ملخصات حصص التطبيق مع الشيخة بارقة نور حفظها الله تعالى

[صفاء الدرر]

بسم الله الرحمان الرحيم

تقرير حصة الإثنين 22 فبراير 2010

عمل مشترك بين صفاء الدرر والساعية للجنة

تمت بحمد الله القراءة من الآية 168 من سورة البقرة إلى الآية 180

من الآية 168 إلى الآية 171
الكلمة فرشية*
/ خطوات / يقرأها ورش بسكون الطاء ويقرأها حفص بضمها

**الانتباه للغنن حالة الإخفاء لانجعلها مكتومة ولكن نجعلها تجري في الفم
فالغنة في* أن تقولوا* مختلفة عن الغنة في *وما انزل *من حيث الأداء
بحيث أن غنة /أن تقولوا / تكون مشربة بصوت التاء لأن اللسان يقترب من

مخرج التاء استعدادا لنطقها أما غنة / وما أنزل /يقترب اللسان من مخرج الزاي
**/ اتبعوا ما / لانسقط الواو المدية بل يجب مدها بمقدار حركتين
**/ بل نتبع ما / لانمط حركة الضم في العين حتى تتولد واو مدية في النطق
** /خطوات / نضم بشكل جيد الخاء ونسكن الطاء مع قلقلتها
**/بالسوء/ ننتبه للهمزة المتطرفة في الكلمة لانقف عليها بقلقلة ولا بهمس

ملاحظة لا زالت الشيخة حفظها الله تركز عليها وهي الانتباه للحروف المرققة لما تكون مفتوحة او مضمومة وجاء بعدها لفظ الجلالة نبين ترقيق الحرف ثم نغلظ لام لفظ الجلالة
مثل /أ نزل الله /

من الاية 172 الى 174
-** النون الساكنة في قوله تعالى /فمن اضطر /حركت بالضم لأن ثالث الفعل الذي بعدها مضموم أما لحفص فتحرك بالكسر

- **مراعات المدود الطبيعية وعدم اسقاطها لأن هذا يعتبر لحنا جليا مثلا في / إنما حرم/ والراء المشددة تنطق الراء الأولى ساكنة والثانية متحركة بتكرارة واحدة مع مراعات زمن البينية

-** حرف الدال حرف مجهور شديد ليس فيه همس فنراعي عدم إخراج الهواء عند النطق به

-** مراعات مراتب التفخيم مثلا في قوله تعالى / غير باغ ولا عاد /الغين الأولى في المرتبة الثانية بينما الغين في كلمة / باغ / فهي مكسورة في المرتبة الخامسة والأخيرة وطبعا مع تحقيق الكسر

- **الثاء حرف مهموس رخو لا صفير فيه مثلا في/ إثم / و/ ثمنا / إذا أدخلنا عليه الصفير نسمع معه صوت السين

**ميم الجمع إذا جاء بعدها همزة قطع فتضم وتمد ست حركات فلا إسكان فيها ولا سكت كما جاء في قوله تعالى / ما ياكلون في بطونهم إلا النار / فعند النطق بهذه الميم وجب ضمها مباشرة دون أن يسبق ذلك سكون أوسكت

غنة الإخفاء لا بد فيها من إشراك مخرج الخيشوم وأن تكون الغنة مشربة بصوت الحرف المخفى عنده

من الآية 175 إلى الآية 177
وردت في الآية 175 كلمة /الهدى / وهي ذات ياء فيها الفتح والتقليل أما /النار / فهي مقللة قولا واحدا
أشارت شيختنا حفظها الله باستفاضة إلى مسئلة أزمنة الحروف وقالت:

أن الحروف المتحركة لها نفس الزمن في النطق
أما الحروف الساكنة فيختلف زمن النطق بها باعتبار شدتها أو رخاوتها أو توسطها

**فالحرف الشديد هو أقل الحروف زمنا في النطق
**الحرف الرخو أطول زمنا
** أما حروف البينية أو التوسط فزمنها أطول من الشديدة وأقصر من الرخوة

بالنسبة للحروف الشديدة فهي على ثلاثة أنواع
- **حروف شديدة مقلقلة وتعطى زمن الإصطدام والإضطراب في المخرج فقط
- **الهمزة ويجب تحقيقها في مخرجها وإعطائها زمن الشدة ولا تفك من المخرج لا بهمس ولا بقلقلة
- **الكاف والتاء نضغط عليها في المخرج وينفك ليخرج الهمس
إذن يجب مراعات أزمنة النطق بالحرف الساكن وبالنسبة للحرف المتحرك فيعطى زمن حرفين

الآية 177
الكلمات الفرشية *
** /البر/ يقرأها ورش بضم الراء ويقرأها حفص بفتحها
**/ ولكن / النون لورش مكسورة مخففة ولحفص مفتوحة مضعفة
**يثبت ورش الهمزة في/ النبيئين /
نبهت الشيخة على حرف الراء فهو حرف بيني لا نبتر زمنه وجاء في كلمة البر مضموما مرققا

تحريرات الآية 177

اجتمع في هذه الآية خمس كلمات بدل وكلمتان ذوات ياء
ءامن ------الآخر -------النبيئين ------- ءاتى ------ القربى ----- اليتامى ----ءاتى
قصر ----- قصر --------قصر ------- قصر -------فتح ----------فتح ------ قصر
توسط ---- توسط ------ توسط ------ توسط ----- تقليل -------تقليل ----- توسط
إشباع ---- إشباع -------إشباع ------ إشباع------- فتح---------فتح -------اشباع
اشباع ----اشباع-------اشباع--------اشبا-ع--------تقليل ------تقليل -------اشباع

من حيث الأداء يحصر الخلاف بين أول وآخر كلمة فيها الخلف يعني بين أول بدل /ءامن وآخر بدل ءاتى

**في الوجه الأول نأتي بالبدل بالقصر وبالفتح في ذوات الياء ونصل إلى / ءاتى /
ثم نعود إلى / ءامن / ونأتي بالبدل بالتوسط والتقليل في ذوات الياء ونتوقف عند / ءاتى / ثم نعود إلى /ءامن / ونأتي بالإشباع في جميع البدل ثم نفتح ونقلل ذوات الياء ونشبع البدل الآخير /ءاتى /وبذلك نكون قد استوفينا جميع الأوجه الجائزة في الآية
**/ الرقاب / الراء مرققة لأنها مكسورة وهي مشددة عند نطقها تأخذ زمن رائين
**/ بعيد / الدال حرف شديد ومجهور لا نخلط صوتها بالهمس ونفكها من المخرج بالقلقلة
**/ اشتروا / الراء مفخمة
** /المشرق والمغرب / الراء مرققة في الكلمتين لأنها مكسورة
مراعات التفشي في الشين
وإعطاء الغين الرتبة الثانية من التفخيم
عدم التكلف بالنطق في حرف القاف لأنها في أدنى مراتب التفخيم

**/ أقام / الألف مستقيمة في نفس مرتبة تفخيم القاف والهمزة والميم مرققتان
** الصلاة / اللام مغلظة
**يجب مراعات أزمنة المدود والمساوات بين التي لها نفس المقدار
**/ صدقوا/ الصاد مستعل والدال مستفل
**السين والزاي حرفان متجانسان الفرق بينهما الجهر والهمس فالزاي حرف مجهور يصاحبه أزيز يشبه صوت النحل ولا يجب إدخال الهمس معه كي لا يسمع معه صوت السين
**/ الحر بالحر/ الراء الأولى مضمومة مفخمة والثانية مكسورة مرققة وهما مشددتين عند النطق بهما نأتي براء ساكنة وبعدها راء متحركة

تحريرات الآية 178
ءامنوا ----------- القتلى ------------ الأنثى ---------- شيء ----------- اعتدى
القصر ---------- الفتح ------------ الفتح ---------- التوسط --------- الفتح
التوسط --------- التقليل ------------ التقليل --------- التوسط --------- التقليل
الإشباع --------- الفتح ------------- الفتح --------- 4 /6 --------- الفتح
الإشباع --------- التقليل ------------ التقليل --------- 4/6 ---------- التقليل

**من حيث الأداء
نقرأ من البداية بقصر البدل ونتوقف عند اعتدى ثم نعود لكلمة /ءامنوا/ ونقرأها بالتوسط ونكمل إلى/اعتدى/
وعلى وجه الإشباع نقرأ البدل بالإشباع مع فتح ذوات الياء ثم نصل إلى اللين المهموز ونقرأه بالتوسط والإشباع ونكمل إلى/ اعتدى/ بالفتح ثم نعود إلى أول ذات ياء ونأتي بها بالتقليل ونقرأ اللين المهموز بالوجهين أيضا التوسط والإشباع ثم ،نكمل الآية
في ختام الحصة نبهت شيختنا أم محمد حفظها الله على الشروط والأسس الستة التي يجب على طالب العلم التحلي بها وقد جمعها الإمام الشافعي في بيتين

أخي لن تنال العلم إلا بستة ***** سأنبيك عن تفاصيلها ببيان
ذكاء حرص واصطبار وبلغة ***** وصحبة أستاذ وطول زمان

وقد من الله علينا أخواتي بأحد هذه الأسس الستة وهي الأستاذة والشيخة الصالحة الوافرة العلم . الصبورة على طالباتها فعلينا بالمجاهدة لتحقيق الأسس الأخرى في أنفسنا كي نكون طالبات علم عاليات الهمة نستحق رفقة شيخة مثل شيختنا حفظها الله وبارك فيها وجزاها عنا خير الجزاء .

[أم زكريا]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ملخص حصة التطبيق يوم الخميس 25.02.2010

عمل مشترك فيه ام زكريا و ام سوسن

من الاية 180 الى 183

لا يوجد فرش في الايات

خيرا الوصية – لنا في الكلمتين التقاء ساكنين اذن نحذف ما سبق و تنطق = خيرن لوصية بكسر النون

نراعي الحروف الساكنة

الاقربين – ناتي بالقلقلة في القاف و نعطيها التفخيم المناسب لها
بالمعروف – العين من حروف البينية لن عمر نعطيها زمن البينية

اثمه - لا نبخس من زمن الرخاوة في الثاء

عليه - نعطي للياء زمن الرخاوة

بعدما – نتم الفتح في الدال و ننبر على الميم حتى نحس بالمعنى المقصود من الكلمة
فاصلح – نغلظ اللام لان ورش يغلظها و كذلك نحافظ عن صفة الاطباق في الصاد

من الاية 184 الى الاية 185

في الاية توجد جملة فرشية

فدية طعام مساكين – حفص يقراها فدية طعام مسكين – فدية – يقراها بتنوين الضم على التاء طعام – يقراها بضم الميم و المساكين – يقراها بالفرد لا بالجمع

عندنا في الاية كلمتان من ذوات الياء و هما الهدى و هدىكم و فيهما الفتح و التقليل نقراها كالتالي = من كلمة الهدى الى كلمة هدىكم بالفتح ثم نعيد بالتقليل و ننهي الاية

يطيقونها – نضم ضما تاما الياء ثم نبسط الشفتين لكسر الطاء و نحترز من اختلاسها من صفة الاطباق و هي في ادنى درجة التفخيم

خير – الخاء مفخمة في المرتبة الثانية و الراء منونة بالضم وورش يرققها لانها مسبوقة بياء لينة

لتكبروا - نحقق جميع حركات حروف الكلمة وكلها مستفلة حتى الراء مرققة لورش لانها اتت بعد كسر

من الاية 186 الى الاية 187

الفرش - الداع اذا دعان فليستجيبوا لي و ليومنوا بي –

الداع – حفص يقراها بالاسكان وقفا ووصلا يكسرها اما ورش يقراها الداعي و بالطول لانه اتت بعدها همزة قطع من اذا (الداعي اذا) و هذا فقط وصلا اما وقفا تحذف الياء و تسكن العين

بي - ورش يفتح الياء وصلا اما وقفا يقف عليها بمد طبيعي حركتين

في الاية 187 - عندنا بدلين و هما فالن - ءاياته

لنا فيهما ثلاثة البدل ناتي بها كالتالي =

نبدا ب فالن و لا نفصل الان من الفاء لانه تترتب عليها اوجه اخرى نقرا لغاية ءايته بالقصر ثم نرجع ل فالن و نقرا بالتوسط لغاية ءايته بالتوسط كذلك ثم فالن بالطول لغاية ءايته بالطول كذلك و ننهي الاية

من الاية 188 الى الاية 190

الفرش

و لكن البر – حفص يقرا النون من لكن بالفتح و التضعيف ويفتح كذلك الراء من البر اما ورش يقرا لكن بكسر النون و يضم الراء من كلمة البر و يرققها لانها اتت بعد كسر لازم

تاكلوا – ورش يبدل الهمزة حرف مد مجانس حركة ما قبلها و هي من الهمز المفرد الساكن

ياتوا - نفس احكام تاكلوا

اتقى – يقراها ورش بالفتح و التقليل

الحج - نقف عليها بقلقلة كبرى على الجيم لانها عبارة عن حرفين و اتت اخر الكلمة

من الاية 191 الى 194

الكافرين - يقللها ورش قولا واحدا سواء كانت نكرة ام معرفة

في الاية 194 عندنا كلمةاعتدى اتت مرتين نسوي بينهما فيما يخص الفتح و التقليل

من الاية 195 الى الاية 196

و أنفقوا - غنة الاخفاء مرققة لان الحرف المخفى عنده هو الفاء و يجب مراعاة اثبات المد الطبيعي وصلا ووقفا

فان احصرتم - نحقق الضم في النون و نكسر الصاد مع الحفاظ على اطباقها و نرقق الراء لانها مسبوقة بكسر لازم

رؤوسكم – فيها ثلاثة اوجه البدل (قصر-توسط-اشباع)

من الاية 197 الى الاية 198

أشهر - نحرص عن الاتيان بزمن الرخاوة في الشين

فرض – نحترز من تفخيم الفاء لانها جاورت حرفين مفخمين

فيهن - لا نختلس من زمن الغنة في النون و هي في اعلى مراتبها عرفات – العين مرققة الراء مفخمة فات مرققة

المشعر - حروف الكلمة كلها مرققة ناتي بالرخاوة في الشين

وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُالظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا الإسراء- 82

[صفاء الدرر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من الاية 217 الى 220

عمل مشترك بين أم أسامة ويونس وصفاء الدرر ( مستند وورد )

[gdwl]المستند مرفق[/gdwl]

[سامية التونسية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمان الرحيم

بارك اللهم في علم شيختنا وانفعنا به
التلخيص :ملكة في بيتي وسامية التونسية

من الآية: 229إلى230
(آتيتموهن شيئا )
الآية فيها بدل متقدم على اللين المهموز ففيها الأوجه التالية
التحريرات :
ءاتيتموهن ======شيئا
قصر========توسط
توسط=======توسط
اشباع=======توسط،اشباع
وممكن كذلك هذه الطريقة
اتيتموهن======شيئا
قصر,توسط====توسط
اشباع ======توسط اشباع

حروف الاطباق ودرجات التفخيم
الطلاق : حرف الطاء مطبقة في أعلى درجات التفخيم قوية جدا لا يخرج معها هواء أبدا
اللام مغلظة
الظالمون :الظاء أعلى درجات التفخيم مطبقة ينحبس معها الهواء
فإن طلقها : غنة مفخمة ومطبقة ،وفي أعلى درجات التفخيم- لأن بعدها حرف مفخم ومطبق
مع تغليظ اللام واستعلاء حرف القاف
فإمساك بمعرف : العين الساكنة هنا نراعي بينيتها ونعطيها زمنها في التلاوة فهي أطول من الحرروف الشديدة وأقصر من الحروف الرخوة

بإحسان تمحيض الكسر

كذلك غنة الإقلاب تكون مخفاة مع ملامسة بسيطة للشفتين و\الك في كلمة "من بعد"

الآية 231
هزؤًا:كلمة فرشية أبدل ورش الواو همزة
فقدظلم: أدخم الدال في الظاء وغلظ الام
الأطباق والتشديد في الظاء
هناك ملاحظة أن الراء من ضرارا لم ترقق
التحريرات
مدبدل=======لين مهموز
ءايات=======شيئ
قصر========توسط
توسط======توسط
اشباع======توسط,اشباع
أو
قصروتوسط===توسط
اشباع=====توسط واشباع

الآية232
الرِضاعة :
الراء المشددة عبارة عن راءين الراء الأولى ساكنة والثانية متحركة فيجب الانتباء عند القراءة أن لا نسقط حرف من التلاوة
طلقتم: استعلاء بدون إطباق بمعنى :
إطباق الطاء وتغليظ اللام ودخول بالأستعلاء على القاف
بينهم بالمعروف:لاتفخم العين تستفل وتعطى حقها في
تحريرات الأية:
الآخرةـــــــ أزكى) بدل وذات الياء وفيها الأوجه الأربعة
التحريرات:
مدبدل مغير بالنقل ======ذات ياء
الآخر=============أزكي
قصر=============الفتح
توسط ============التقليل
اشباع=============الفتح والتقليل

الآية:233
تحريرات الآية:
فصالا============ءاتيتم
ترقيق اللام========= قصر ،توسط،، اشباع
تغليظ اللام=========توسط ،اشباع

ويمتنع القصر في تغليظ اللام
مولود له بولده :الإدغام الكامل في اللام بغير غنة
فإن أراد فصالا:الصاد مطبقة و في أعلى مراتب التفخيم
درجة التفخيم عندالراء والصاد

الآيات :234،235
من خطبة النساء أو أكننتم:تسهيل الهمزة الثانية وتحقيق الأولى
ويذرون:ترقيق الذال والدخول على الراء بالتفخيم
فاحذروه :كذلك نفس الشي ترقيق الذال التي تسبق الراء المفخمة
ستذكرونهن : يكون الوقف عليها بغنة أكمل ماتكون لأنها حرف مشدد
غفور رحيم: الغين مفخمة
ولا جناح عليكم فيما:الوقف على الميم لانعطيه زمن زيادة

الأيات :236،237
قدره: كلمة فرشية :أسكن ورش الدال فيها وقلقلها
أما حفص يفتحها كذلك يفعل بعض القراء
المقتِر :التاء المكسورة تباعد اللسان رأسيا حتى لايخرج همس زائد
وإن طلقتموهن (سبق الكلام عن الطاء والام والقاف)
الغنة مطبقة ومستعلاة لأن بعدها حرف مطبق ومستعلي
القاف حرف مستعلي فقط
التقوى: لورش فيها الفتح والتقليل
ولا تنسوا الفضل : الواو لينية حُركت بالضم لالتقاء الساكنين


وصية كلمة فرشية : 238،239:
عند ورش تقرأ بالرفع على أنها مبتدأ
عند حفص تقرأ بالفتح على انها مفعول مطلق
ننتبه لترقيق السين ولا نرفعها مع الطاء
أزواجا وصية : عندنا الإدغام الناقص كذالك ننتبه لترقيق الواو
غير إخراج: رخاوة الخاء والإنتباه لمرتبة التفخيم

الكلمات الفرشية :
فيضاعفه: ورش يضم الفاء أما حفص فيفتحها
يبصط : عند ورش بالصاد وحفص عنده بالسين
التحريرات:
آيته :لنا فيها أوجه البدل الثلاثة القصر ,التوسط,والاشباع
أحياهم :فيها الفتح والتقليل
يبصط: الأنتباه لتجاور حرف مستفل مع حرف مفخم
الباء والصاد نستفل بالباء ونفخم الصاد
أضعافا كثيرة : رخاوة الضاد
يقرض الله قرضا حسنا: ننتبه لكسر الراء الاولى وسكون الثانية يجب تخليصهما 241،24

[أم زكريا]

بسم الله الرحمان الرحيم

تقريرحصة الاثنين 15 مارس 2010

عمل مشترك بين أم أسامة الطالبة وأم زكريا

تمت بحمد الله القراءة من الاية246من سورة البقرة إلى الآية253

الاية 246



الكلمات الفرشية



- لنبيء= ورش قراها بالهمز / و حفص بدون همز


و الاصل فيها بالهمز>>> نبيء من النبإ


نبيء>>> ابدالت الهمزة ياء و ادغمت في الياء الولى فاصبحت ياء مشددة= نبي


نفس الشيء بالنسبة لكلمة الانبئاء>>> الانبياء



-هل عسيتم = قراها ورش بكسر السين



بعض الاصول



- موسى = ذات ياء لورش فيها الفتح و التقليل



- ديارنا = ذات راء و هي مقللة قولا واحدا



بعض الملاحظات وأخطاء التلاوة




- ملكا نقاتل = ادغام ناقص بغنة



- ان كنتم = هنا عندنا اخفاء النون الساكنة الاولى عند الكاف (ان ك )و الثانية عند التاء ( ان ت )


- قد اخرجنا= ضمت الدال للاتقاء الساكنين و الخاء تفخم بالمرتبة الثالثة القلقلة في الجيم في الدرجة الثالثة




الاية 247



الكلمات الفرشية



- نبيئهم = قراها ورش بتحقيق الهمز و حفص بلا همز



بعض الاصول



- أنى – اصطفاه = ذوات ياء لورش فيها الفتح و التقليل


ناتي بالفتح في أنى و اصطفاه ثم نعيدهما بالتقليل -*-اللفظ في نظيره كمثله -*-



بعض الملاحظاتو اخطاء التلاوة



- يجب تقوية حروف المد فالمجهور مجهور و المهموس مهموس


- يجب اعطاء المد الطبيعي حقه عند الوقف عليه



- قالوا = يجب تقوية الواو لذا يجب عمل اهتزاز في الاحبال الصوتية لكي يقوى و لا يخرج هواء


_ أحق = نحترز من تفخيم الهمزة و الحاء و نستعلي باقصى اللسان عند القاف ووقفا عليها نقلقلها في المرتبة الاولى اما وصلا ننطقها كانها قافين الاولى ساكنة و الثانية مضمومة و نضم الشفتين ضما تاما


- اصطفاه = التقليل كان ضعيف و يجب مراعاة ان الصاد و الطاء في المرتبة 2 من التفخيم كما يجب تقوية حرف المد لكي يظهر الفرق بين الفتح و التقليل



- ملكه = الحروف في هذه الكلمة كانت ضعيفة لذا يجب تقويتها و يعطى لكل واحد منهم حقه




خلاصة = يجب تقوية الصوت لكي تتقوى الحروف و يصل المعنى لان الكلمة ان ضعفت لن يصل المعنى قيل "الحروف قوالب للمعاني"



ملاحظات = * قيل في كل من "بسطة" و" بصطة" =ان السين هي الاصل و بعض القراء قرءوها بالصاد لان الطاء التي بعدها مطبقة و مستعلية فارتفع الحرف من س>>>ص هذان الحرفان متشابهان في كل الصفات الا الاطباق و الاستعلاء بالنسبة للسين



** نفس الشيء بالنسبة ل "يبسط" و "يبصط"



*** في قوله تعالى " و متعوهن على الموسع قدره و على المقتر قدره متاعا بالمعروف"= كلمة "قدْره" هنا قرات بسكون و فتح الدال , و قيل بالتسكين بمعنى الطاقة (أي على قدر طاقته) اما بالفتح فبمعنى المقدار( أي بمقدار محدد)




الاية 248



الكلمات الفرشية



- نبيئهم = قراها ورش بتحقيق الهمز و حفص بلا همز

عندنا في الاية بدل مع ذات ياء اذن لنا فيها اربعة اوجه كالتالي .

التحريرات



ءاية ======== ءال ========= موسى ========= ءال =========لءاية



قصر========قصر==========فتح ============قصر =========قصر


توسط========توسط==========تقليل ===========توسط ========توسط


اشباع ======= اشباع ==========فتح/تقليل ========اشباع =========اشباع




بعض الملاحظات و أخطاء التلاوة



- يجب الانتباه الى التحريرات



- ترك الغنة في عدة مواضع مثلا= ان ياتيكم



- الادغام الناقص لا يجب ان يغلب صوت الحرف على صوت الغنة و لا العكس يجب ان يكون هناك تساوي بين صوت الحرف و صوت الغنة


- وبقية مما ترك = يجب الانتباه الى الحروف المفخمة و المرققة مع الاحتراز من عدم اسقاط الغنة



- ءال هارون = الهاء هنا مرققة و الالف بعدها ايضا الراء هي المفخمة فقط



- ان كنتم = الغنن يجب اخراجها من مكانها كما يجب ان تكون مشربة بالحرف الذي يليها





الاية 249



الكلمات الفرشية



- منيَ إلا = ياء اضافة جاء بعدها همزة قطع ففتحت عند ورش/ اما حفص فلا يحركها مني إلا

غرفة = بفتح الميم ( اسم مصدر للمرة )

غرفة = بضم الغين (اسم للماء المغترف ) اي الا من اغترف ماء على قدر ملء اليد

بعض الاصول



- ءامنوا =مد بدل فيه القصر و التوسط و الاشباع



- فصل =وصلا الام مغلظة ووقفا فيها التغليظ و الترقيق و التغليظ اولى



بعض الملاحظات و اخطاء التلاوة



- أفرغ – اغترف = الغين هنا تكون شيئا ما تحت حسب مذهبنا



- قليلا – قليلة = القاف هنا كان فيها اشمام بالضم,هي مفتوحة هنا و ليست لا مضمومة و لا مطبقة لذا يجب الانتباه الى


مخرجها



- يظنون = الانتباه من تفخيم الياء




** ملاحظة = سبحان الله هذه الاية الوحيدة في سورة البقرة التي تبدا ب "فلما" بالفاء و الباقي يكون بالوار " و لما"




الاية 250



بعض الاصول



- الكافرين = الكاف و الفها هنا مقللة قولا واحدا لدى ورش سواء معرفة او نكرة كيفما وردت في القران



بعض الملاحظات و اخطاء التلاوة



- برزوا = الانتباه الى تفخيم الباء من جراء تفخيم الراء و هذا خطا شائع في هذه الكلمة



- عندما تكون لدينا ءاية بها دعاء من الافضل اعادة الدعاء مرة ثانية بنية الدعاء للنفس




الاية 251-252




الكلمات الفرشية



هي دفاع يقراها حفص دفع بفتح الدال







التحريرات =ءاتاه = في نفس الكلمة اجتمع بدل و ذات ياء نقراها باربعة اوجه كالتالي



ءاتاه >>>> ءا======= تاه


قصر====== فتح


توسط ===== تقليل


اشباع ====== فتح/تقليل



- ءامنوا = مد بدل فيه القصر / التوسط/ الاشباع



بعض الملاحظات و اخطاء التلاوة



- هناك دفع في الحروف عند القراءة



- الالفات يجب ان تصعد للاعلى لكي لا تظهر بانها مقللة مثلا= نتلوها



- وانك لمن = الام يجب قراءتها بالتحقيق لكي يظهر المعنى



- يشاء = يجب اظهار الهمز

ءايات = مد بدل نقرا الكلمة بثلاثة البدل

الاية 253



بعض الاصول



- ءاتينا – ءامن = مد بدل فيه القصر و التوسط و الاشباع مع مراعاة التساوي بينهم -*-اللفظ في نظيره كمثله -*-



بعض الملاحظات و الاخطاء



- فضلنا = الانتباه الى ان الفاء مرققة و الضاد حرف مطبق و مستعل و مستطيل و رخوة



- بروح = الراء هنا مفخمة لان الكسر في الباء غير لازم فهو منفصل حكما



- و لكن اختلفوا = الانتباه الى حرف الخاء لا يجب الاتيان فيها بصوت احتكاك قوي و شخير هو ليس مجهور و نجعل فيه ضعف الاعتماد عن المخرج



- ابن مريم = عدم تفخيم الميم

تم بفضل الله وجزى الله عنا شيختنا الحبيبة ""بارقةنور""خير ما جزي به معلما عن طلابه ولا حرمنا منها دنيا و لا آخرة و لا من علمها.

آميــــــــــــــــن


يا أكرم الأكرميــــن

[أمة الله مريم]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي شيختنا الغالية بارقة نور شفاء لا يغادر سقما
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي أخ شيختنا الغالية بارقة نور شفاء لا يغادر سقما
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي جميع مرضى المسلمين شفاء لا يغادر سقما

يوم الاثنين بفضل الله أخذنا مع أستاذتنا الغالية أم عبد الرحيم جزاها الله خيرا مراجعة شاملة للكلمات الفرشية الواردة في رواية ورش عن الامام نافع من طريق الأزرق

سورة الفاتحة:
الاية 3
ملك
قرئت باثبات الالف عند نافع وبحذفها عند حفص
المالك صاحب الملك المتصرف كيف يشاء
الملك ذو السلطان الآمر الناهى المعطى المانع بلا ممانع ولا منازع .

سورة البقرة:
الاية 9
َيخْدعون
قرئت بضم الياء واثبات الالف عند ورش يُخاعون وهي من المفاعلة
الاية 10
يَكْذبون
قرئت عند ورش بضم الياء وتشديد الكاف يُكَّذبون
و التشديد يفيد التكذيب بمعنى عدم التصديق والايمان
والتخفيف من الكذب أي الاخبار بخلاف الواقع وهو من أخص صفات المنافقين
الاية 58
-يغفر قرئت عند ورش بياء الغيب ، وقرئت عند ورش بنون العظمة نغفر
الاية 61
النبيئين من الفرش المطرد
قرئ لفظ النبي عند الامام نافع باثبات الهمز أينما حل وكيفما تصرف
النبيئ عند ورش بالهمز مشتق من نبأ ينبئ نبوءة وهو الخبر والنبيء الموحى إليه و الوحي من عند الله عز وجل
النبيئين اجتمع فيها المد الواجب المتصل ومد البدل وصلا أما وقفا مد واجب متصل وبدل عارض
النبي عند حفص بترك الهمز: الاصل فيها بالهمزفابدلت الهمزة ياء مكسورة فادغمت الياء الساكنة في المتحركة، وهناك من اعتبرها لم يحصل فيها ابدال فهي مشتقة من نبا ينبو نبوة اي الارتفاع
الاية 62
الصابئين قرئت بالهمز عند حفص من صبأ فلان إذا خرج من دينه
الصابين بترك الهمز للامام نافع من صبا يصبو أي مال على دينه
ترك الهمز من باب الفرش وليس من باب التسهيل
الاية 67
هزوا قرئت بترك الهمز عند حفص
قرئت بضم الزاي وهمز الواو عند ورش وهي من الفرش المطرد
الاية 81
خطيئته
قرأها حفص بالافراد وقرأها الامام نافع بالجمع فيكون فيها اجتماع مد واجب متصل ومد بدل
لا تنافي بين المعنيين لان النكرة المضافة تفيد العموم بمعنى كل خطيئة له
الاية 85
عما يعملون
قرأها حفص بتاء الخطاب أما ورش فقرأها بياء الغيب
الاية 85
تظهرون قرأها حفص بالتخفيف وباثبات الالف أما ورش فقرأها بالتشديد في حرف الظاء وحذف الألف
الاية 98
ميكال قراها حفص بغير همز وقرئت بهمز بعد الالف عند ورش ميكائل
الاية 119
عند ورش ولا تَسئل فعل مضارع مجزوم باللام الناهية
نهي عن السؤال عن أصحاب الجحيم
عند حفص ولا تُسئل نفي مبني للمجهول
اخبار أنه لا يسئل عن أصحاب الجحيم
الاية 125
واتخِذوا عند حفص قرئت بكسر الخاء فعل أمر
واتخَذوا قرئت بفتح الخاء عند ورش فعل ماض
الاية 132
وأوصى قرئت عند ورش بهمزة التعدية بمعنى حدثت منه الوصية
ووصّى عند حفص قرئت بتثقيل الصاد وتشديد الحرف يفيد تكرار الأمر
تكرار الوصية وتعهدهم بها
الاية 140
أم تقولون قرئت بياء الغيب عند ورش وبتاء الخطاب عند حفص
الاية 165
ولو ترى قرأها حفص بياء الغيب وقرأها ورش بتاء الخطاب
الاية 168
خطُوات قرئت عند حفص بضم الطاء
خطْوات قرئت باسكان الطاء عند ورش وهي من الفرش المطرد
مفردها خُطْوة على ورزن فُعْلة اذا جمعت تحركت العين بحركة الفاء ولم يستثقل العرب ضم العين
طلبا للتخفيف تم اسكان الطاء فجمعت على الأصل خُطْوة

كما تمت مراجعة الأصول الواردة في الايات :
المد والقصر
الهمز المفرد
الهمز المزدوج من كلمة ومن كلمتين
النقل
الفتح والامالة وبين اللفظين
ياءات الاضافة

جزى الله عنا بالخيرات أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
نقول وبالله التوفيق
جزى الله عنا بالخيرات شيخات لنا نقلوا العلم عذبا وسلسلا
نسأل الله أن يقبل منا هذا التلخيص خالصا لوجهه الكريم

[سامية التونسية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عمل مشترك قابضة على الجمر وسامية التونسية

إستدراك على الحلقة الفائتة فات الشيخة حفظها الله ان تنبه إليه
في ما يخص آية الكرسي
البعض يرى أن
الله لا الاه الا هو الحي القيوم "رأس آية
لاتأخذه سنة إلى آخر الآية آية أخرى
الطالبات قرأن من الآية 264 ــــــــ267

الكلمات الفرشية

نجد في الآية :264
ننشزها عند ورش
قرأها حفص ننشرها
النشر هو الإحياء والإنشاز هو الرفع
الآية :265
برُبْوَة :عند ورش
بِرَبْوة : حفص
لا يوجد إختلاف بين اللفظين في المعنى إنما اختلاف لهجات لا غير
أُكلها :
نافع يسكن فيها الكاف في كل القرآن العظيم
حفص يقرؤها "أكُـلَـها "
أيضا لا يوجد اختلاف في المعنى بين القراءتين

التحريرات :
الآية 264:
بدل ـــــــــــــــــ ذات ياء ــــــــــ لين مهموز
ءامنوا ـــــــــــــــالأذى ــــــــــــــ شيء
قصرــــــــــــــــ الفتح ـــــــــــــــ التوسط
التوسط ـــــــــــ التقليل ــــــــــــــ التوسط
الأشباع ــــــــــــ الفتح ـــــــــــــــالتوسط و الاشباع
ـــــــــــــــــــــــ التقليل ـــــــــــــ التوسط والاشباع
عند الاتيان بوجه الاشباع للبدل نفتح ذات الياء وناتي بالتوسط والاشباع
ثم نعود لذات الياء مباشرة نأتي بالتقليل ولا نكرر البدل المشبع ونأتي أيضا بالتوسط والإشباع
تنبيه : الآية فيها الآخرة وهي أيضا مد بدل لم نكتبها هنا لأن ما ينطبق على كلمة آمنوا ينطبق عليها
والقاعدة : واللفظ في نظيره كمثله
فائدة : لما يجتمع البدل مع ذات الياء مع اللين المهموز دائما يكون فيها ستة أوجه
سواء تقدم هذا أم هذا
نأتي للفوائد وبعض ما شرحته لنا شيختي وفصلته

فائدة القراءة بالتحقيق :
-في مقام التعليم لازم نقرأ بالتحقيق
-العيش مع كل آية ومع الوجه يتحقق بها
-لها لذة في التفكر وأثر كل حرف وكل كلمة
تحقيق التدبر
أيضا :
اصلاح الحروف
تعيننا على عدم اختلاس الحروف
تفصيل الحروف بحيث ينتبه لتجاور الحروف الطالع والنازل والتفخيم والترقيق
ومن عيوب السرعة في القراءة :
اختلاس الحروف ويترتب عنها
عند التركيبات لانجد طالع ونازل ومفخم ومرقق نجد اللسان يطلع طلعة واحدة
واللسان دائما يميل
أيضا من عيوب السرعة :
عند الالفات المفخمة لا نفخم نصفها ونرقق نصفها الآخر استعجال للدخول في الحرف التالي
كثيرا ما تنبهنا شيختنا على ازمنة الحروف الساكنة
قياس أزمنة الحروف الصحيحة الساكنة يتناسب مع سرعة القراءة :تحقيقا وتدويرا وحدرا
فمن يريد أن يحقق ويتعلم هذا الميزان الصوتي لازمنة الحروف السواكن عليه أن يبدا بالتحقيق
نصحتنا شيختنا بقراءة الشيخين الجليلين الحصري وعبد الباسط الله يرحمهما ويرفع منزلتها
وخاصة التعليمية منها

ثــــــــــــــانيا
تنبيهات تخص حروف الشدة
أجد قط بكت: هذه الحروف لا يجرى معها الصوت لانقفال مخرجها
فتخلص من الشدة بالقلقة عند حروف قطب جد
القلقلة : انحباس الصوت والنفس لالتصاق المحكم للحرف في مخرجه التصاق شديد، الذي يعقبه مباشرة انفكاك دفعي
وهذا ما ينتج صوت الاضطراب والاهتزاز للحرف "صوت القلقلة"

الهمزة بدون قلقلة ولاهمس مثل : يؤمنون ,السماء
التاء والكاف :الشدة والهمس فيهما في زمن متتاليين وليس في زمن واحد
الشدة اولا فالهمس ولا نتعمد اخراج النفس فهو محبوس عند الانفكاك يخرج لوحده

الجـــــيم :
الجيم وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الاعلى وولكن بالتصاق تام
من وسط اللسان ومن جهة طرف اللسان العريض
راس اللسان متدلي الى الامام لا علاقة له بالمخرج
بعد النون والراء والام سنجد منطقة القرع للجيم
الصوت يرجع للوراء لا باتجاه الفم
لازم ننتبه
ستشابه جارتها التي تشاركها في المخرج وهي الشين بمعنى
لوتركت فجوة بين اللسان وغارالحنك الاعلى سيخرج معها نفس وستخرج مهموسة
الدال التي تشاركها في الصفات الشدة والجهر والقلقلة الانفتاح والاستفال ننتبه حتى لا نخرجها دالا أومشوبة بالدال

الــمدود
المدود الطبيعية كلها متساوية نأتي بها بمقدار حركتين ونسوي بينها على حسب القراءة
تحقيقا كانت او تدويرا أوحدرا
"واللفظ في نظره كمثله"
أيضا الحروف المدية مجهورة ننتبه من خروج الهوى معها
خطأ نقع فيه لما نقول الحرف مفخم ليس كذلك,انما هو هواء خارج معه

مسألة في كلمة : الآيات
عند حفص وجه واحد لأن حفص عنده البدل يمد حركتين وايضا لا ينقل حركة الهمزة الى لام التعريف
عند ورش:
بعد حركة النقل أصبح عندي حالتين :
البدء بهمزة الوصل نأتي بثلاثة البدل(عدم الاعتداد بالعارض)
البدء بلام مفتوحة لايات وجه فقط (إعتداد بالعارض)
قال الامام الشاطبي رحمه الله ورضي عنه:
وتبدأ بهمز الوصل في النقل كله وإن كنت معتدا بعارضه فلا

نشكر الله عز وجل على نعمة الاجتماع على كتابه الجليل
ثم الشكر موصول لشيختنا أم محمد حفظها الله ورعاها

[قابضة على الجمر]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التلخيص في المرفق

بارك الله فيك اختي مروة محبة القرآن

[سامية التونسية]

القراءة كانت من الآية 271ــــــــــــ 281
الفرش
نكفر بالنون بدل الياء وجزم الراء ونكفرْ (نون العظمة )
عند حفص ويُكفرُ بالياء ورفع الراء(ياء الغائب)
يحسبهم كسر السين يحسِبهم يقرؤها ورش في كامل القرآن بكسر السين
ميسَرة عند حفص بفتح السين
وورش بضمها ميسُرة
ولا يوجد فرق في المعاني
تصدقوا تخفيف الصاد او تشديدها
عند حفص صاد مخففة تصَدقوا
عند ورش تصدقوا بتشديد الصاد

التحريرات
هداهم (الآية 272)
بسيماهم(الآية273)
فانتهى (الآية 275)
توفى (الآية281)
عندنا فيهم الفتح والتقليل
أنصار والنهار والنار ليس لنا فيهم الا التقليل

ءامنوا وءاتوا
نأتي فيهما بثلاثة البدل
كلمة رؤوس في الآية 279 نأتي بثلاثة البدل لكن ننتبه لا نقف عليها حتى يصبح
عندي بدل عارض للسكون ويترتب عليه أوجه اخرى

نأتي للتنبيهات
"والله بما تعملون خبير"
لفظ الجلالة لما يفخم ننتبه للحرف الذي يسبقه لاستفالته "واو"
التنبيه على مخرج الخاء
ومـــا أنفقتم: عندنا غنة عند الفاء يجب ان ننتبه من تمطيط فتحة الهمزة
نعطيها حقها فتحة كاملة ثم نذهب مباشرة لحرف الفاء
التدرب دائما على الحرف المفرد الساكن
الحرف الساكن سمي ساكنا لانه يسكن في مخرجه
بعدما يضبط معك الساكن يضبط معك المتحرك
التوتر يمنع الآداء الصحيح

"بسيماهم" :
المنفتح أبعد الفكين بشكل رأسي
المقلل أبعد أيضا الفكين بشكل رأسي
الآداء هو هو نفسه فقط اتجاه الصوت بمعنى
: في التقليل مانفتح الفم بشدة مثل مانفتحه في الفتح التام
: هو أقرب للفتح
لكن كما قال الإمام
قد قل فتحها
في قوله
ولكن رءوس الآي قد قل فتحها
فهو اقرب للفتح
ويميل قليلا قليلا ناحية الكسر

"أغنياء" الغين حقها التفخيم لا نقلقلها
"التعفف "الفاء الاولى ساكنة تأخذ زمنها من الرخاوة
"تعرفهم بسيماهم" : غنة بسيطة مجرد تلامس

"من المس" : لازم نبين النبر لانها سين مشددة عند الوقف
نعطيها زمن سين وسين والاثنان ساكنتان ونرفع الصوت لنظهر اننا وقفنا على سين مشددة

الزَكاَةَ لَهُمُ :
نلاحظ توالي الحركات الفتحات ثم الضمات يجب مراعات ما يلي:
تساوي الحركات
الانقال من حركة لحركة بسلاسة

أيضا لهُمُ :
هذه لمن اعتاد على الاتيان بالميم ساكنة في رواية حفص "لهُمْ"
السان أخذ على التسكين فسيذهب يسكنها اولا ثم يضمها وهذا غير صحيح
الميم الواحدة تسكن وتضم ؟
المفروض نستمر في الضم ولا نبسط الشفتين

إن كُنتم :الغنة عند الكاف وراء مع مخرج الكاف ومع التاء الغنة للأمام
كتدريب عملي للغنة
اولا النون مظهرة مع الكاف
بعد نطيل زمن الغنة
ثم نبعد اللسان عن مخرج النون
نصيحة الشيخة حفظها الله ان نتدرب على غنه الاخفاء مع جميع الحروف التي تخفى عندها النون
كل غنة من الحروف الخمسة عشر تختلف عن الاخرى
خمسة عشر صوت للغنة مختلف

تُنفِقوا :
اتمام الضمة , الغنة وكسر الفاء يجب مراعات كل هذا

فائدة:
الأصل في زمن الغنن وزمن المدود لا يُضبط الا بالمشافهة

الراء ومــا أدراك ما الراء
قال ابن الجزري:
والنون :من طرفه تحت اجعلوا *******والرا:يُدانيه لظهر أدخل
طرف السان افرديه لا تتركيه يتقعر
مخرج الراء : طرف اللسان الدقيق ادخل الى الظهر قليلا مع ما يحاذيه من اول غار الحنك بعيد مخرج النون مباشرة
في الراء يقرع طرف اللسان الدقيق اول غار الحنك الاعلى فيكون مخرج النون تحت مخرج الراء مباشرة
النطق بالراء بتصادم طرف اللسان الدقيق باول غار الحنك بعيد اصول الثنيتين مباشرة
فيلتصق بغار الحنك جانبا الطرف يمينا او يسارا دون وسطه فتبقى فرجة أو فجوة بسيطة في وسط الطرف وغار الحنك
نتدرب اولا على تكريرها حتى يحدد مخرجها الصحيح ثم بعد ذلك يتدرب على التخلص من التكرير والاتيان بارتعادة واحدة

الأستاذة أم عبد الرحيم الجزء الاول
وشيختنا بقية الحلقة
لا حرمنا الله منهما ولا من علمهما

[قابضة على الجمر]

حصة الاثنين12 أبريل2010

عمل مشترك بين نسمة الرحمة وام سوسن

آية الدين282

التحريرات

الاية فيها 6 أوجه

ءامنوا == شيئا == إحداهما == الاخرى == ادنى == شئ

قصر== توسط == فتح== مقللة == فتح == توسط

توسط == توسط == تقليل == مقللة == تقليل == توسط

إشباع == توسط == فتح == مقللة == فتح == توسط

إشباع == توسط == تقليل == مقللة == تقليل == توسط

إشباع == إشباع == فتح == مقللة == فتح == إشباع

إشباع == إشباع == تقليل == مقللة == تقليل == إشباع

نأتي بقصر البدل وتوسط شئا والفتح في ذوات الياء الى أدنى ثم نعود نأتي بتوسط البدل وتوسط شيئا والتقليل

في ذوات الياء الى ادنى ، ثم نعود الى البدل ناتي فيه بالتوسط في شيئا والفتح في ذوات الياء الى أدنى

ثم نعود الى إحداهما و نأتي بالتقليل في ذوات الياء وأخيرا نأتي بالتوسط في شئ عليم

ثم نعود الى شيئا نأتي فيها بالاشباع وناتي بالاشباع في ذوات الياء الى أدنى ثم نعود الى إحداهما نأتي بالتقليل في ذوات الياء وأخيرا نأتي بالاشباع في شئ عليم

الفرش

تجارةُ حاضرة :ورش يقرأها تجارةُ حاضرةُ بتنوين الضم مع الترقيق في راء حاضرة

حفص يقرأها تجارةٌ حاضرةً بتنوين الفتح

فائدة: وضحت لنا المعلمة أم عبد الرحيم الجزائرية بارك الله فيها الفرق بين بينهما عند ورش وعند حفص


· تجارة حاضرة بالرفع: الأصل في فعل "كان" أنه ناقص لكن إذا أتى مضارعا فيكون تا ما وهنا تجارة فاعل وحاضرة صفة بمعنى إلا أن تقع تجارة حاضرة.


· تجارة حاضرة بالنصب: فعل "يكون" اعتبر ناقصا وعليه جاءت كلمة تجارة خبر كان وحاضرة صفة أما اسم كان فهو مضمر بتقدير الا أن تكون التجارة تجارة حاضرة

مسمى فاكتبوه:نعطي غنة الاخفاء زمنها

ولا ياب كاتب ان يكتب :ننتبه للحن الجلي في كلمة ياب لانمط الباء

بينكم :نعطي الياء زمن الرخاوة ونضم الكاف جيدا

بالعدل :ننتبه حتى نعطي زمن البينية للام ونخرجها من مخرجها الخاص ، إذا وقفنا على ساكن وقبله ساكن آخر

نقف عليهما بإثبات السكونين ونخرج كل حرف من مخرجه الخاص

فليكتب: نضم جيدا في التاء ثم نعود للاتيان بالبا ء ساكنة

الحق: نراعي إتمام القلقة ونقف بزمن حرفين

ضعيفا :نراعي عدم تقليل الألفات مثل ضعيفا، شيئا حال الوقف عليها. وعلاجه تفخيم الحروف المرققة خطئا ثم نرققها

يستطيع :الطاء في مرتبتها الخامسة من التفخيم

أن يمل هو :ننتبه أيضا للحن الجلي في كلمة يمل ،لا نمط اللام

من رجالكم :الراء مكسوة ،ووصلا مشددة ، اذن نبدأالترقيق من أول راء

ممن ترضون :التاء مرققة وعليه فغنة الاخفاء ليضا مرققة ، الراء و الضاد مفخمتين ،نعطي الراء زمن البينية

ونعطي الواو زمن الرخاوة

الشهداءِ َأن تضل : همزتان متلاصقتا من كلمتين ،الاولى مكسورة والثانية مفتوحة،إذن فيها وجه الابدال ، إبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة في حالة الوصل فقط

أن تضل : اللام مرققة لان الضاد لا تؤثر عليها، وغنة الاخفاء مرققة

إحداهما : شبيهة بذات الياء على وزن فِعْلى فيها الفتح والتقليل

الاخرى : من ذوات الراء مقللة قولا واحدا

الشهداءًًُ إِذا ما دعوا:همزتان متلاصقتان من كلمتان الاولى مضمومة والثانية مكسورة ، حكمهما التسهيل والابدال

على وجه التسهيل تسهل الهمزة الثانية بينها وبين الياء ،وعلى وحه الابدال ،تبدل الهمزة الثانية

واوا مكسورة

وعلى وجه التسهيل :يعني نبقي على الهمزة في نفس مخرجها لان الهمزة مجهورة وشديدة

والهاء رخوة ومهموسة، والهمزة المسهلة ناتي بها بحالة وسط بين الاثنتين ،ناتي من الهمزة بالجهر

وناتي من الهاء بالرخاوة ،معناه أننا نأتي بهمزة ضعيفة ولا نخلطها بالهاء ،نعمل خليط في الصفات وليس في الحروف

ترتابوا : ننتبه حتى لا نعطي الراء زمن أطول من البينية

للشهادة :الشين نؤخرهالوسط اللسان ونخرج معها التفشي –وننتبه لاختلاس الحركات في الكلمة

أشهدوا :التفشي في الشين ونترك الصوت يخجر برخاوة وبدون تكلف

تجارة : ننتبه حتىلا يخرج حرف الجيم مكتوما ،الجيم أقرب من طرف اللسان وفيه شدة وجهر لذا فطرف اللسان يببقى

مستفلا ويرتفع وسط اللسان الى ما يقابله من الحنك الاعلى أي بداية غار الحنك وليس المكان الذي تصطدم فيه

الحروف النططعية (د-ت-ط)

حاضرة : الضاد في مرتبتها الخامسة من التفخيم و الانتقال من الضاد الى الراء يكون بسلاسة

الايات 283—284

الفرش

فيغفر ويعذب :ورش يجزم الفعلين

على ان الفا ء من فيغفر هي عاطفة على جواب الشرط وإن تبدوا لأ ن

إن تجزم فعلين، يحاسبكم هذا جواب الشرط ، فيغفر معطوف على جواب الشرط

اما حفص فيضم الفعلين

فليود :ننتبه للدال حتى لا تخرج مهموسة لانها مجهورة

الذي اوتمن: ئتمن فعل فيه همزة ساكنة هي فاء للكلمة ، واتينا بهمزة وصل وبدأنا بها مضمومة لضم ثالث الفعل ضما

لازما ، وفي حالة الوصل تسقط همزة الوصل

الذي ئتمن:التقاء ساكنين ،نحذف الاول لانه حرف مد،ثم نبدل الهمزة الساكنة الواقعة فاء للكلمة حرف مد من جنس ما قبلها، وتقرأ الذيتمن

الاية 284

لله ما في السموات وما في الارض الى آخر الاية

هذه آية شديدة لأن فيها بيا أن الله يملك حق التصرف في ملكه ، وإن تبدو ما في أنفسكم أي سواء اظهرتم ما في انفسكم او اخفيتموه يحاسبكم به الله ، وهذا شاق جدا وشقت على الصحابة ايضارغم انهم كانوا يقولون سمعنا وأطعنا ، شقت عليهم هذه الاية وذهبو ا للرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا :امرنا بالصلا ة والزكاة و.... أما هذه فلا نقدر عليها

وقال لهم أتريدون أن تقولوا كما قالت النصارى سمعنا وعصينا؟؟ بل قولوا سمعنا وأطعنا

فقال صحابي قالتها ألسنتنا حتى ذلت لها قلوبنا وهنا جاء الفرج ثم أنزل الله ( آمن الرسول بما أنزل إليه والمومنون ) إلى آخر اللاية

معلمتنا أم عبد الرحيم جزاها الله خيرا شرحت لنا الاية284 وقرأت لنا الاية الاخيرة جزاها الله الفردوس الاعلى

و جزى الله عنا شيختنا الغالية بارقة نور وجميع معلما تنا

هذا والله ولي التوفيق