخصيص الأذقان بالخرور هنا دلالة على كمال التذلل والخضوع لله والتعظيم له سبحانه وتعالى إذ أن الأصل الخرور يكون للجبهة والأنف والذقن لا تصل إلى الأرض فإذا وصلت الذقن إلى الأرض فمن باب أولى الجبهة والأنف فالخرور للأذقان فهو أتم وأعظم وأكمل منه لوكان للوجه فلما ذكر الأبلغ لم يحتاج إلى ذكر من هو دونه .
وجاءت اللام بدل "على " ،دلالة اللام للإختصاص فأتت بدلا ً من "على " لأن على تدل على الاستعلاء المجرد ولن تأتى بالمعنى الكامل الذى يبين ماوقع من الخشية وكمال الخضوع لله من هؤلاء العباد الأئمة ألذين أثنى الله عليهم فسجودهم يختلف عن سجود غيرهم من العباد فسجد الذقن مع الوجه
فدلت اللام هنا على معنيين * الاستعلا ء ( وهو معنى على )
*الاختصاص : أى إختصاص الأذقان بالخرور
**************************************************************

3-﴿ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل من لام الجر و ال التعريف في كلمة لِلْجَبِين كما ذكره بن عباس رضي الله عنه اللام الموصلة هنا أفادت ا لإختصاص والإستعلاء ، وأفادت ال الجنسية هنا الإستغراق والشمول أى أن تل ّ إبراهيم عليه السلام لإسماعيل كان من الجبين للجبين الآخر مرورا ً بالجبهة حيث إن إبراهيم عليه السلام لما أمر بذبح إسماعيل عليه السلام وهو إبنه البار التقى الذى رُزقه بعد أن تقدم به السن وطول إنتظار للولد لم يكن الأمر بالهين عليه لإمتلاء قلبه بالشفقة والرحمة على هذا الحليم عليه السلام الذى أذعن هو الآخر للأمر فهنا تل ّ إبراهيم ُ إسماعيلَ عليهما السلام بإن جعل وجهه ممايلى الأرض لئلا يرى وجهه فتأخذه به الشفقة فتمنعه من تنفيذ الأمر فبهذا جمع عليه السلام بين تنفيذه أمر الله وشفقته بإبنه
************************************************************

***لما عدي فعل مرَّ في قوله تعالى ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟
ولما عدي في قوله تعالى ﴿ وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾بالباء ؟

عدى الفعل فى الآية الأولى ب "على " ليدل على الإستعلاء فالمعنى " السموات بما فيها من آيات الشمس والقمر والنجوم ، والأرض بما فيها من آيات الجبال والأنهار والأشجار و------------
كلها آيات دالّة على وحدانية الله عز ّ وجل ّ لاتحتاج إلى إعمال العقل وهم مع ذلك مستمرون على كفرهم وعدم إيمانهم ولذا كانت الآية التالية لهذه الآية " وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون " أى أنهم حتى إن ءامنوا فإيمانهم ليس خالصا بل مشوب بالشرك وهذا مما يؤكد إستعلاؤهم عن الحق

وعداه فى آية المطففين بالباء يدل على ملاصقة الكفار للمؤمنين أى مرورهم بالقرب منهم فى الدنيا: icony6:

[أمة الشكور]

فى وقت لاحق أرجع بالبحث الإختيارى إن شاء الله

[ام البراءوحمزة]

أعتذر بشدة عن التأخير , وأرجوالله أن ألحق بهذا الركب الجليل
أستمعت للدرس الثانى عشر والثالث عشر والرابع عشر
الفوائد المطلوبة:-
1)حروف المعانى عبارة عن مجموعة من الحروف التى لها معانى دلالية تدل عليه فى الجملة مثال( على ) فى الآية (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها)فهنا على حرف معنى يدل على الفوقية أو الإستعلاء وأإيضا بمعنى فى أى أنه دخل فى المدينة وكونه حرف إستعلاء دل على أنه أستعلى على أهل المدينة فى غفلتهم ونومهم
2)الدليل جاء من الإستقراء التام للكتاب والسنة والإستنباط منها ,فقد كان هذا درب سلف الأمة رحمهم الله فقد جاء الإمام النووى بالأربعين النووية وكذلك العلامة محمد بن عبد الوهاب بالأصول الثلاثة فليس المراد الععد بعينه ولكن ذلك يكون من خلال فهم العالم للموضوع ودراسته لما ورد فى الكتاب والسنة وما ورد عن الصحابة والتابعين رحمهم الله
3)أنه فى عهد رسول الله لم يكن غير القرآن ولما جاء عهد عمر بن عبد العزيز أمر بتدوين الأحاديث لبعدالناس عن النبى وعن الصحابة وأحتياجهم للأحاديث ولم يخافوا من أن تختلط السنة بالقرآن وكان على رأس هؤلاء الأئمة الإمام الزهرى ثم بعد ذلك أحتاج الناس لتدوين كلام العلماء ومصنفاتهم وقد كان الإمام احمد بن حنبل ينهى عن تدوين قوله فى المسائل الفقهية وكان يقول خذوا من حيث ما أخذنا ولما أصبح الناس قليل الإدراك والبحث والتدقيق فى العلم سمح رحمه الله بالتدوين ليعم النفع الناس ثم بعد ذلك بدأوا بتدوين أقوال الصحابة والأثار ثم بعد ذلك جاء الإمام البخارى ووجد أن صحيح الحديث قد أختلط بضعيفه فبدأ بجمع الحديث الصحيح حتى وصل القرن السابع الهجرى وكان يدون فيه كل أقوال العلماء لأن الناس وقتها قد أنصرفت عن الأعتناء بالعلم وطلبه .والفائدة من ذلك هو حفظ العلم وتيسيرة على طلبة العلم ولتنقيح العلم حتى لا يختلط الصالح بالطالح وتفسد الأمور ويعم الجهل بسبب ترك العلم
الفوائد من الدرس 13:-
1)الحروف نوعان حروف مبانى وهى التى يبنى منها اكلمات مثال:كلمة عمر تبنى من حرف العين والميم والراء وهذه ليس لها عناية فى التفسير
أما الأخرى وهى حروف معانى وهى التى تدل على معنى معين عند ألتحاقها بالجمل مثال (على )حرف معنى يدل على الفوقية أو الإستعلاء وأإيضا بمعنى فى أى أنه دخل فى المدينة وكونه حرف إستعلاء دل على أنه أستعلى على أهل المدينة فى غفلتهم ونومهم
2)المراحل السبعة تعين طالب العلم على فهم الآيات فهى تشمل أن يحيط الطالب بكل مكونات الآيات من الكلمات وحروف المعانى والجمل من حيث المعانى اللفظية وما تدل عليه من معنى خاص ومفهوم سياق الجمل وكذلك مفهوم السورة ومضمونها وكذلك فهم الآيات التى وردت فى مواضع عدة تتحدث عن موضوع واحد بصيغ مختلفة وبذلك يستطيع طالب العلم أن يقترب إلى المعنى المقصود من الآيات والمدلول العام والخاص
3)يعن الشيخ أن ظاهر علم التفسير يسير فعندما تسأل أى إنسان عن معنى آية يقولك أنها يسيرة ويبدأ يفسرها لك ولكن لمن أراد أن يتعمق ويتوغل يجد أن بحاره واسعة وفياضة وأنه وفير لذلك قال الشيخ قصر سوره من جريد وهو الظاهر وأبوابه من حديد ويكون ذلك عند التعمق فيه
4)أختار الشيخ
* لسان العرب لابن منظور وذلك لأنه عنى بجمع كل المعانى اللغوية التى وردت فى كل الكتب لكل كلمه
*جامع البيان فى تأويل القرآن لابن جرير وذلك لجمعه أقوال الصحابة جميعا فى تأويل القرآن
*التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور وذلك لأن هذا العالم الجليل قد عنى بجمع هذا الكتاب لمدة أكثر من خمسة وثلاثين عاما وكان عالما فى اللغة والبلاغة فقد عنى بالتأويل مع إيضاح ما جاء بالآيات من علم البيان والبلاغة
*ومعجم الكلمات والمعانى لمحمد حسن شريف لأنه قام بجمع كل المعانى التى دل عليها كل حرف فى جميع مواضعه فى القرآن مع بيان أسباب الدلاله فى جدول لكل حرف
الفوائد من الدرس 14:-
1)مفهوم التأويل عند المتقدمين:-يقصد به تفسير القرآن
أما عند المتأخرين هو صرف اللفظ على غير معناه إلى معنى أخر بقرينة تدل عليه
2)المرحه الأولى هى معرفة كل المعانى اللفظية التى جاءت عن الكلمة فى أصل اللغة سواء كان قريبا أم بعيدا مع فهم دلالة وجوده فى الجمة وعلاقة الجملة بما قبلها وما بعدها وعلاقتها بسياق الآيات فى السورة وهنا يجمع طالب العلم بين جميع المعانى ويربطها معا ويتضح جمال أختيار اللفظ عما يناظره من الألفاظ الأخرى وما أضافه من جمال البيان فى الجمله
3)كلمة أزا تعنى الدفع الشديد أو دفع بقوة وأيضا تعنى المخالطة والمجانسة وأيضا تعنى الحركة والإظطراب للشئ وأيضا تعنى لإمتلاء كل هذه المعانى تدل عليها هذه الكلمه إذا رجعنا إلى أصل اللغة
فبالجمع بين كل هذه المعانى تصل لمضمون الآية وهو أن الشياطين حينما تختلط بالعصاة والمشركين وتتجانس معهم فى أقوالهم وأفعالهم فتملأ نفوسهم شرا وتحدث بداخلهم إضطراب ينتج عنه حركتهم بمعصية الله وفعل مالا يرضىالله عز وجل ويكون ذلك بأن تدفعهم بقوة وشدة
وبذلك يظهر بيان كل هذة المعانى فى شكل متكامل لبيان معنى الكلمة مع سياق الآية
4)يحدث ذلك لبعدنا فى هذا الزمان عن اللغة وأصولها وعلومها فيقصر علينا فهم المقصود بكلامهم فلتقصيرنا نحن وجهلنا بالعلم يصعب علينا فهم مقصودهم

[ام البراءوحمزة]

هذا تفريغ العشر دقائق الثانية
وتأمل قول الله عز وجل فى سورة الرحمن(فإذا إنشقت السماء فكانت وردة كالدهان)تأمل كلام المفسرين فى هذه الآية بل تأمل كلام الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين فى إدراك معنى ما يقع على السماء فى ذلك اليوم العظيم ثم أيضا كذلك تأمل ما بعدها الصمد ما الذى يعنيه الصمد كلمة الصمد .عندما تنظر فى لغة العرب يقولك الصمد هو الذى لا جوف له, الصمد هو الذى لا جوف له هذا أصل الكلمة فى لغة العرب كما قال بن عباس وغيره من المفسرين الصمد هو الذى لا جوف له,ما معنى هذه الكلمة عندما نريد أن نفسر (الله الصمد)سبحانه وتعالى هم يريدون بذلك الصمد هو الذى لا جوف له,لأن الذى لا جوف له لا يحتاج إلى غيره ,لا يحتاج إلى غذاء,لا يحتاج إلى إخراج ونحو ذلك هذا فالعرب تطلق على الصمد نوع من الصمدية أنه لا يحتاج إلى غيره بل يحتاج غيره إليه, لا يحتاج إلى غيره بل يحتاج غيره إليه فالله سبحانه وتعالى مستغنى عن كل الخلق من أولهم إلى أخرهم لا حاجة له بأحد من الخلق كائن من كان لا من الأنبياء ولا من الملائكة ولا من غيره من البشر أبدا وإنما الخلق كلهم من أولهم إلى أخرهم يحتاجون أى يصمدوا إليه سبحانه وتعالى ولذا قال هنا الله الصمد أى أنه مستغنى عن كل الخلق لا حاجة لأحد من الخلق عنده سبحانه وتعالى وإنما الخلق كلهم من أولهم إلى أخرهم يحتاجون إليه فى كل أمورهم صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها يحتاجون إلى أن يصمدوا إليه سبحانه وتعالى هذا بعد معنى كلمة الصمد ولك أن تتأمل هذا المعنى جليا أيها المؤمن أيها المبارك فى قوله سبحانه وتعالى (الله الصمد)لأن هذا المعنى إن أستقر فى قلبك ستنسى كل المخلوقين وستتجه إلى رب الخلق سبحانه وتعالى وهذا هو الواجب عليك .
الواجب عليك أن تتعلق بإله السماوات والأرض ,أن تتعلق بإله العرش جل فى علاه ,أما التعلق بالخلق فهذا دليل على ضعف الإيمان وقلة اليقين فى القلب ,فإذا كان الإنسان مؤمنا إيمانا يقينيا بربه سبحانه وتعالى إنما يصمد إلى إله واحد جل فى علاه أما البشر ,أما الناس فاؤلئك لا يصمد إليهم إلا من ضغفت صلة بالله سبحانه وتعالى .قد تحتاج إلى صديق ,إلى زميل ,إلى حبيب ,إلى أخ فى حاجة من الحاجات لا بأس وقد وقع ذلك من أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم ووقع الأنبياء ولكن الصمدية أو اللجوء والتوكل وتوكيل الأمر إنما يكون إليه سبحانه وتعالى لا إله غيره هذا الأمر فى قوله سبحانه وتعالى الصمد .التغابن تأمل كلمة التغابن التى ذكرت فى سورة التغابن(ثم أنقطع الصوت ,ثم بدأ بقوله)
شئ ثمنه ريال واحد أو جنيه واحد أو فلس أو قرش عندما تشترى شئ قيمته ريال واحد فتذهب تشتريه ب10ألآف ريال أليس هذا غبن شئ قيمته ريال واحد تشتريه ب10ألآف ريال شئ قيمته جنيه تشتريه ب10ألآف جنيه شئ قيمته درهم تشتريه ب10ألآف درهم تصور أنك تشترى قلم أو تشترى مسواك أو تشترى شئ من الأشياء البسيطة جدا تريد أن تشتريه وكان من المفروض أن تشتريه بهذه القيمة الزهيدة البسيطة إذا أنت تدفع فيه مبلغ وقدره أضعاف مضاعفه لا حد لها ماذا يحصل عندك ألا يحصل فى قلبك ندم ,شعور بالغضب أن هذا اللى باعك قد ضحك عليك قد غبنك قد أخذ من حقك .هذا الذى يحصل فى يوم القيامة من الذين ضيعوا حدود الله عز وجل يشعرون بغبن شديد جدا ولذا سمى الله عز وجل هذا اليوم يوم التغابن ولذا يبحث كل إنسان فى يوم القيامة عن إنسان ظلمه هو فى الحياة الدنيا يتمنى أمنيه أن يكون من الناس من لطمه أن يكون من الناس من سبه أن يكون من الناس من أخذ من ماله أن يكون من الناس من صدم سيارته عربيته وذهب ولم يصلحها له يتمنى أن إنسان مر على بيته فكسر زجاجه له يتمنى أن إنسان مر على أحد من أولاده فأخذ منه شئ يتمنى أنه صلى فى المسجد ولم يجد حذاءه بعد أن خرج من الصلاة يتمنى أمنيه فى يوم القيامة لما؟ يبحث عن حسنات هو يوم التغابن يريد أن يغبن هذا الإنسان ليأخذ هو من حسناته لأنه ظلمه فى شئ من أموره فيوم القيامة هو يوم التغابن الناس يبحثون عن من غبنهم ويغبن الآخر لأنه له حسنات ,له صلاة له صيام له له ,ثم ما يدرى أنه قد جاءهم ناس أعداد كبيرة جاءه أقوام من الخلق كل منهم يطلبه فى شئ من حقوقه هذا يأخذ منه لأنه أعتدى عليه فى ماله وذاك أعتدى عليه بلسانه وذاك أعتدى عليه بيده وذاك أعتدى عليه بشئ من أموره فيجتمع هؤلاء جميعا عليه فيأخذون من حسناته يأخذون من حسناته يكاد لا يبقى منه شئ هذا هو يوم التغابن وسميت سورة التغابن بهذا الإسم لأجل هذا الغرض (ذلك يوم التغابن)سمى يوم القيامة بيوم التغابن لأجل هذا سيحصل للناس غبن شديد جدا فى يوم القيامة بسبب هذا الأمر وسيحصل لهم غبن شديد أيضا لأنهم قصروا فى عبادة الله عز وجل وارتكبوا شيئا من نواهيه كذلك كلمة رفرف-عبقرى-أحقابا-جمالات صفر –عتيا ونحوها من الكلمات التى تقال لك أيها المبارك هذه الكلمات لعله يأتى أمثلة على بعض منها أما المرور عليها جميعا فهذا لا يمكن أبدا وأنا أتمنى أنه لو كان هناك من الوقت ما نستطيع أن نبين به هذه الكلمات بل وغيرها أتمنى هذا ما نبين به معانى هذه الكلمات فى كتاب الله عز وجل بل وغيرها أيضا لا تكلمنا عنها كلاما يوضح شيئا مما جاء فى كتاب الله أما الوقوف على كل المعانى فقد نعجز عنه ولكن خذ مثلا سريعا فى قوله سبحانه وتعالى رفرف هذه الآية وردت فى أى السور فى سورة أش؟
الرحمان فى سورة الرحمان يقول الله عز وجل ماذا(متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان) ما معنى (متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان) عنما تنظر فى كلام المفسرين رحمهم الله فيقول لك تنظر فى كلام بن عباس مثلا أو فى كلام سعيد بن جبير أو فى كلام غيرهم من الائمة أو كلام المفسرين مما تأخر بقولك لرفرف هى البساتين الرفرف هى أطراف القصور الرفرف هى الحدائق التى تكون فى القصور الرفرف هى كذا فيذكر لك من هذا النوع من التفسير طبعا قد تتعجب أشمعنى كلمة رفرف هل رفرف حقيقة تدل على كلمه بستان؟هل رفرف فى اللغة معناها بستان ؟هل رفرف فى اللغة معناها حديقة ؟ هل رفرف فى اللغة معناها الأشجار وأطراف الأشجار ونحو ذلك , هل رفرف فى اللغة معناها البساط وأطراف البساط ونحو ذلك ,ولكن أرجع إلى أصل اللغة حتى تفهم كلامهم رحمهم الله فما تكلم هؤلاء بهذا النوع من التفسير حتى تفهم من الكلام, أرجع إلى أصل اللغة أصل الكلمة فى لغة العرب ماذا تدل عليه كلمة رفرف فى أصل اللغه تدل على ماذا ؟تدل على نوع من التدلى تدل على أن هناك شئ يكون طرفا لشئ آخر, هناك شئ يكون طرفا لشئ آخر كما تقول مثلا حتى فى الإستخدام من المعتاد الاآن السياة ليس لها رفرف ,ما هو الرفرف فى السيارة ؟هو الذى يكون فى طرفها أليس كذلك ؟البيت يقال له رفرفة ,ما معنى له رفرفة؟أى له شئ أش متدلى ,الشباك له رفرفة ونحو ذلك هذه هى الرفرفة فى لغة العرب بقيت على معناها إلى زمننا هذا الرفرفة والرفرف فى لغة العرب هو الشئ المتدلى هو الشئ الذى يكون فى أطرأف شئ أصلى هو تابع له هذا هو الرفر فعندما تفرأ قول الله سبحانه وتعالى(متكئين على رفرف خضر) متكئين يعنى هم متكئين الاآن الجلسة الإتكاء والإتكاء يكون بالميل على أحد الجانبين ونحو ذلك وهى جلسة مريحة جدا (متكئين على رفرف خضر) كيف متكئين على رفرف؟أى متكئين على أطراف لكن هذه الأطراف أطراف ماذا هذه الأطراف تارة تكون أطراف القصور ما هى أطراف القصور ؟هى البساتين أحسنت بارك الله فيك أطراف القصور هى البساتين هى الحدائق فجاء بن عباس شوف كيف قطع المسافة مباشرة لكنه رحمه الله ورضى الله عنه وعن أئمة المفسرين فى ذاك الوقت لم يحتاج إلى أن يبين لك أن معنى كلمة رفرف هى الطرف وأن القصر له رفرف وأن طرفه هو البستان هذا الكلام الطويل لا يحتاجون إليه لو جاء بن عباس فى زمنه وأراد أن يفسر القرآن فقال الكلام الذى قلته لكم الاآن, فقال الكلام الذى قلته لكم الاآن لقاموا من مجلسه رحمه الله وتركوه, الكلام هذا لا يمكن أن يقوله , هو معلوم عندهم فلا حاجة إلى تكراره فكلمة رفرف هى الطرف طيب بن عباس ماذا أراد أن يفسر قالك رفرف هو البستان –سعيد بن جبير رحمه الله الرفر هو الحديقة وقالك الثالث الرفرف هو أطراف الأشجار قالك الرابع الرفرف هو أطراف البسط فى الجنة أنهم يجلسون على أطراف هذه البسط لأنهم مجتمعين حلقات يجلسون على هذه البسط متكئين على الأرائك تلك الكراسى تلك الأرائك متكئين عليها فكانت جلستهم على هذا النحو فهذا معنى قوله سبحانه وتعالى متكئين على رفرف وذكر لك الرفرف ليدلك على عظمة ما هو أجل من الرفرف فإذا كان هذا هو الرفرف فما بالك بالأصل بالقصر بهذه الحديقة فما بالك بمن يسكن داخل هذا المنزل العظيم الذى أعده الله عز وجل لأهل الجنان
نسأل الله لنا ولكم من فضله
أيها الأحبة فاصل قصير ثم نعود للكلام عن المرحلة الأولى بإذن الله سبحانه وتعالى

[أم أسماء]

بارك الله فيك أختي الحبيبة أم البراء وحمزة
لك ثلاث لآلئ لاستماعكِ : الثاني عشر و الثالث عشر والرابع عشر

وثلاث لآلئ لتدوين الفوائد المطلوبة


تابعي بارك الله فيك...

[أم أسماء]

بارك الله فيك وفي همتك أختي الكريمة أم بشير :

لك أربعة لآلئ لاستماعك كل من :
الدرس السادس عشر والسابع عشر و الثامن عشر والتاسع عشر




وأربعة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة

زادك الله من فضله وعلمه...

[ام البراءوحمزة]

أستمعت الدرس الخامس عشر والسادس عشر
الفوائد المطلوبه:-1)
المقصود بكلمة كورت أى دورت ولفت كما تلف او تدور العمامة فالمقصود هنا أن الشمس والقمر يدوران ويلفان كالعمامة وليس هذا فقط بل أيضا تدل على إنطفاء نورها وإضمحلاله أى يذهب نورها وتنطفئ
وكلمة إنكدرت المقصود من السقوط الشديد مع أيضا الإنطفاء لنوره وهذا ما يحدث للنجوم
2)كلمة كشطت فى أصل لغة العرب تعنى قشعت وأزيلت كما تقول كشطت الجلد من على لحم البعير أى أزلته أو سلخته فالله سبحانه وتعالى يكشطت أى يزيل السماء من على هذا الكون وهذة أخر مرحله تمر بها السماء يوم القيامة
3)الصمد تعنى الذى لا جوف له أى لايحتاج إلى غيره فى أى شئ كالغذاء ونحوه وهنا تعنى أن الله جل فى علاه لا يحتاج إلى غيره بل يحتاج غيره إليه ولذك فإنا نصمدوا إلى الله ولا نجأ إلا إليه
4)التغابن كلمة تطلق على يوم القيامة حيث يغبن الناس بعضهم لما فيغبن العصاة الموحدين المخلصين على ما فازوا به من الحسنات ورضوان الله فالمقصود به الغضب والحزن على ما فاتهم من الخير وعلى ما سيلاقونه جزاء تقصيرهم وتفريطهم
5)رفرف المقصود بها شئ يتدلى من طرف شئ أخر وقد قيل هو البساتين وقيل أطراف القصور ,وقيل البسط وقيل الحدائق ,والمقصود هنا أطراف القصور هى الحدائق والتى تتدلى منها الأشجار الجميلة والبسط التى يجلسون عليها أهل الجنان
6)الزينة على معنايان إما الزينة الظاهرة أو الباطنة إما المقصود أن الله حرم على النساء إبدا الزينة اظاهرة وهى الوجة والكفان أو المقصود الزينة الباطنة وهى سائر الجسد وقد جاءت الكلمة فى غالب مواضع القرآن بمعنى الزينة الظاهرة فيكون المقصود بالزينة هى الظاهرة وهى الوجه والكفان فيجب على المرأة أن تسترهما
7)يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة وذلك بالإستعانة بكتب التفسير واللغة لمعرفة المعانى اللغوية للكلمة وأقوال المفسرين حتى يصل لمدلوها والمقصود منها ويدرك سياق الجملة ويربطبها معها
الفوائد من الدرس السادس عشر:-
1)إذ إنتبذت تدل على الترك والمغادرة بشدة والإجتناب لشئ مكروه قد بغضت مريم عليها السلام ماكان عليه قومها من التفريط والشرك فتركتهم ونبذتهم أى كرهت أن تكون معهم وأبتعدت عنهم
2)عتيا المقصود منها نحول العظم وأيضا جفاف الجسد ويباسة العظم وكل هذه المعانى تدل على الضعف الشديد والوهن لزكريا عليه السلام وقد تعجب من وهنه وضعفه ويباسة ونحول عظمه أن يخرج ماء الولد
3)فأجاءها المقصود معنايان وهما جاء وألجأ ,جاء وهذا معنى صريح مفهوم أما ألجأ تستدل عليه بكمة جاء ووجود همزة التعدية وسياق الجملة حيث ذكر المخاض ,أى أن المخاض هو الذى جاء بها إلى جزع النخلة من شدته عليها
4)المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن هو معرفة حروف المعانى ودلالتها فيجب عليه أن يجمع كل المعانى التى وردت فى اللغة لمعنى كل حرف ومعرفة مواضعه فى القرآن ودلالة كل معنى فى كل موضع حتى يعلم الغاية المقصودة من الحرف فى الآية واالرابط الذى يربط به الجمل فيفهم المعنى المقصود للآية من معرفة سبب وجوده ودلالة ذلك

[أم أسماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام البراءوحمزة

أستمعت الدرس الخامس عشر والسادس عشر
الفوائد المطلوبه:-1)

3)الصمد تعنى الذى لا جوف له أى لايحتاج إلى غيره فى أى شئ كالغذاء ونحوه وهنا تعنى أن الله جل فى علاه لا يحتاج إلى غيره بل يحتاج غيره إليه ولذك فإنا نصمد إلى الله ولا نجأ إلا إليه

4)التغابن كلمة تطلق على يوم القيامة حيث يغبن الناس بعضهم لما فيغبن العصاة الموحدين المخلصين على ما فازوا به من الحسنات ورضوان الله فالمقصود به الغضب والحزن على ما فاتهم من الخير وعلى ما سيلاقونه جزاء تقصيرهم وتفريطهم

6)الزينة لها معنيين إما الزينة الظاهرة أو الباطنة إما المقصود أن الله حرم على النساء إبدا الزينة اظاهرة وهى الوجة والكفان أو المقصود الزينة الباطنة وهى سائر الجسد وقد جاءت الكلمة فى غالب مواضع القرآن بمعنى الزينة الظاهرة فيكون المقصود بالزينة هى الظاهرة وهى الوجه والكفان فيجب على المرأة أن تسترهما

بالنسبة لتفسير كلمة التغابن نقولكما ذكرت يسمى يوم القيامة يوم التغابن ففيه يغبن الظالم لأن المظلوم يأخذ من حسناته، ويغبن كذلك كل مقصر في حق الله سبحانه.

7)يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة وذلك بالإستعانة بكتب التفسير واللغة لمعرفة المعانى اللغوية للكلمة وأقوال المفسرين حتى يصل لمدلوها والمقصود منها ويدرك سياق الجملة ويربطبها معها

لفهم دلالة الكلمة ، نتمعن فيها وننظر في أي مرتبة هي من حيث الوضوح:

لأن كلمات القرآن الكريم من حيث الوضوح وعدمه يمكن جعلها ثلاثة مراتب :
1--كلمات مشهورة واضحة المعنى والدلالة مثل ( الناس ..الشمس ...القمر ..الأرض ..السماء )
2-كلمات متداولة واضحة المعنى في الظاهر لكن إذا يتأملنا معنى هذه الكلمات في كتب التفسير ودواوين اللغة نجد أنها تنطوي على عدد من المعاني التي لم تظهر لنا مثل(كورت -الصمد -التغابن -رفرف -عبقري -جمالات)
3- الكلمات الغامضة بالنسبة لكثير من الناس لا يدرك معناها إلا في الرجوع إلى كتب التفسير واللغة مثل ( الوتين-أمشاج -جد ربنا – إنكدرت- مقمحون – الترائب ....)

فإن معرفة دلالة الكلمة يكون بعرض الكلمات التي نتدبر آياتها في كتاب الله تعالى على المراتب السابقة ومعرفة درجتها من الوضوح أو غموض فعندما تمر بكلمة في كتاب الله وتدرك أن فيها شيئا من الغموض أو أنها توحي بأن البحث فيها قد يفيد بمعرفة دلالة هذه الكلمة بشكل واضح فعندها ترجع إلى المصادر التي تساعد في بيان هذه الدلالة فهماً شبه تاماً .

وهذه المصادر كثيرة و متنوعة ولكن الشيخ في شرحه حصرها في :
* جامع البيان فى تأويل القرآن لأبن جرير وإلا فتفسير ابن كثير
*تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور
*لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز أبادي .

أما عن كيفية الاستفادة من هذه المصادر فعل النحو التالي:
عندما تمر بكلمة في كتاب الله على الصفة السابقة فإننا نعود أولا إلى تفسير ابن جرير أو ابن كثير مع تفسير التحرير والتنوير فنجد أن المفسرين بالمأثور يأتون بكلام السلف في بيان المراد من الآية فدقق النظر فيه ثم انظر لزاماً في كتاب لسان العرب فيذكر من المعاني ما يوضح من كلمات السلف .

أرجو أن يكون الأمر واضحا الآن ....وإن كان أي لبس فلا تترددي في طرحه هنا او في صفحة الاستفسارات.

الفوائد من الدرس السادس عشر:-

3)فأجاءها المقصود معنايان وهما جاء وألجأ ,جاء وهذا معنى صريح مفهوم أما ألجأ تستدل عليه بكمة جاء ووجود همزة التعدية وسياق الجملة حيث ذكر المخاض ,أى أن المخاض هو الذى جاء بها إلى جزع النخلة من شدته عليها

أصل أجاء هو جاء ولو وردت هكذا لكان المعنى ان المخاض جاءها وهذا جزء من المعنى فقط فلما دخلت عليها همزة التعدية اضافت لها معنى اخر غير المجئ وهو ان المخاض لما جاءها ، جاء بها الى جذع النخلة
الفرق بين جاء وأجاء كالفرق بين ذهب واذهب ..نام وانام ..سمع واسمع ..وهذا المجئ لم يكن على سبيل الاختيار ولكن على سبيل الاضطرار كما دل عليه السياق
والمراد ان المخاض لما جاءها ألجأها الى جذع النخلة ...وهذا تفسير السلف فأجاءها المخاض اي ألجأها ..وهذا من عظيم ادراكهم لمعاني القران الكريم
جاء ،وهمزة التعدية، والسياق هذه الاشياء دلت على معنى كلمة فأجاءها.

[سهام الليل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

مشرفتي الغالية أم صهيب ، من المؤسف أن أتأخر بالتفريغ وخاصة انه تم التفريغ من قبل العيد ،لكن الملتقى لم يفتح معي إلا من يوم تقريبا :( وكان علي تفريغ العشرون دقيقة الأخيرة ، كنت سأضعها الان لكن رأيت التفريغ قد وضع ، على العموم جزى الله خيرا من فرغه ، وبوركت الجهود .. وان شاء الله أضع الفوائد قريبا

والله الموفق