[بنت السلام]

الحمد لله الذى بنعمته تتم الصلحات هذا جهد المقل لان هذه اول مره اقوم بتفريغ الدروس



أنا أقراء فى القران أقراء فى القران وأقراء مثلا قول الله سبحانه وتعالى إنا أعطيناك الكوثر فصلى لربك وانحر0 إنا أعطيناك الكوثر فصلى لربك وانحر الان عندى ربط بين هتين الايتين حرف يقال له الفاء 0انا أعطيناك الكوثر فصلى لربك وانحر0 هذه الفاء ما دلالتها كيف أقف على دلالة هذا الحرف فى هذا الموطن هذا الذى نريد أن نعرف وخذ أمثله كثيره جدا على هذا الامر للاخذ أمثله كثيره جدا فى كتاب الله سبحانه وتعالى
على هذا الامر فكيف نصل الى معنى الحرف إذا مر علينا فى كتاب الله سبحانه وتعالى هذه هى المسائله التى سنتكلم عنها بإذن الله فى ما بقى لنا فى الكلام عن حروف المعانى لعلك تقراء ياعبد السلام( نعم بقى كيفيه الوصول الى معرفة دلالة حروف المعانى فى الايه سبق أن إخترنا مرجعا واحد فقط هو معجم حروف المعانى فى القران الكريم ) الشبخ نعم هذا الكتاب هو الذى أشرنا اليه سابفا هذا الكتاب هو الذى أشرنا اليه سبفا وهو مايسمى بمعجم حروف المعانى فى القران الكريم معجم حروف المعانى ولكن خاص بالقران الكريم معجم حروف المعانى فى القران الكريم من مولفه ليذكر أسمه هيه ذكرنا أسمه قبل محمد حسن الشريف 0محمدحسن الشريف أحسنتم بارك الله فيكم
محمد حسن الشريف نعم وفى كم مجلد ثلاث فى ثلاث مجلدات فى أو ثلاثه مجلدات هذا الكتاب ذكرنا عنه بعضا من الكلام فيما سبق والان سنذكر كيف نستفيد منه فى هذا الموطن الذى نحتاج اليه نعم إقراء (مع الجدول السابق فاذا مر بك حرف من هذه الحروف فى القران الكريم فاكتب الخطوات التاليه
.اولا انظر الجدول السابق وتامل المعانى المشهوره للحرف
ثانيا راجح هذه المعانى راجح هذه المعانى فى الكتاب السابق بشكل أوسع
ثالثا تامل فى المعنى الذى أختاره المولف وافهم سبب اختياره فقد تحتاج مع هذه الخطوات الى من يدلل لك بعض الصعوبات). الشيخ:نعم هذه الخطوات أنا أقترحها لك لكى تصل الى دلاله هذا الحرف فى كتاب الله سبحانه وتعالى بدءا حتى ايسر لك الامر إذا وقفت على حرف وأشكل عليك فعند إذن بامكانك أن ترجع الى هذا الجدول الذى تراه فى بيان دلاله هذا الحرف( حان الان وقت صلاة العصر حسب توقيت مكة المكرمه ) لما له من المعانى فتقف على أشهر المعانى بعد ذلك إن اردت زياده فى الاطلاع على دلالة هذا الحرف بامكانك أن ترجع الى هذا الكتاب معجم حروف المعانى فتنظر ماذا ذكر من المعانى وتنظر فى أختياره هو تنظر فى أختياره هو لدلالة هذا الحرف فى هذا الموطنإذا نظرت الى دلالة الحرف فى هذا الموطن عند إذن بعد ذلك فتقف على معنى يذكرة هو توافقه أو تخالفه والامر بسير إذا اردت إن تعرف هل ما قاله صواب أم لا فقط أنظر الى كلام السلف رحمهم الله وكلام محقق المفسرين فى معنى هذه الايه لان دلالة حرف المعنى دلاله حرف المعنى الذى ذكره هذا المولف إما أنه يوافق ما ذكروه وإما أن يخالف ما ذكروه فان وافق ما ذكروه فما أختاره صواب وإن خالف ماذكروه فما ذكره ماذا ليس بصواب فهمت معى فانت الان تريد أن تقف على حرف المعنى انظر الى ما ذكر ثم ارجع الى كلام السلف رحمهم الله وكلام المحققين من المفسرين بالطريقة السابقة التى أشرنا اليها بعد ذلك تستطيع أن تختار القول الراجح فيما يتعلق بدلالة هذا الحرف وهذا ليس بالكثير كثير من الحروف ستقف على معناها بظهور ولكن قد تحتاج فيها الى شىء من التحقيق ناخذ مثلا واحد يبين لك ماذا نريدو من حروف المعانى وكيف نصل الى دلالة الحرف منها لعلك تقراء (امثله توضح ما سبقالمُثال الاول قوله تعالى ومن شر النفثات فى العقد ومن شر حاسد إذا حسد فى مثل هذه المواطن ينبغى لقارى القران أن يسال نفسه لما جاءت ال مع النفاثات ولم تاتى مع حاسدا وبعبارة اخرى لما جاءت مع السحر ولم تاتى مع الحسد) الشيخ نعم ينبغى أن تسال سورة الفلق كم قراناها من مرات كم قراناها من مرات عشر مرات مئه الف الاف قرءناها كثيرا فلما لا تنتبه الى كتاب الله عز وجل وانت تقراه انت تقرء القران تقراء كلام الله سبحانه وتعالى فلما لاتنتبه حين ماتقرء هذا القران سورة الفلق ميز الله عز وجل فيها بين طائفتين من انواع الشرور نوع من الشر ذكر قيه ال ونوع من الشر لم يذكر فيه ال فانتبه لهذا اذا كنت تنتبه لهذا ستبحث عن الجواب ولكن المشكله اذا كنت اصلا لا تنتبه لهذا مطلقا وهذا عباره غفله عن عما ذكره الله فى هذا القران نعم سنتكلم الان عن الفرق بين الايتين تفضل يا عبد السلام (والجواب انه لما كان السحر باختلاف أنواعه وأشكاله وأغراضه شرا كله جاءت ال فى هذه المفيده للاستغراق والشمول حتى تتحقق الاستعاذه منه كله أما الحسد فمنه المذموم ومنه الممدوح وهو الغبطه فلم تاتى ال معه حتى لاتشمل الاستعاذه ايضا ما هو ممدوح منه فان ذلك لا يستعاذ منه بل يتطلب العبد حضوره وحصوله أحسنت يا بارك الله فيك أيها الاحبه فاصل قصير ثم نعود للكلام عن هتين الايتين والفرق بينهما باذن الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين حياكم الله ايها الاحبه فى روضه من رياض الجنه نعودالى ما كنا نتكلم عنه فما يتعلق بالمثال الاول وهو الفرق بين الايتين فى قوله سبحانه وتعالى ومن شر النفثات فى العقد وقوله سبحانه وتعالى ومن شر حاسد إذا حسد نعم قرانا عليكم بيان هذا الفرق بين هتين الايتين وأنا الان ساذكر لكم شرح هذا الكلام لعله أن يتضح بشكل أجلى وأوضح فالله سبحانه وتعالى قال فى الايه الاولى ومن شر النفاثات فى العقد وقلنا لكم سابقا بان ال هنا هى قد جاءت لافادة معنى الاستغراق فهى جنسيه استغراقيه أى أن نوعها فى الجنس ودلالتها وفائدتها فى علم البلاغه هى للستغراق قال هنا ومن شر النفثات فى العقد معناها ودلالتها كانك تقول ومن شر كل النفثات فى العقد من شر كل نفاتة فى العقد بل إن دلالة إن هنا أقوى من دلالة كل لان كل تارة كما هو معلوم فى أصول الفقه كل تارة تدل على العموم الكامل المستغرق وتارة تدل على العموم الظاهر الاغلبى الذى لايستغرق فان هنا إنما جاءت للدلالة الاستغراقيه الكامله لكل أنواع ما دخلت عليه عندنا ومن شر النفثات فى العقد جاءت إن هنا الاستغراقيه للدلة على أن السحر شر كله من اوله الى اخره جاءت للدلاله هنا على إن السحر شر كله من اوله الى لا خير فيه مطلقا البتا لاحد من الناس فشره غالب على خيره فى كل موطن وفى كل زمن وفى كل مكان فليس عندنا سحر يكون تارة فيه خير فيه نفع وسحر فيه ضرر وفيه شر وايذاء أبدا وهذا الذى يظنه بعض الناس قدجاءت الايه لابطاله ولضحده وأزالته من الاذهان تماما فليس هناك سحر يكون لعمل الخير سحر يكون للربطبين الزوجين سحر للتاليف بين القلوب سحر للبحث عن المفقود سحر للدلالة على أمر يكون لك فيه حاجه ونحو ذلك أو فى تحصيل خيرا تبحث عنه ومن هذا الكلام أبدا كل السحر من أوله الى أخره كله شر فى شر وبلاء فى بلاء ومعصية فى معصيه فليس هناك نوع من أنواع السحر فيه خير مطلقا بدليل أيات منها هذه الايه فالله عز وجل هنا قال ومن شر النفثات فى العقد أى أمرك أن تستعيذ بهذه الصوره العظيمه الجليله فى كتاب الله سبحانه وتعالى أن تستعيذ من شر كل نقاثة فى العقد شوب من شر كل نقاثه فى العقد من دون أستثناء ابدا فكل ساحرة أو ساحر وإنما جاء ذكر المؤنث هنا من أجل الاغلبيه فقط لان أغلب من كان بنكت بالسحر فى وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا السحرات فجاء هنا ذكر السحرات بلفظ المؤنث لبيان حال الاغلب هناك فكل سحر من أوله الى أخره هو شر فى شر من دون أستثناء ولذى جاءت إن هنا لتؤكد هذه الحقيقه وتقرر هذه المسائله وتجليها وتوضحها لكل أنواع العموم المستغرق الذى لا يخرج منه شر لا يخرج منه شىء بل السحر شر كله من أوله الى أخره إذن هذه هى الاية الاولى ما الذى يدل على هذا المعنى وما الذى يوكده يوكده الايه التى تليها مباشرة لان الله سبحانه وتعالى هنا قال ومن شر النفاثات فى العقد إىأستعذ برب الفلق من شر كل نفاثة فى العقد ثم لما جاء الحسد لم يات الامر على هذا النحو بل قال سبحانه وتعالى ومن شر ماذا حسدا اذا حسد أى أستعذ برب الفلق من شر حاسد اذا حسد لما لم تاتى ال هنا لما لم تاتى الايه على هذه الصيغه ومن شر الحسدإذا حسد لما المغايره بينهما المغايره لاشك انها مقصوده إنت تقراء كتاب الله لاتقراء مجله من المجلات أنت تقرء كلام العليم الخبير سبحانه وتعالى فغاير بينهما ليبين لك أن هناك فرق بين السحر الذى هو شر كله من اوله الى اخره وبين الحسد الذى بستثنى منه شىء يسير فمنه ما هو خير ومنه ما هو محمود ومنه ما هو مطلوب من المراء المسلم فلاجل هذا المطلوب هذا المرغوب من الحسد لم تذكر ال ليبين لك ايضا فى مفهوم المخالفه إن السحر ليس فيه خير مطلقا لان الحسد لما كان فيه شىء من الخير لم تاتى ال معه لان ال لوجاءت هنا لاستغرقت كل أنواع الحسد بينما كما ثبت فى الصحيحين ( أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لاحسد الافى اثنتين
فنفى الحسد ونهى عنه لكنه أستثنى نوعين من أنواع الحسد أستثنى نوعين من أنواع الحسد أذن كله شر ولكنه يستثنى منه شىء يسييستثنى يستثنى منه شىء يسير فللاشارة الى هذا المستثنى اليسير لم تاتى ال هنا لانها لو جاءت لشملة كل أنواع الحسد من دون أستثناء ولكن لكى يتحقق المرء من العموم المقصود فى قوله سبحانه وتعالى ومن شر كل نفاثه فى العقد جاءت المغايره بينهم فالعموم فى مسائلة الحسد ليس مقصودا وأن كان التنكير قد يفيد شىء من العموم ولكن هذا التنكير لا يدل على العموم الذى دلة عليه ال فنظر الى التفريق الذى جاء فى هذه السوره وهو ظاهر بين من كل وجه خصوصا إذا جمعت بين الايتين فهنا يتبين لك إن ربك سبحانه وتعالى أراد أن يخبرك أنك يجب عليك أن تستعيذ من شر السحر كله اوله واخره ولا تظن أن هناك شىء من السحر فيه خير أما بالنسبة للحسد فستعذ منه وهذا الاصل فيه أنه شر ولكن لاتستعذ منه الاستعاذه الكاملة مستغرقة لكل الانواع لان منه ماهو خير وهو قليلا ويسير كما سبق فى حديث النبى صلى الله عليه وسلم