مقتطفات من دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ~

[منيرة ناصر]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: مواقيت الحج الزمانية تبتدئ بدخول شهر شوال، وتنتهي بآخر يوم من شهر ذي الحجة، وهو القول الراجح.
(فتاوى أركان الإسلام / ص611).

~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: الوتر سنة مؤكدة في رمضان وغيره لا ينبغي للمسلم تركه ، والوتر هو أن يختم الإنسان صلاة الليل بركعة أو بثلاث سردا ، وليس الوتر كما يفهمه بعض العوام أنه القنوت، فالقنوت شيء والوتر شيء.
(فتاوى أركان الإسلام / ص421).

~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:لو أخر الإنسان صيام الست من شوال عن أول الشهر ولم يبادر بها فإنه يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم "ثم أتبعه ستا من شوال"فظاهره أنه ما دامت الست في شوال ولو تأخرت عن بداية الشهر فلا حرج، لكن المبادرة وتتابعها أفضل من التأخير والتفريق؛ لما فيه من الإسراع إلى فعل الخير ويستثني يوم العيد لأنه لا يجوز صومه.
(الشرح الممتع / ج6 / ص466).

[منيرة ناصر]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: زكاة الفطر واجبة وفريضة وهي كغيرها من الواجبات يخاطب بها كل إنسان بنفسه فأنت أيها الإنسان مخاطب تخرج الزكاة عن نفسك ولو كان لك أب أو أخ وكذلك الزوجة مخاطبة بأن تخرج الزكاة عن نفسها ولو كان لها زوج ولكن إذا أراد قيم العائلة أن يخرج الزكاة عن عائلته فلا حرج في ذلك فإذا كان الرجل له أب ينفق عليه ويرغب في الزكاة عن ابنه فلا حرج في ذلك.
(فتاوى في الزكاة والصيام / ص221).

~~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: زكاة الفطر ليس لها إلا مصرف واحد فقط وهم الفقراء كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:"فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين".
(فقه العبادات / ص299).

[منيرة ناصر]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لا تعتمد على ذكائك ولا على كثرة علومك، بل اعتمد على الله عز وجل، واسأل الله دائما أن يهديك لما اختلف الناس فيه من الحق.
(شرح أصول التفسير / ص287).

||||
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ينبغي أن تكون المكافأة من جنس الإحسان إلا إذا رأى الإنسان أنه لا يليق أن يعطي من جنس إحسانه أو خشي أن يظن الفاعل للمعروف أن هذا رد لمعروفه فهذا ينبغي أن يكافئه من جنس آخر.
(شرح بلوغ المرام / ج9 / ص279)

||||
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لا تجب الزكاة في الفواكه والخضروات والبطيخ ونحوها لقول عمر رضي الله عنه: "ليس في الخضروات صدقة"، ولأنها ليست بحب ولا ثمر لكن إذا باعها الإنسان بدراهم وحال الحول على ثمنها ففيه الزكاة.
(مجالس شهر رمضان / ص125).

[منيرة ناصر]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لا يجوز للإنسان إذا رأى شخصا غريرا وقف على دكان يسأله عن سلعة فقال له صاحب الدكان قيمتها مئة وهو يدري أن قيمتها خمسون ويسكت، بل الواجب عليه أن يقول لهذا المشتري إن قيمتها في السوق خمسون، ولا يعد ذلك من قطع الرزق كما يظنه بعض العامة.
(شرح بلوغ المرام / ج9 / ص315).

>>>>>>>>><<<<<<<<
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ما دام الإنسان يناله الأذى لقيامه بأمر الله فليبشر بالخير، فإن هذا من منازل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولا تكن كالذين قال الله فيهم: "ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله".

[منيرة ناصر]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: بيع التمر بالزبيب لا تشترط فيه المماثلة، وكذلك لو باع ثمر نخله بطعام كيلا فإنه لا بأس به؛ لأن هذا لا تشترط فيه المماثلة، لكن إذا باع تمرا بزبيب أو ببر أو بشعير فلا بد من التقابض؛ لاشتراكهما في علة الربا وهي الكيل والطعم والقوت.
(شرح بلوغ المرام / ج9 / ص378).

~~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: راقب الله تعالى في هذه المواضع الثلاثة: في فعلك وفي قولك وفي سريرتك حتى تتم لك المراقبة، ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإحسان قال: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
(شرح رياض الصالحين / ج1 / ص326).

[منيرة ناصر]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: القلب وعاء إذا امتلأ بشيء لم يبق للشيء الآخر محل، فإذا امتلأ بحب الدنيا انشغل عن حب الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وصار الإنسان ليس له هم إلا الكسب.
(شرح بلوغ المرام / ج9 / ص366).

~~~~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: اعلم أن الحياة الطيبة لا تقتضي كثرة المال ولا كثرة الأولاد ولا القصور المشيدة، بل الطيبة ما طاب عيش صاحبها ولو كان أفقر الناس.

~~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ليس المعروف ما عرفه الناس وألفوه؛ لأن الناس قد يعرفون ويألفون ما هو من أعظم المنكرات، وليس المنكر كل ما أنكروه؛ لأن من الناس من ينكر المعروف والعمل الصالح، فالضابط والمرجع هو ما أقر وعرف وأمر به في الشرع فهو معروف، وما أنكر في الشرع ولم يرض به فهو من المنكر سواء رضيه الناس أم لم يرضوه.
(شرح اقتضاء الصراط المستقيم / ص49).

[منيرة ناصر]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: الإيمان إذا وقر في القلب حمل الإنسان على العمل، لكن العمل الظاهر قد لا يحمل الإنسان على إصلاح قلبه، فعلينا أن نعتني بقلوبنا وأعمالها، وعقائدها، واتجاهاتها، وإصلاحها وتخليصها من شوائب الشرك والبدع، والحقد والبغضاء، وكراهة ما أنزل الله على رسوله وكراهة الصحابة رضي الله عنهم، وغير ذلك مما يجب تنزيه القلب عنه.
(تفسير جزء عم / ص154).
~~~~
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أنا أصلي وعلى ملابسي بعض من دم المواشي وهذا بسبب ظروف العمل فهل هذا يبطل الصلاة؟
فأجاب: إذا كان هذا الدم من المواشي بعد الذبح وخروج النفس فإنه يكون طاهرا؛ لأن الدم الذي يبقى في اللحم والعروق بعد موت المذكاة طاهر وحلال، وأما إذا كان هذا الدم من البهيمة وهي حية أو كان هو الدم المسفوح الذي يكون عند الذبح فإنه نجس.
(-cdفتاوى نور على الدرب النصية).
~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لا يجوز أن يؤخر الحاج شيئا من أعمال الحج عن الأشهر الثلاثة -أشهر الحج- إلا لضرورة وإلا فالواجب ألا يخرج ذو الحجة وعليه شيء من أعمال الحج إلا طواف الوداع؛ لأن طواف الوداع منفصل عن الحج فهو لمن أراد الخروج من مكة وإن طال لبثه فيها.
(الشرح الممتع / ج7 / ص57)
~~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: من شروط الأضحية أن يضحي الإنسان بها في الوقت المحدد شرعا وهو بعد صلاة العيد يوم النحر إلى غروب الشمس من آخر يوم من أيام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة، فتكون أيام الذبح أربعة يوم العيد بعد الصلاة وثلاثة أيام بعده، فمن ذبح قبل فراغ صلاة العيد أو بعد غروب الشمس يوم الثالث عشر لم تصح أضحيته.
(تلخيص كتاب أحكام الأضحية والذكاة / ص15).

[منيرة ناصر]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: يجوز المسح على "الشراب" وإن كان خفيفا وإن كان به خروق لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يشترط أن يكون صفيقا وألا يكون فيه خروق بل كل ما سمي "جوربا" أو"خفا" جاز المسح عليه على أي صفة كان وعلى أي حالة كان.
(-cdفتاوى نور على الدرب النصية).
~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: يجوز المسح على "الشراب" وإن كان خفيفا وإن كان به خروق لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يشترط أن يكون صفيقا وألا يكون فيه خروق بل كل ما سمي "جوربا" أو"خفا" جاز المسح عليه على أي صفة كان وعلى أي حالة كان.
(-cdفتاوى نور على الدرب النصية).

[منيرة ناصر]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: إذا أصبت بالنعمة لا تأخذها على أنها نعمة فتمرح وتفرح، هي نعمة لا شك، لكن اعلم أنك ممتحن بها هل تؤدي شكرها أو لا تؤدي، إن أصابتك ضراء فاصبر فإن ذلك أيضا ابتلاء وامتحان من الله عز وجل ليبلوك هل تصبر أو لا تصبر، وإذا صبرت واحتسبت الأجر من الله فإن الله يقول: "إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب".
(تفسير جزء عم / ص128).

~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: لا يجوز لمن مر بالمواقيت وهو يريد الحج أو العمرة أن يتجاوزها إلا محرما وعلى هذا فإذا كان في الطائرة وهو يريد الحج أو العمرة وجب عليه الإحرام إذا حاذى الميقات من فوقه فيتأهب ويلبس ثياب الإحرام قبل محاذاة الميقات فإذا حاذاه عقد نية الإحرام فورا.
(مناسك الحج والعمرة / ص29).
~~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أفضل المناسك التمتع وهو أن يأتي الحاج بالعمرة أولا ويتحلل منها ثم يحرم بالحج في اليوم الثامن ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه به وقال "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا أحللت معكم" ولأن التمتع يجمع بين نسكين مع تمام أفعالهما فإن المتمتع يأتي بالعمرة كاملة وبالحج كاملا.
(-cdفتاوى نور على الدرب النصية).

[منيرة ناصر]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: صلاة الجمعة ليس لها سنة راتبة قبلها، بل إذا حضر الإنسان إلى المسجد صلى ما تيسر له من غير تعيين، يصلي ركعتين، أو أربعا، أو ستا، يصلي ما شاء، ويسلم من كل ركعتين.
(فتاوى نور على الدرب / ج5 / ص525).

~~~~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: البسملة آية من كتاب الله تعالى مستقلة، يؤتى بها في ابتداء كل سورة؛ ما عدا سورة براءة، وليست البسملة من الفاتحة ولا من غيرها، هذا هو القول الراجح، وأما من قال إنها من الفاتحة وليست من غيرها فقوله ضعيف.
(تفسير سورة يس / ص11).

~~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: النظر إلى السماء في الصلاة محرم، بل من كبائر الذنوب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، واشتد قوله فيه حتى قال: "لينتهين -يعني الذين يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة- أو لتخطفن أبصارهم"، وفي لفظ: "أو لا ترجع إليهم"، وهذا وعيد، والوعيد لا يكون إلا على شيء من كبائر الذنوب.
(الشرح الممتع / ج3 / ص40).
~~~~~
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: إن من أسلوب القرآن الكريم تأكيد الشيء بما هو معلوم؛ لقوله تعالى: "يكتبون الكتاب بأيديهم"، ومن المعلوم أن الكتابة تكون باليد، لكن هذا من باب تأكيد هذه الكتابة، وأنها ليست من عند الله، بل هي بأيديهم.
(أحكام من القرآن الكريم / ج1 / ص308).