فروق

[أمة الودود]

الغَيْرة: قال في " مختار الصحاح ": ( الغَيْرة بالفتح: مصدر قولك: غار الرجلُ على أهله يغارُ غيرا وغَيْرَةً وغارا. ورجل غيور وغيران، وامرأة غيور وغيرى )، وفي " الفتح " (كتاب الكسوف): (الغَيْرة: بفتح الغين المعجمة، وهي في اللغة تغيّر يحصل مِن الحمية والأنفة).

والغِيرة بالكَسر، والغِيارُ: المِيرة.
و(غارَهُم اللهُ بِخيرٍ ومطَرٍ يَغِيرُهم غَيْرًا وغِيارًا، ويَغُورُهم: أَصابَهم بِمَطر وخِصْب. والاسم الغِيرة).
و(غارَه يَغِيره غَيْرًا: وَداهُ؛ أَبو عبيدة: غارَني الرجل يَغُورُني ويَغيرُني إذا وَداك، من الدِّيَة. وغارَه مِن أَخيه يَغِيره ويَغُوره غَيْرًا: أَعطاه الدية، والاسم منها الغِيرة، بالكسر، والجمع غِيَر؛ وقيل: الغِيَرُ اسم واحد مذكَّر، والجمع أَغْيار).

[لسان العرب]

[أمة الودود]

يُخطئ كثيرٌ من النَّاس في نطق كلمـة " حافـة " بمعنى: النَّاحيـة، أو الجانب، أو طَرَف الشَّيء؛ فيقولون - مثلا -: " حافَّـة الوادي أو النَّهـر " - بتشديـد الفاء -، والصَّواب أنْ يُقـال: " حافَـة " بلا تشديـد؛ إذ لو كانت الفاء مشدَّدة؛ لكان جذر الكلمـة: " حفف "، وبالرُّجوع إلى المعاجم اللُّغويَّة؛ نجد أنَّ الكلمة غير مذكورة في هذا الجذر، وإنَّما ذُكِرتْ تحت الجذر: " حوف " و " حيف "؛ لأنَّ الكلمة يائيَّة، وواويَّة. جاء في " القاموس المحيـط ": ( حافَتا الوادي وغَيرِه: جانبـاه، ج: حافاتٌ )، وفي " لسان العرب ": ( حافَتا اللِّسان: جانباه ).

أمَّا كلمة " حافَّـة " فهي اسم فاعل، مختـوم بتاء التَّأنيث، مصوغ مِن الفعـل: " حفَّ ". جاء في " اللِّسان ": ( حفَّ القومُ بالشَّيء وحوالَيْه يَحُفُّونَ حَفًّا وحَفُّوه وحفَّفوه: أحدقوا به، وأطافـوا به، وعكفوا، واستداروا ). وفي " المُعجم الوسيـط ": ( الحافُّ: ما يَحُفُّ بالشَّيء، وفي القرآن: { وَتَرَى الْمَلائِكَـةَ حَافِّيـنَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ } ).

[أمة الودود]

هل هناك فرقٌ بين (جَزَى يَجْزِي جزاءً) و(جـازَى يُجازِي مُجازاةً)؟

جاء في "لسـان العرب":
(وسئل أَبو العباس عن جَزَيْته وجازَيْته، فقال: قال الفرَّاء: لا يكون جَزَيْتُه إِلاَّ في الخير، وجازَيْته يكون في الخير والشَّرِّ، قال: وغيره يُجِيزُ جَزَيْتُه في الخير والشرِّ، وجازَيْتُه في الشَّرّ).

وفيـه عن الجوهـريِّ قولـه:
(جَزَيْتُه بما صنَعَ جَزاءً وجازَيْتُه بمعنىً).

وقال أبو حيَّان الأندلسيُّ في "البحـر المُحيـط" عند تفسيره قولَ الله -تعالى-: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إلا الكَفـورَ} سبـأ 17:
(وأكثـر ما يُستعمل الجزاء في الخيـر، والمُجازاة في الشَّـرِّ، لكن في تقييدهمـا قد يقع كلُّ واحـدٍ منهما موقع الآخـر).

وجاء في "زاد المسيـر" لابن الجوزيِّ، عند تفسيره الآيـة المذكـورة:
(فإن قيـل: قد يُجازَى المؤمِن والكافـر، فما معنى هذا التَّخصيـص؟
فعنـه جوابان:
أحدهمـا: أنَّ المؤمِن يُجـزى ولا يُجازى، فيُقال في أفصح اللُّغـة: جَزَى الله المؤمِن، ولا يُقال: "جازاه"؛ لأنَّ "جازاه" بمعنى: كافأه، فالكافـر يُجازى بسيِّئتـه مثلها، مكافأةً له، والمؤمِن يُزاد في الثَّواب، ويُتفضَّـل عليه، هذا قول الفرَّاء.
والثَّاني: أن الكافـر ليستْ له حَسَنـة تُكفِّر ذنوبـه، فهو يُجازَى بجميع الذُّنوب، والمؤمِن قد أَحْبَطَتْ حسناتُه سيِّئاتِـه، هذا قول الزَّجَّـاج).

[المزدانة بدينها]

حياك الله أختي أمة الودود ..
موضوعك هذا مهم , وإضافاتك بين الحين والآخر إضافة مفيدة , نفع الله بها.
وأردت أن أكون معك في إضافة ما يفيد , فهذه الفروق ينفع استخدامها في معرفة الأبلغ في مكانه , وهكذا علمنا الله ما ينفعنا .

الفرق بين الابن والولد:

1= أن الابن يفيد الاختصاص ومداومة الصحبة .
ولهذا يقال ابن الفلاد لمن يداوم سلوكها , وابن السرى لمن يكثر منه
وتقول تبنيت ابنا إذا جعلته خاصا بك،
ويجوز أن يقال إن قولنا هو ابن فلان يقتضي أنه منسوب إليه, ولهذا يقال الناس بنو آدم لانهم منسوبون إليه وكذلك بنو إسرائيل .
2= والابن في كل شئ صغير ..فيقول الشيخ للشاب: يا بني .
ويسمي الملك رعيته الابناء .
وكذلك أنبياء من بني إسرائيل كانوا يسمون اممهم أبناء‌هم
..ولهذا كني الرجل بأبي فلان وإن لم يكن له ولد على التعظيم.
والحكماء والعلماء يسمون المتعلمين أبناء‌هم , ويقال لطالبي العلم أبناء العلم .
وقد يكنى بالابن كما يكنى بالاب كقولهم: ابن عرس وابن نمرة وابن آوى وبنت طبق وبنات نعش وبنات وردان.
وقيل أصل الابن التأليف والاتصال من قولك: بنيته , وهو مبني وأصله بني ,
..وقيل بنو ولهذا جمع على أبناء, فكان بين الاب والابن تأليف.

3= والولد يقتضي الولادة ولا يقتضيها الابن .

4= والابن يقتضي أبا , والولد يقتضي والدا.
.. ولا يسمى الانسان والدا إلا إذا صار له ولد وليس هو مثل الاب..
لأنهم يقولون في التكنية: أبوفلان وإن لم يلد فلانا ,ولا يقولون في هذا: والد فلان .
و قالوا في الشاة والد في حملها قبل أن تلد وقد ولدت إذا ولدت إذا أخذ ولدها.

5= والابن للذكر والولد للذكر والانثى.

.. والنسل والذرية يقع على الجميع.(اللغات).

من كتاب : معجم الفروق اللغوية, لأبي هلال العسكري .

[أمة الودود]

حياكِ الله أختي المزدانة بدينها!
إضافة رائعة! بارك الله فيكِ، أشكركِ على إثراء الصفحة وننتظر منكِ ومن الأخوات إتحافنا بالمزيد من جواهر الفروق!

[مروة عاشور]

للفائدة

[روح الحياة]

ما شاء الله تبارك الرحمن جزاكن الله خيرا أخواتي ونفع بكن
لي عودة باذن الله تعالى

[رقية مبارك بوداني]

الحمد لله

جميل وراااائع اختي امة الودود ما اجمل لغتنا لغة الضاد اعتز بها وافتخر كوني عربية الحمد لله

واصلي وصلك الله بطاعته متابعة طبعا