[إعلان] || صفحة الاستفسارات العلمية لمادة حلية طالب العلم||

[صوفيا محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكنَّ الله طالبات العلم الشرعي

سئل ابن عباس رضي الله عنه يومًا: " أنّى أصبتَ هذا العلم"؟ فأجاب: " بلسانٍ سؤولٍ.. وقلبٍ عقولٍ"

في هذه الصفحة - إن شاء الله - تطرح جميع الاستفسارات والأسئلة العلمية المتعلقة بالمادة
سيجيب عليها فضيلة الشيخ , هنا , أو بعد الدرس مباشرة في القاعة
------------------
ملاحظة هامة
تم نقل صفحات الاستفسارات العلمية للدورات السابقة إلى قسم أرشيف المادة
هنا تفضلي >> أرشيف الفصول السابقة

وفق الله الجميع

[سارة عبد الله]

قال المصنف: كما أنَّ هذه الآدابَ درجاتٌ صاعدةٌ إلى السُّنَّةِ فالوجوبُ ، فنواقِضُها دَرَكَاتٌ هابطةٌ إلى الكراهةِ فالتحريمِ .
قال الشيخ ابن العثيمين: يعني ضدها يعني معناه أنه ذكر الآداب فيكون ضدها إن كانت مسنونة يكون ضدها مكروهة وإن كانت واجبة فضدها محرم ولكن هذا ليس على إطلاق لأنه ليس ترك كل مسنون يكون مكروهًا وإلا لقلنا إن كل من لم يأت بالمسنونات في الصلاة يكون قد فعل مكروهًا لكن إذا ترك أدبا من الآداب الواجبة فإنه يكون فاعلا محرما في نفس ذلك الآدب فقط لأنه ترك فيه واجب وكذلك إذا كان مسنونًا وتركه فينظر إذا تضمن تركه إساءة أدب مع المعلم أو مع زملائه فهذا يكون مكروهًا لا لأنه تركه ولكن لأنه لزم منه إساءة الأدب والحاصل أنه لا يستقيم أن نقول كل من ترك مسنونًا فقد وقع في المكروه أو كل من ترك واجبا فقد وقع في المحرم يعني على سبيل الإطلاق بل يقيد هذا

لكن مافهمته من كلام الشيخ بكر أنه لا يقصد أن ترك المسنون قد يكون مكروها وإنما يقصد أن من ترك أدبا مسنونا ثم فعل ناقضه وماهو ضده فهذا مكروه.فليس الترك هو المكروه بل فعل الناقض فهل فهمي صحيح؟؟؟؟وهل إن كان هذا هو المقصود يكون الأمر على اطلاقه؟؟

[حمد بن صالح المري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طــالبة المجــد

لكن مافهمته من كلام الشيخ بكر أنه لا يقصد أن ترك المسنون قد يكون مكروها وإنما يقصد أن من ترك أدبا مسنونا ثم فعل ناقضه وماهو ضده فهذا مكروه.فليس الترك هو المكروه بل فعل الناقض فهل فهمي صحيح؟؟؟؟وهل إن كان هذا هو المقصود يكون الأمر على اطلاقه؟؟

فهمُك صحيح، وهو مطابق لكلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وإنما نبّه الشيخ الشارح إلى ما قد يتبادر من ظاهر العبارة فقط.

[سارة عبد الله]

انسان قام بعبادة كطلب العلم وغيره ونوى به طاعة الله عزوجل ولم يقصد بها مدحا ولا نيلا لعرض من أعراض الدنيا، لكنه عند بدئه بذلك العمل أو أثناءه تخطر عليه خواطر كفرح بمدح أو رغبة في ثناء وبمجرد حلول ذلك الخاطر على ذهنه يبدأ بالاستغفار والاستعاذة بالله. فهل هذا مما يُناقض الاخلاص.؟

قال العلماء أن بعض الناس يُراءون حتى بعد موتهم برغبتهم في كثرة الناس في جنازتهم، فهل من خاف سوء الخاتمة خوفا من رب العزة واضافة لأنه سيُبعث هكذا على رؤوس الأشهاد، هل خوفه من أن يُرى هكذا من كل مخلوق هو رياء أيضا؟؟

[حمد بن صالح المري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طــالبة المجــد

انسان قام بعبادة كطلب العلم وغيره ونوى به طاعة الله عزوجل ولم يقصد بها مدحا ولا نيلا لعرض من أعراض الدنيا، لكنه عند بدئه بذلك العمل أو أثناءه تخطر عليه خواطر كفرح بمدح أو رغبة في ثناء وبمجرد حلول ذلك الخاطر على ذهنه يبدأ بالاستغفار والاستعاذة بالله. فهل هذا مما يُناقض الاخلاص.؟

قال العلماء أن بعض الناس يُراءون حتى بعد موتهم برغبتهم في كثرة الناس في جنازتهم، فهل من خاف سوء الخاتمة خوفا من رب العزة واضافة لأنه سيُبعث هكذا على رؤوس الأشهاد، هل خوفه من أن يُرى هكذا من كل مخلوق هو رياء أيضا؟؟

ليس هذا من الرياء، ولا يُناقض الإخلاص.

[سارة عبد الله]

هل هناك مايسمى رياء الإخلاص ورياء الشرك ومالفرق بينهما؟

[حمد بن صالح المري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طــالبة المجــد

هل هناك مايسمى رياء الإخلاص ورياء الشرك ومالفرق بينهما؟

هذا المصطلح ليس مشهورا عند أهل العلم؛ وقد ذكره العالم الجليل القرافي وتبعه غيره كالسفيري الشافعي رحمة الله عليهم أجمعين.
ومرادهم برياء الشرك: أن يريد بعمله وجه الله مع الحصول على المنافع الأخرى كتعظيمِ الخلق له ونحو ذلك.
فهذا أشرك الخلق مع الله جل جلاله.

وأما شرك الإخلاص: العملُ لأجل الناس فقط؛ فهو خالصٌ للخلق دون الخالق، نسأل الله السلامة والعافية.

هكذا فسّره القرافي ومن تبعه.
وقد ذكر الشيخ الفاضل عبد العزيز الداخل حفظه الله تفسيراً آخر حسنا؛ فقال:
"رياء الإخلاص هو أن يترك العمل الصالح لئلا يتهم بالرياء، فيدع القراءة والمذاكرة لئلا يتهم بأن قصده إشهار نفسه وطلب مدحها، ويترك الدعوة إلى الله لئلا يتهم بالرياء في دعوته ووعظه وتدريسه، كما يدع بعضهم ما اعتاده من قيام الليل إذا كان في صحبة سفر ونحوه لئلا يتهم بالرياء.
وهذه من حيل الشيطان التي يحتال بها على بعض الناس كما زين لطائفة من المتصوفة تعرف بالملامية يفعلون ما يلامون عليه في الظاهر لأجل أن يذمهم الناس ويلومونهم ويزعمون أنهم فروا من طلب مدح الناس وثنائهم تحقيقاً للإخلاص ، وهم إنما وقعوا في حيلة من حيل الشيطان بسبب عدم اهتدائهم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم".انتهى كلامه.
ففسّرها الشيخ بتفسير الفضيل: "ترك العمل من أجل الناس رياء، والعمل من أجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما"، وهذا معنى مشهور، تتابع العلماء على ذكره كالقاضي عياض وابن القيم وغيرهما.
وبعضهم يذكر لها معانٍ أخرى، لكنَّ الأولى حملُ كلام صاحب الحلية على المشهور من كلام أهل العلم؛ لأنه الأقرب لكلام أهل التربية والتزكية، والله تعالى أعلم.

وأنبّه إلى أن هذه المصطلحات والتقسيمات وُضِعَتْ للعمل بمقتضاها، فإذا عرفنا أن العمل لأجل الناس أو تركه لأجل الناس من الرياء؛ وجب على العبد اجتنابه ومعالجة نفسه، سواء سمّيناها رياء شرك أو غير ذلك من المصطلحات، ونسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.

[صوفيا محمد]

بارك الله في علمكم شيخنا وجزاكم عنا خيرا

[سارة عبد الله]

بارك الله في علمكم شيخنا وجزاكم عنا خيرا

[سارة عبد الله]

في شرحكم شيخنا قلتم
يقال في المشتبهات هو ماخفي حكمه ، والذي يخفى حكمه له صورتان:
ماخفي حكمه على العامي ومثل العامي هذا يجب ان يقف وان يجتنبه حتى يسأل اهل العلم عن حكمه
قد يقول قائل لماذا لانُعمِل قاعدة الاصل الحل ويكون هذا الامر حلالاً حتى يتبين خلافه ..
الجواب هذه القاعدة التي الاصل هو الحِلّ في حق من اعمل الادلة واراد الترجيح واما الذي لم يعلم حكمه لجهل فهذا لابدّ ان يسال لانه قد يكون محكوماً عليه من قبل الشارع حكماً صريحاً بيّناً ولكنه جهل هذا الحكم لتقصير وتفريط فلابدّ ان يسال ليكون على بصيرة ..
الصورة الثانية من المشتبهات في حق اهل العلم
قال والمشتبه في حق اهل العلم ماتعارضت فيه الادلة ولم يتبين له فيه بقوة الادلة وتعارضها فهؤلاء يتوقفون في المسألة ويزهدون فيها ولايقعون فيها لانها من المشتبهات..



والشرح الآخر الذي اعتمد عليه وجدت
والشبهات لها عشر صور أهمها:
1*إذا كانت من المسائل المُختلف فيها بين العلماء وللخلاف محله.
2*إذا كانت مسائل فيها أدلة متعارضة ولم يُعرف كيفية الجمع بينها.
3*إذا كانت مسائل لا ندري أتدخل في تطبيق الحرام أم في تطبيق الحلال.

وانا الخص للأخوات لكن لم أفهم كيف أجمع بين هاذين الشرحين

فأريد منكم توضيحا وهل الصور الأخرى التي وجدتها في الشرح الآخر تخص العالم فقط ولا تخص العامي

وبارك الله فيكم