مقرر الحفظ اليومي في دورة حفظ أحاديث كتاب الصيام / من عمدة الأحكام

[أروى آل قشلان]

مقرر اليوم العاشر: 22 شعبان 1436

(25)
عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ - وَاسْمُهُ سَعْدُ بْنُ عُبَيْدٍ - قَالَ : شَهِدْت الْعِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - فَقَالَ :
هَذَانِ يَوْمَانِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنْ صِيَامِهِمَا : يَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ , وَالْيَوْمُ الآخَرُ : تَأْكُلُـونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ .

|موضوع الحديث: حكم صوم يومي العيد|

شرح الكلمات:
- شَهِدْت: حضرت.
- الْعِيدَ: أي صلاة العيد، وهي صلاة عيد الأضحى كما في صحيح البخاري.
- مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: أي: مؤتما به.
- فَقَالَ: أي في خطبة العيد بعد الصلاة.
- هَذَانِ يَوْمَانِ: يعني: يومان عيد الأضحى والفطر.
- يَوْمُ فِطْرِكُمْ: أي: فطركم من رمضان وهو أول أيام شوال.
- وَالْيَوْمُ الآخَرُ: أي: اليوم الثاني؛ وهو: العاشر من ذي الحجة.
نُسُكِكُمْ: ذبيحتكم التي تتعبدون لله تعالى بها، وهي الأضحية والهدي.

بعض فوائد الحديث:
1- النهي عن صوم يومي عيد الفطر، والأضحى وهو للتحريم.
2- أن حكمة النهي عن ذلك: الأكل من النسك في عيد الأضحى، وتمييز الصوم من الفطر في عيد الفطر.
3- أن الأولى في الخطبة أن تكون مناسبة للوقت والحال.
4- مشروعية الأكل من النُسُك.

___________________

(26)
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنْ صَوْمِ يَوْمَيْنِ : الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ، وَعَنْ الصَّمَّاءِ, وَأَنْ يَحْتَبِيَ الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ, وَعَنْ الصَّلاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ.

|موضوع الحديث: الأنسب للباب: حكم صوم العيدين|

شرح الكلمات:
- الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ: أي يومي الفطر والنحر.
- الصَّمَّاءِ: أي اللبسة الصمَّاء، وهي أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب.
- وَأَنْ يَحْتَبِيَ: يجلس على إليته، ناصبا فخذيه وساقيه ويشدهما إلى ظهره بسير ونحوه ليعتمد عليه.
- فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ: أي الذي ليس عليه غيره.
- وَعَنْ الصَّلاةِ: أي: صلاة التطوع.
- بَعْدَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ: أي بعد صلاتيهما.

بعض فوائد الحديث:
1- النهي عن صوم يومي عيد الفطر والأضحى؛ وهو للتحريم.
2- النهي عن اشتمال الصَّمَّاء والاحتباء بالثوب الواحد، وهو للتحريم إن بدت العورة، وإلا فللكراهة.
3- النهي عن التطوع بالصلاة بعد صلاتي الفجر والعصر مالم تكن من ذوات الأسباب كتحية المسجد ونحوها.
4- الحكمة في التشريع الإسلامي.
5- حرص النبي- صلى الله عليه وسلم - على البعد عن مشابهة الكفار.

___________________

(27)
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: (( مَنْ صَامَ يَوْماً فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفاً ))

|موضوع الحديث: حكم الصوم في سبيل الله تعالى|

شرح الكلمات:
- مَنْ صَامَ: من شرطية، أي: أي إنسان صام.
- فِي سَبِيلِ اللَّهِ: أي: في الجهاد في سبيل الله.
- بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ: جعل الله وجهه بعيدا ، ومتى بَعُد وجهه بَعُد جميع البدن، لكن خصه بالذكر لشرفه.
- سَبْعِينَ: أي: مسافة سبعين.
- خَرِيفاً: أي سَنَة، والخريف هو الفصل الثالث من فصول السنة، عبر به عن السنة من باب التعبير بالبعض عن الكل.

بعض فوائد الحديث:
1- فوائد الصيام في حال الجهاد في سبيل الله تعالى إلا أن يضعفه عن مهمة الجهاد.
2- أن ثواب صوم اليوم الواحد، في سبيل الله؛ أن يبعد الله الصائم عن النار سبعين عاما؛ لأنه جمع بين مشقة الجهاد والمرابطة، ومشقة الصيام.
3- أن الثواب كما يكون في حصول المحبوب يكون كذلك في النجاة من المكروه.

[أروى آل قشلان]

مقرر اليوم الحادي عشر: 23 شعبان1436

بابُ ليلةِ القَدرِ

(28)
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - : أَنَّ رِجَالاً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ- صلى الله عليه وسلم - أُرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْمَنَامِ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ ، فَقَـالَ النَّبِيُّ- صلى الله عليه وسلم -: (( أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيهَا فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ )) .

|موضوع الحديث: الزمن الذي تُتحرى فيه ليلة القدر|

شرح الكلمات:
- رِجَالاً: جمع رجل ولم يُسمِّ أحدا منهم.
- أَصْحَابِ النَّبِيِّ: جمع صاحب ، وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم- : كل من اجتمع به مؤمنا ومات على ذلك وإن لم يلازمه.
- أُرُوا: بضم الهمزة: أراهم الله تعالى.
- لَيْلَةَ الْقَدْرِ: ليلة الشرف والتقدير.
- فِي الْمَنَامِ: وقت النوم، وتسمى الإراءة حينئذ رؤيا، والمراد أراهم عينها.
- السَّبْعِ الأَوَاخِرِ: الشبع البواقي، وتبدأ من ثلاث وعشرين إن كان الشهر ناقصا، ومن أربع وعشرين إن كان تاما.
- أَرَى: بفتح الهمزة أعلم أو أبصر مجازا.
- رُؤْيَاكُمْ: ما رأيتم في المنام.
- تَوَاطَأَتْ: اتفقت.
- مُتَحَرِّيهَا: طالبا مصادفتها بالعمل الصالحوالقيام فيها.
- فَلْيَتَحَرَّهَا: الفاء رابطة للجواب واللام للأمر.

بعض فوائد الحديث:
1- أن الله تعالى قد يكرم بعض المؤمنين فيريه في منامه ما ينفعه وغيره.
2- العمل بالرؤيا الصالحة إذا دلت القرينة على صدقها، ولم تخالف الشرع.
3- إرشاد من حرص عليها أن يتحرَّاها في السبع الأواخر.
* معارضة وجمع:
في هذا الحديث إرشاد إلى تحري ليلة القدر في السبع الأواخر من رمضان، وجاءت أحاديث في الإرشاد إلى تحرِّيها في جميع العشر: كقوله صلى الله عليه وسلم: (( تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان)) رواه البخاري،
والجمع بينهما : ما في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: (( التمسوها في العشر الأواخر، فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن على السبع البواقي))
ووجه الجمع: أن جميع ليالي العشر محل لتحري ليلة القدر، لكن أرجاها السبع البواقي.

___________________
(29)
عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنهـا - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم - قَـالَ : (( تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ )) .

|موضوع الحديث: أرجى ليلة تكون ليلة القدر من العشر الأواخر|

شرح الكلمات:
- تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ: اطلبوا مصادفتها بالعمل الصالح والقيام فيها.
- فِي الْوِتْرِ: هو ليلة إحدى وعشرين، وثلاث وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع وعشرين.
- مِنْ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ: أي البواقي من رمضان، وتبدأ من ليلة إحدى وعشرين.

بعض فوائد الحديث:
1- الإرشاد إلى تحري ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان.
2- أن أوتار العشر أرجى من أشفاعها.
3- فضل ليلة القدر.
4- أن ليلة القدر في رمضان.
5- محبة النبي- صلى الله عليه وسلم - للتيسير على أمته.

[أروى آل قشلان]

مقرر اليوم الثاني عشر: 24 شعبان 1436

(30)
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ- رضي الله عنه -: أَنَّ رَسُـولَ اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم- كَـانَ يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الأَوْسَطِ مِنْ رَمَضَـانَ ، فَاعْتَكَفَ عَاماً , حَتَّى إذَا كَانَتْ لَيْلَةُ إحْدَى وَعِشْرِينَ - وَهِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي يَخْرُجُ مِنْ صَبِيحَتِهَا مِنْ اعْتِكَافِهِ -
قَالَ : (( مَنْ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَعْتَكِفْ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ ؛ فَقَدْ أُرِيتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ ، ثُمَّ أُنْسِيتُهَا , وَقَدْ رَأَيْتُنِي أَسْجُدُ فِي مَـاءٍ وَطِينٍ مِنْ صَبِيحَتِهَا ، فَالْتَمِسُوهَـا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِـرِ ، وَالْتَمِسُوهَـا فِي كُلِّ وِتْرٍ )) .
فَمَطَرَتِ السَّمَـاءُ تِلْكَ اللَّيْلَةِ ، وَكَـانَ الْمَسْجِدُ عَلَى عَرِيشٍ ، فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ , فَأَبْصَرَتْ عَيْنَـايَ رَسُولَ اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم- وَعَلَى جَبْهَتِهِ أَثَرُ الْمَاءِ وَالطِّينِ مِنْ صُبْحِ إحْدَى وَعِشْرِينَ.

|موضوع الحديث: (الأنسب للباب) الزمن الذي تُحرى فيه ليلة القدر|

شرح الكلمات
- يَعْتَكِفُ: يقيم في المسجد، تقربا إلى الله تعالى وتفرغا لطاعته.
- الْعَشْرِ الأَوْسَطِ مِنْ رَمَضَـانَ: ما بين العاشر، والحادي والعشرين من الشهر.
- عَاماً: سنة من السنين.
- إذَا كَانَتْ: إذا دخلت.
- مِنْ صَبِيحَتِهَا: من صبيحة يومها الذي تليه.
- فَلْيَعْتَكِفْ: الفاء رابطة للجواب واللام للأمر، والمراد به: الإرشاد.
- الْعَشْرِ الأَوَاخِـرِ: العشر البواقي ، وهي: ما بعد العشرين من الشهر، وأولها ليلة إحدى وعشرين.
- أُرِيتُ: أراني الله في المنام.
- أُنْسِيتُهَا: أنساني الله إياها، والنسيان: ذهول القلب عن شيء معلوم.
- رَأَيْتُنِي: رأيت نفسي في المنام.
- فَالْتَمِسُوهَـا: فتحرُّوها.
- فِي كُلِّ وِتْرٍ: أي: وتر العشر الأواخر.
- فَمَطَرَت: نزل منها المطر.
- تِلْكَ اللَّيْلَةِ: ليلة إحدى وعشرين.
- عَلَى عَرِيشٍ: بناء من سعف النخل يرصف على خشب.
- فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ: فخرَّ منه الماء.
- مِنْ صُبْحِ إحْدَى وَعِشْرِينَ: أن رؤية الطين كانت صبح هذه الليلة.

بعض فوائد الحديث:
1- حرص النبي- صلى الله عليه وسلم - على إدراك ليلة القدر.
2- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم الغيب.
3- أنه يجوز أن ينسى، كما ينسى غيره من البشر.
4- مشروعية الاعتكاف.
5- أن من أهم مقاصده تحري ليلة القدر؛ ليتفرغ للعمل الصالح فيها.
6- أن ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان.
7- مشروعية التماس ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان في الأوتار منها.
8- أن الله تعالى قد يُري عباده علامة حسية على ليلة القدر.
9- بيان ما كان عليه مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - في عهده.
10- أن عمارة المساجد ليست بتشييدها وزخرفتها.
11- أن المشروع مباشرة المصلي الأرض بالجبهة والأنف حال السجود.
12- أن الأولى عدم مسح ما يعلق بجبهته وأنفه حال الصلاة.