مجموعة نور القرآن

[أم جهاد وأحمد]

بارك الله فيك همتك العالية

فما رأيكن أخواتي أن تكون هي قائدة مجموعتنا بعد اعتذار الأخت أم متقي ؟؟

بارك الله فيك اختي بنت إبراهيم

ولكني لا أوافقك الرأي غاليتي

فقائدتنا ستعود بإذن الله تعالى إلينا لترفع هممنا كما عهدناها

لديها فقط بعض الظروف الدراسية

يسر الله تعالى أمورها وفتح عليها وجعلها من المتفوقات وإيانااااا يارب

[أم الشهداء]

حياكِ الله أختي الحبيبة بنت إبراهيم

فوائد رائعة ما شاء الله

تستحقين أربعة لآلئ لاستماعكِ للدروس ( من الثامن إلى الحادي عشر )

وأربعة لآلئ أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة

بالنسبة للسؤال الثالث في الدرس التاسع

***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.

جميل ما ذكرتِ يا غالية
لكن المطلوب أن تذكري أمثلة على ذلك
الشيخ ذكر العديد منها في الشريط

في انتظاركِ حبيبتي

وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة الساعية للفردوس

تستحقين ثلاث لآلئ لتسجيل استماعكِ للدروس العاشر والحادي عشر والثاني عشر

وثلاث لآلئ أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة

فقط هناك ملاحظة :

*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.
ذكر الله عز وجل جزاء الابرار في سور كثيرة وفي هذه السورة بالضبط اي سورة المطففين وضح وصفا خاصا لاناس خاصين والفائدة من الامر هو ان تعلو همة المسلم ويبحث على ان يكون من هؤلاء الناس الابرار المقربين اهل الدرجات العالية وذلك بالتقرب الى الله تعالى بالطاعات ..مزاج شراب اهل جنة الابرار له رحيق رائحته طيبة وفي آخره مسك أي تزداد طيبة وجمالا .
وهذا سبيل للمنافسة على درجة المقربين الذي لم يقصروا في حق الله سبحانه تعالى ولا يخلط الطاعات بالمعاصي والذي يأخذون الأوامر بقوة ويبتعدون عن المناهي بقوة والذين جزاؤهم أن لهم شراب من عين عظيمة جليلة في الفردوس الاعلى من الجنان وهذه العين ليست الا لهم هم المقربين فقط وليست لغيرهم

الأبرار ليسوا كالمقربين بل هم أقل درجة من المقربين
فالأبرار لا يشربون من عين تسنيم صافية ولكن تمزج بغيرها من الأشربة لأنهم خلطوا أعمالهم بغيرها سواء بالمباحات أو بشيء من التقصير في الدنيا
أما المقربون فيشربون منها شربًا صافيًا صرفًا لا كدر معه ولا مزج فيه لأنهم أخلصوا العمل لله تعالى فلم يخلطوا


أتمنى أن يكون قد وضح الفرق لكِ حبيبتي

وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم الشهداء]

فوائد رائعة أختي الحبيبة أم سكينة

تستحقين لؤلؤتين لتسجيل استماعكِ للدرسين التاسع والعاشر

ولؤلؤتين أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة


وفقكِ الله وسدد خطاكِ وحفظكِ من كل سوء

[أم جهاد وأحمد]

الأبرار ليسوا كالمقربين بل هم أقل درجة من المقربين
فالأبرار لا يشربون من عين تسنيم صافية ولكن تمزج بغيرها من الأشربة لأنهم خلطوا أعمالهم بغيرها سواء بالمباحات أو بشيء من التقصير في الدنيا
أما المقربون فيشربون منها شربًا صافيًا صرفًا لا كدر معه ولا مزج فيه لأنهم أخلصوا العمل لله تعالى فلم يخلطوا


أتمنى أن يكون قد وضح الفرق لكِ حبيبتي

تمام مشرفتنا الحبيبة ام الشهداء

وضح الامر بارك الله فيك ونفع بك

[أم سكينة]

فماهي المراحل الثلاث؟؟

نعم,ذكرنا ثلاث مراحل في المستوي الأول وقلنا ان مرحلة الأولي:هي بماذا نبدأ من القرآن؟
في هذه المرحلة ذكرتم فضيلتكم أنه من الأفضل أن يبدأ بالمفصل بماثبت عن عائشة رضي الله عنها,
ثم ذكرنا المرحلة الثانية:وهي التأني في القراءة وترك العجلة المذمومة والوقوف عند الآيات المأثرة وتكرارها, والتي كانت تمثل او مأخوذة من قاعدة مشهورةعن الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح.
انهم كانو ياتون الايمان قبل القرآن,وذكرنا فيها ثلاثة وسائل لتحقيقي هذه المرحلة
*وهي الوسيلة الأولي:جمع القلب علي القرآن واستحضار الذهن عند السماع الآيات.
*الوسيلة الثاني:لتحقيقي هذه المرحلة الترسل والترتيل عند القراءة, وذكرنا امثلة علي ذالك
بدا من نبينا عليه الصلاة والسلام وعن صحابة رسول الله ومن بعدهم من التابعين والسلف الصالح.
*ثم الوسيلة الثالثة لتحقيقي هذه المرحلة أيضا وهي:تكرار الآيات عند الحاجة وهي سنة ثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كذالك وعن الصحابة ومن بعدهم.
والمرحلة الثالثة لهذه المستوي الأول الذي هو لعموم المسلمين, اختيار كتاب او المختصر من التفاسير, واخترنا في ذالك تفسير الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله عليه بمافيه من المميزات عديدة ذكرنا منها ميزة, أن هذا التفسير اشتمل علي تحقيق العقيدة السليمة, واشتمل علي ذالك من ذكر انواع التوحيد الثلاثة من غير ذالك من المميزات.
وجزاكم الله,واحسنت بارك الله فيك.
هذا ملخص لكل ماسبق ان ذكرنا في الحلقات السابقة, بعد ذالك انتهينا من المستوي العام.
ذكرنا لكم ان بعده سننتقل الي مستوي الذي هو موجه في الخطاب الي طلبة العلم بعد الخطاب الموجه الي عامة المسلمين,هناك خطاب موجه الي طلاب العلم.
هذا المستوي ذكرت لكم انه يختلف كثيرا فيما يتعلق باسلوب الخطاب لان الكلام مع عامة المسلمين.
مايمكن ان يكون هو الطلبة العلم,الكلمة عندما تكون ملقات ليسمعها عموم المسلمين, حتي وان كانت خطبة جمعة, او في محاضرة عامة, ونحو ذالك لاينبغي ان تكون كما لو كانت موجه الي خاصة من الناس من طلبة العلم ممن لهم دراية بادلة الكتاب, وادلة السنة , والطريقة الاستنباط, الكلام اهل العلم, والقواعد التي هي محلة اتفاق بينهم فإن لاهؤلاء خطاب ولهؤلاء أيضا خطاب آخر.
ولكن قبل ان ادخل في المراحل السبع لطالب فهم القرآن.
هل هناك اشكال في ماتقدم من المسائل التي ذكرناها؟
فضل, جزاكم الله خيرا يا شيخ, الي أي شيء يرجع اتخاذ هذه المراحل او تحديدا علي هذه المراحل هل هو من السنة ام ورد في عهد الخلف, لما حددنا في هذه المراحل بالضبط؟
لان ماقلنا ان المستوي الأول يحتاج الي ثلاثة مراحل من أجل ان نقطعها حتي نصل الي مقصود منها والي الهدف. وهو:ان يكون القرآن شفيعا لهذا المسلم ,ان يكون القرآن صاحبا له, ان يكون القرآن خليلا له, فقصدك بسؤال لما حددناه بثلاث؟ هل هي ثابت علي هذه الثلاث فقط ام الامر متسع الي أي شيءترجع؟هذا سؤال جيد,كانك تسأل لما حددناه بثلاث,وكذالك أيضا شبيها بهذا قد يسأل السائل لم لطلبة العلم جعلنا المراحل سبعة فجعلنا الي ثلاثة .
وجعلنا بنسبة لطالب العلم هناك مراحل سبعة فهذا التحديد بهدا العدد مادليله,هل هناك دليل من القرآن,هل هناك دليل من السنة,هل هناك دليل من الاجماع, هل هناك دليل من القياس, هل هناك دليل من الكلام اهل العلم, لنبني عليه ما حددناه من الاعداد,هذا سؤال في غاية الجودة.
*والجواب عنه انه نعم هناك دليل, ولكن الادلة با لنسبة لاهل العلم عندما يعرضون مثل هذه المسائل, الادلة تارة تكون نصية,ان ياتي نص من الكتاب,ان ياتي نص من السنة و ان ياتي نص من كلام اهل العلم, ويتتابعون علي ذالك وتارة تكون الادلة استنباطية مبنية علي الاستقراء التام او علي استقراء الاغلبي, هذا وذاك,هذا دليل,وذاك دليل,فتارة ياتي الدليل ظاهر, واذح نصي لااشكال في ذالك, وتارة لا, وانما ياتي الدليل بالمفهوم , يفهمه الطالب العلم , يفهمه العالم, يفهمه الفقيه, يفهمه المحدث, يفهمه المفسر, فعند ما يستقرء نوعا من انواع العلوم مسئلة من المسائل , قضية من القضايا,في كتاب الله او في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فياتي فيقول بناء علي هذه الاستقراء سواء كان ان هذا الاستقراء تام او استقراء اغلبي,ياتي فيبني عليها مسئلة ما من المسائل, ونحن في هذه المراحل بنيناها علي مسئلة ليست فيها نص من كتاب الله ,ولا من السنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا, وان ما بنيناها علي استقراء لما جاء في كتاب الله ولماجاء في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما جاء من كلام اهل العلم المحققين في هذه الباب.فعندما اضرب لك مثلا حتي يتضح الامر اكثر عندما تنظر مثلا في الاربعين النووية من مألف الأربعيين النووية؟
الإمام النووي رحمه الله رحمة واسعة, هذا الإمام ألف الأربعيين النووية مامعني الأربعين النووية؟هي ماذا؟
هي أربعون حديثا من أحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم جمعها هذا الإمام في كتاب,واسم هذا الكتاب الأربعون,هذا الكتاب إسمه الأربعون النووية وإن قلت الأربعين النووية كلها صحيحا.
فعند اذا هذه الأربعين لو أن انسانا جاء ليسأل إمام النووي رحمه الله فيقول له الأربعون النووية كيف خصصتها هذا العدد ولم تجعل هذه الاحاديث خمسين أو ثلاثين او أكثر من ذالك او اقل,هل هذا السؤال وارد عن إمام النووي رحمه الله او من عمل مثل عمله هو بنسبة لوروده وارد, ولكنه لااشكال فيه لان اهل العلم من عادتهم ان ينظرو ماجاء في الكتاب, ماجاء في السنة, ماجاء في اقوال اهل العلم, فيحصروها حصرا, بعدد يكون مناسبا للناس.
الإمام النووي ارتئا واختار ان ينتقي من احاديث الرّسول صلي الله عليه وسلم عددا من الاحاديث يكون هذا العدد مناسب ليس بالطويل ولا بالقصير جدا,الذي يكون فيه شيء من الاختصار المقل, فاختار أربعين حديثا هي شاملة لأصول احاديث نبي صلي الله عليه وسلم.
وقبل اهل العلم منه ذالك ولم ياتي احد فيقول ياءيها الإمام كيف خصصت هذه الأربعين,وأعترض عليه بذالك وانما قبلهامنه الائمة رحمهم الله من بعد النووي واخذو منه هذه الأربعين مازالو يشرحونها ويبينونها ويستفيدون منها ويامرون الطلبة العلم بحفظها والاهتمام بها, انظر ايضا بعد ذالك جاء مثلا شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فألف رسالته العظيمة المسمات بأصول الثلاثة وألف رسالة أخري مسما بالقواعد الأربع,هذه الأعداد التي حصر بها هذا الإمام هذه الرسال أصول الثلاثة,القواعد الأربعة,هل هي مبنية علي نص من كتاب الله,او علي نص من رسول الله صلي الله عليه وسلم,او نص من صحابة رسول الله,لا, وان ما بناها هذا الإمام علي الاستقراء,نظر في أصول هذا الدين وجد انها ثلاثة,فسما رسالته الأصول الثلاثة, نظر في القواعد المهمة في ما يتعلق بالتوحيد ونحوه فاسماها الأصول الأربعة,وهذا كثير في كلام الائمة لاحصر له.
وانت تجده في كلام المفسرين كثيرا,في كلام الفقها أيضا كثيراجدا,الفقها يتكلمون في هذا النحو كثيرا,من جهة الاستقراء وهو موجود أيضا مبسوط في كتب الحديث وغيرها علي كتب اهل العلم بناء علي استقراء لقواعد وأصول هذا الدين.
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله . حياكم الله.
وأسأل الله عز وجل ان يجعل مجلسنا هذا مجلسا مباركا علينا وعليكم في الدنيا والآخرة.

[أم سكينة]

السلام الله عليكم ورحمةالله وبركاته
تم الاستماع الدرس 11 و 12 و 13 والحمدلله اولا واخرا

[أم سكينة]

الدرس الحادي عشر

تابع الحديث عن تفسير "السعدي"

الفوائد المطلوبة:


***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:

1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)


فمن وقع من تطييف في إيمانه بالله وفي إيمانه بالبعث والنشور نقص,وفي إيمانه قلل,وضعف..
من اعتقد اعتقادا جازما وأيقن باليوم الآخر والبعث والحساب فإنه لن يظلم الناس ولن يطفف في الكيل.لانه سينظر الي ما ينتظر عند الله عز وجل من الحساب والعذاب
وان فعل فإنه يعود سريعا الي الله تائبا,خائفا,راجيا,ويستغفر ربه ويتوب اليه.

2-(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )

أي غطى على قلوبهم ما كانوا يكسبونه من الإثم والمعصية . والقلب الذي يمرد على المعصية ينطمس ويظلم,فطمس بصائرهم فصاروا لا يعرفون الرشد من الغي.
لقد حجبت قلوبهم المعاصي والآثام , حجبتها عن الإحساس بربها في الدنيا . وطمستها حتى أظلمت وعميت في الحياة .فالنهاية الطبيعية والجزاء الوفاق في الآخرة أن يحرموا النظر إلى وجه الله الكريم , فذالك غاية الحرمان .


***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟

عذاب الجحيم، ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (6)
وعذاب التوبيخ، واللوم‏.‏ يقال لهم توبيخا وتقريعًا‏:‏ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ‏}
ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17)
وعذاب الحجاب من رب العالمين، المتضمن لسخطه وغضبه عليهم، وهو أعظم عليهم من عذاب النار، كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15)


*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.

والرحيق الشراب الخالص المصفى
أي أن هذا الرحيق المختوم يفض ختامه ثم يمزج بشيء من هذه العين المسماة:(تسنيم)التي (يشرب بها المقربون).
إنما يكون التنافس في ذلك النعيم وفي ذلك التكريم: (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون). بالأعمال الموصلة إليه،. فهو مطلب يستحق المنافسة , وهو أفق يستحق السباق.
وبمقدار مزج المرء أعماله الصالحة بالمباحات يكون مزج الشراب له في الجنة‏

قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره
{‏يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ‏}‏ وهو من أطيب ما يكون من الأشربة وألذها، ‏{‏مَخْتُومٍ‏}‏
‏وَفِي ذَلِكَ‏}‏ النعيم المقيم، الذي لا يعلم حسنه ومقداره إلا الله، ‏{‏فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ‏}‏ أي‏:‏ يتسابقوا في المبادرة إليه بالأعمال الموصلة إليه،
ومزاج هذا الشراب من تسنيم، وهي عين ‏{‏يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ‏}‏ صرفا، وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق، فلذلك كانت خالصة للمقربين، الذين هم أعلى الخلق منزلة. أي‏:‏ مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة‏.

2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟

الجزاء من جنس العمل


فوائد أخري:

روى ابن جرير والترمذي والنسائي وابن ماجة من طرق , عن محمد بن عجلان , عن القعقاع بن حكيم , عن أبي صالح , عن أبي هريرة , عن النبي [ ص ] قال:" إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه . فإن تاب منها صقل قلبه وإن زاد زادت " . . وقال الترمذي حسن صحيح . ولفظ النسائي:" إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء . فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه , فهو الران الذي قال الله تعالى:(كلا ! بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون). . "
وقال الحسن البصري:هو الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت . .

قال ابن عباس : [[ إن للحسنة ضياءً في الوجه ونوراً في القلب وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة سواداً في الوجه وظلمة في القبر والقلب ووهناً في البدن ونقصاً في الرزق وبغضة في قلوب الخلق ]]

وكان من دعاء بعض السلف : اللهم أعزني بطاعتك ولا تذلني بمعصيتك.

وقال الحسن البصري : [[إنهم وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين، فإن ذل المعصية لا يفارق قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه ]].

وقال عبد الله بن المبارك :

رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل إدمانها


وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها


وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبـار سوء ورهبـانها

[أم سكينة]

الدرس الثاني عشر

مراجعة ـ المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

الفوائد المطلوبة:

***ماهي حروف المعاني؟

تاتي بين الكلمات فتصل بين الكلمة والكلمة مثلا:: من , الي , في.... وتفيد معني جديد

***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟

استقراء لما جاء في كتاب الله ولماجاء في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما جاء من كلام اهل العلم المحققين في هذه الباب

* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟

بداية التدوين في نهاية القرن الأول الهجري
أول من دون الحديث مجموعا هو الإمام الزهري
بأمر من الإمام عمر بن عبد العزيز.
ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار والأخبار عن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين فدونوا الآثار.
ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين كلام الأئمة الفقهاء الأكابر فكان أحمد بن حنبل رحمه الله في مبدئه ينهى أن يدون كلامه وكان ينهى طلابه أن يكتبوا فتاويه في المسائل فلما راى حاجة الناس إلى ذالك سمح لهم واذن لهم أن يكتبوه عنه.
ثم بعد ذالك فدونت المصنفات فجاء الإمام البخاري رحمه الله فنظر أن صحيح الحديث اختلط لضعيفه وأن الناس قد أختلط الأمر عليهم ,وأن الناس لم يعودوا يميزوا بين ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما لم يثبت عنه
فدون هذا الصحيح العظيم وجوده وأتقنه ثم سار على دربه الإمام مسلم ثم وهكذا وغيره من أهل العلم
إلى أن جاء القرن السابع فدون اهل العلم كتبا كثيرا في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة ومن الفقه و من الإدراك الذي كان عند اهل الزمان من القرن الرابع وقبله القرن الثالث فاحتاجوا الى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم في ذاك الزمان.
فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر احتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى ليصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله عز وجل أن يتعلموه وأن يطلبوه وأن يبحثوا عنه وأن يعلموه للناس فمازال أهل العلم في هذا النهج من التأليف والتصنيف حتي في زمننا, أيضا كل إمام من الائمة يصنف مصنف يبسط الناس المسائل ويوضحها وييسرها يوصلها لهم بقدر فهومهم,بقدر حاجات, لكل الزمان ولكل المكان مايميزه هذاالزمان وهذا المكان.

الفائدة:
تمييز صحيح الأحاديث من مكذوبها وضعيفها. .

***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟

الترتيب يعين فهم القرآن كما ينبغي

وارباط معاني الآيات القرآنية.

[أم سكينة]

الدرس الثالث عشر

قراءة لرسالة توضح المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

الفوائدالمطلوبة:


***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.

الحروف نوعين:
1- حروف تسمي المباني,أن يبني منها الكلام فعندما تنظق مثلا شجرة او سحاب او زهرة تتكون من حروف: أي تبني من حروف (لاعلاقة بتفسير)
2- مايسمي بحروف المعاني: وهي التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة معين يقصدها المحدث مثلا:حرف "ب" في كلمة "بسم الله " تدل علي الاستعانة.
ودلالة التعليل مثل: حرف "ل" في قوله تعالي :"ليطفئو" تدل علي العلة
ودلالة حرف "علي" ظرفية في قوله تعالي: "ودخل المدينة علي حين غفلة"

***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟

ادراك الكاملاً لمعاني كتاب الله عز وجل وفهم الكامل.

* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟

لان عندما يدخل في بحر علم التفسير ستضح له الأمر جليا,ستضح له انه بحاجة الي كل العلوم بلا إستثناء وأنه بحاجة الي اشياء كثيرا وآلات كثيرافي فهم كتاب الله عز وجل.

***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟

1-جامع البيان في تأويل القرآن (لإبن جرير) او المختصر (لإبن كثير)
مميزاته انه تفسير بالمأثور,لكن بإمكاننا ان نستغني عنهما بالتفسير (لإمام السيوطي) المسمي"الدر المنثور"في تفسير المأثور.

2- تفسير العلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله مميزاته جمع المسائل التربوية والتهذيب النفس وتقويم الخلق.

3- التفسير المسند الصحيح (لدكتور حكمة ياسين) فهو جمع الاحاديث الصحيجة وكذالك الأثر الصحيحة.

4- التفسير التحريروالتنوير (لإبن عاشور)وقد أمضي فيه المصنف اكثر 35 سنة ليصنفه,وقرابة36 سنة وهو يكتب هذا التفسير,مع جلالة المصنف
وهوأمام في البلاغة واللغة وصاحب فقه ونظر وديانة –رحمه الله ولكن يحظر ببعض التأويل والتحريف فيما يتعلق بأسماء وصفات,فإنه لم يكن فيهاعلى جادة واحدة ، فتارة يؤول وتارة يترك.

5- معجم حروف المعاني للقرآن الكريم (لمحمد حسن شريف)جاء الي الحروف في كتاب الله عز وجل فأخذها حرفا حرفا,مثلا:جاء حرف الألف في كتاب الله فبدأ من فاتحة الكتاب الي سورة الناس,
وفي كل حرف أخذ كل كلمة فوضع لها معنى بحسب السياق,وفي مقدمة كل حرف يذكر ما يتعلق به من اختلاف النحاة من جهة دلالته وتقسيمه وتنوع الدلالة بحسب السياق ، فجاء الكتاب في ثلاثة مجلدات لكنه في الحقيقة قد عمل فيه جهدا يحتاج أكثر من 30 سنة.

6- لسان العربي المحيط ( للفيروز آبادي) ميزته أنه قد جمع المعاني.
7- الجدول في إعراب القرآن, كتاب عظيم وجليل فيما يتعلق بإعراب كتاب الله آية آية وحرفا حرفا واهتم بيان المواقع الجمل.




هذا والله اعلم

الحمد لله بنعمته تتم الصالحات