[شـروق]

][®][^][®][ فوائد من الدرس السادس ][®][^][®][



كلام ابن تيمية في الجهاد

فضل الجهاد

1-يقول ابن تيمية رحمه الله :- الجهاد أفضل ما تطوع به الإنسان و تطوعه أفضل من تطوع الحج و غيره قال تعالى : - { أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19) الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (20) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (21) } التوبة .
2-و قال و لما كان صلاح بنو آدم لا يتم في دينهم و دنياهم إلا بالشجاعة و الكرم بين الله سبحانه و تعالى أن من تولى عن الجهاد بنفسه أبدل الله به من يقوم بذلك .فقال تعالى :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآَخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ (38)التوبة .
3- ومن ترك القتال الذي أمر الله به لئلا يفتن فهو في الفتنة ساقط بما و قع فيه من ريب قلبه و مرض فؤاده و تركه ما أمر الله به من الجهاد.

4- وقال : و المرابطة في سبيل الله أفضل من المجاورة في مكة و المدينة وبيت المقدس حتى قال أبو هريرة رضي الله عنه : ( لئن أرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر عند الحجر الأسود)
فهذا في الرباط فكيف الجهاد.
5- وقال :- و من كان كثير الذنوب فأعظم دوائه الجهاد فإن الله يغفر ذنوبه.
6- و قد أثبت أنه أفضل ما تطوع به العبد .

7-الجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالى :- { قُلْ إِنْ كَانَ آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (24).التوبة
و قوة الإيمان و الثقة بوعد الله وقد قال تعالى في صفة المحبين المحبوبين
قال تعالى:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54)المائدة

فوصف المحبوبين المحبين بأنهم :

*أذلة على المؤمنين
* أعزة على الكافرين
*يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لائم.

إذا الجهاد ضروري لردع الأعداء ولإقامة دين الله تبارك وتعالى ولما ترك المسلمون الجهاد رأيتم ماذا حدث في الأمة أصبحنا ألعوبة في أيدي الأمم بل في أيدي الأقزام بل في أيدي أحفاد القردة والخنازير
والجهاد كما قال شيخ الإسلام فضائله كثيرة وهو أفضل ما تطوع به العبد لأنه فعلا دليل المحبة فلا يقدم أحد نفسه وروحه في سبيل الله إلا لقوة إيمانه وثقته بوعد الله تبارك وتعالى ....

متى يكون الجهاد فرض عين

يكون فرض عين في أربعة حالات ذكرها العلماء

1- إذا استنفر الإمام لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم : { لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا } ومعني إذا استنفرتم فأنفروا :- يعني إذا استنفركم ولي الأمر للجهاد في سبيل الله فانفروا جميعاً.


2- إذا حضر بلده العدو أي جاء العدو حتى وصل إلى بلده فهنا يكون فرض عين على الكل و الجميع حتى على النساء والشيوخ القادرين في هذه الحالة لأن هذا قتال دفاع

3- إذا حضر الصف والتقى الصفان صف الكفار وصف المسلمين صار الجهاد حينئذ فرض عين و لا يجوز أن ينصرف قال الله تعالى :- { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16)}.
وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم التولي يوم الزحف من السبع الموبقات

4- إذا أحتيج إلى الإنسان بأن يكون السلاح لا يعرفه إلا فرد من الأفراد وكان الناس يحتاجون إلى هذا الرجل لاستعمال هذا السلاح الجديد مثلاً فإنه يتعين عليه أن يجاهد وإن لم يستنفره الإمام وذلك لأنه محتاج إليه يعني يحتاج إليه في الحرب ..

ما معنى ,," أمرت أن أقاتل الناس " ..ما المراد بالناس هنا

وجوب مقاتلة الكفار حتى يسلموا وينطقوا بالشهادتين . لقوله في الحديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله

والمراد بالناس عند كثير من العلماء ما سوى أهل الكتاب كعبدة الأوثان ومشركي العرب و غيرهم , هؤلاء لا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتال إما أن يسلموا أو يقاتلوا يستثنى من ذلك أهل الكتاب فإنهم يقاتلون أو إذا دفعوا الجزية فإنهم لا يقاتلون لأن الله عز وجل قال : - { قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)التوبة وهذه الآية في أهل الكتاب كما هو معلوم
فالمراد أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا غير أهل الكتاب من عبدة الأوثان ومشركي العرب وغيرهم ,,,,, ولذلك يقول الله تبارك وتعالى :-{لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ................. (256)} البقرة
}. معنى لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ..أي لا احد يكره على الدين .

والجواب على هذه الآية قد يقول قائل ما الجواب عن قوله تعالى :-

{ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ...} , وهنا الحديث يقول أمرت أن أقاتل الناس حتى يسلموا يعني حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله.....؟ ! !

نقول إن أكثر العلماء حملوا الآية لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ :- على أهل الكتاب ، فإن أهل الكتاب لا يلزمون إما أن يسلموا أو يدفعوا الجزية يبقوا على دينهم ويبقوا على ملتهم من يهودية أو نصرانية مع دفع الجزية ,فطبعا إن دفعوا الجزية فإن الدين لله عز وجل لأنهم يكونون صاغرين ذليلين هذا الجواب عن الآية... أن أكثر العلماء قالوا أنها في أهل الكتاب .......



ترجمة أبي هريرة

اسمه: هو الصحابي الجليل المعروف , محدث الإسلام أبو هريرة عبدا لرحمن بن صخر الدوسى
كنيته : مشهور بكنيته "أبى هريرة " لأنه كان معه هره .
اسلم عام خيبر-
-هو أكثر الصحابة رواية للحديث وكان أكثرهم التزاما للرسول صلى الله عليه وسلم
كان من أوعيه العلم-
-روى أكثر من خمسة ألاف حديث بل أكثر من خمسة ألاف وأربعمائة 5400 حديث وقال بعضهم خمسه ألاف واربعمائه وثلاث وسبعون حديث
روى له البخاري في صحيحه فقط اربعمائه حديث وستة وأربعون حديثا-
وفاته : مات سنه ثمان وخمسين 58 وقيل تسع وخمسين 59 رضي الله عنه وأرضاه

ما حكم الشرب قائماً( ذكر الأحاديث )

من المنهيات عنها نهى كراهه
نهى كراهه : منهيات نهى عنها كراهة ؛ أى جاء الدليل بالنهى عنها ولكن جاء صارفا من النهى إلى الكراهة
هذه المنهيات تجتنب ولكن ليس وجوبا وإنما افصليه واستحبابا أي الأفضل اجتنابها.. الأفضل تركها .. الأفضل الابتعاد عنها..لأنه منهي عنها ولكن ليس نهى تحريم وإنما نهى كراهة

الشرب قائما ً:

وردت أحاديث في النهى عنه كما جاء فى حديث انس " زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما "(صحيح مسلم (3771)
وحديث " نهى عن الشرب قائما "(مسند احمد(12406)
هذه مناهى و الاصل فى النهى التحريم ولكم فى مسأله الشرب قائما قالوا ان هذه النواهى ليست للتحريم وانما للكراهه لانه وجد صارف يصرفها من التحريم الى الكراهه .. ما هو الصارف ؟؟ ثبت فى البخارى أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب وهو قائم (فى صحيح البخارى الاحاديث (5186- 5185 -5184) فقالوا اذا ما دام انه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب وهو قائم فنقول أن النهى يحمل على الكراهة وليس التحريم فقوله " زجر عن الشرب قائما " أي أن الشرب قائما ( واقفا ) بغير حاجه (عذر ) مكروه وهذا مذهب جماهير العلماء وهناك قول بالتحريم ولكن هذا هو قول جماهير العلماء بانه مكروه اذا الافضل ان يشرب الانسان جالسا...


مباحث الحساب

1- تعريف الحساب :
هو أن يطلع الله عباده على أعمالهم ويقررهم عليها.
2-الحساب ثابت بالكتاب والسنة والإجماع قال تعالى " إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابهمْ - ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابهمْ "25-26 الغاشية.
قال تعالى " فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابه بِيَمِينِهِ - فَسَوْفَ يُحَاسَب حِسَابًا يَسِيرًا "8 الانشقاق
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته" اللهم حاسبني حسابا يسيرا"(مسند أحمد(23082).
3-يستثنى من الذين يحاسبون من يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب كما جاء في الصحيحين فى قوله صلى الله عليه وسلم "عرضت علىّ الأمم ورأيت أمتي ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ،فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من هم قال : هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون"(صحيح البخاري (6059)
"لا يسترقون " أي لا يطلبون من احد أن يرقيهم
" لا يكتوون " أي لا يفعلون الكي
"لا يتطيرون" أي لا يتشاءمون بطير أو يوم فإن في الجاهلية كانوا يتطيرون مثلا ويتشاءمون مثلا بيوم الأربعاء أو بشهر شوال أو ببعض الحيوانات فالتشاؤم حرام
"وعلى ربهم يتوكلون" أي يعتمدون على الله تبارك وتعالى.
4- الحساب يشمل أيضا الجن لأنهم مكلفون مأمورون كالإنس ولذلك فان الجني الكافر يدخل النار بالاتفاق كما قال تعالى " وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ " 179 الأعراف وقال تعالى " قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ "38 الأعراف
كما أن الجني المؤمن يدخل الجنة لعموم قوله تعالى " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا "107 الكهف .
5-صفه حساب المؤمن :
يخلوا به ربه ويقرره بذنوبه ثم يسترها و يغفرها كما جاء في حديث ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " يدنوا المؤمن يوم القيامة من ربه حتى يضع عليه كنفه ويقرره بذنوبه فيقول هل تعرف ؟ فيقول: أي ربى اعرف فيقول فاني قد سترت عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم" الحديث في الصحيحين(صحيح البخاري (4317)
صفه حساب الكفار :
الكفار يحاسبون حساب تقريع وتوبيخ وليس حساب حسنات وسيئات ينادى بهم على رؤوس الخلائق "هؤلاء الذين كذبوا على الله"
-6- والحساب عسير علي الكفار : كما قال تعالي :- (25) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا (26)الفرقان ,,,
وقال تعالى :- مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (8) القمر .لماذا عسير ..؟إنما كان الحساب شديداً لأنهم لا يدعوا شاردة ولا واردتاً إلا أتي بها أحصاه الله و نسوه . وقالوا : قال تعالى : (48) وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49)..الكهف

أول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله الصلاة لحديث أبو هريرة قال صلي الله عليه وسلم : " أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله ...
وأول ما يحاسب عليه فيما بين الناس في الدماء قال النبي صلى الله عليه وسلم :" أول ما يقضى بين الناس في الدماء "

لماذا بالنهي قال فاجتنبوا – و بالأمر قال: فأتوا منه ما استطعتم

قال العلماء :إن المنهيات كف وكل إنسان يستطيعه فكل إنسان يستطيع ان يكف عن هذا الشيء اما المأمورات فإنها ايجاد فقد يستطاع وقد لا يستطاع فالإنسان يأتي بما يقدر عليه.
*
*