مجموعة الرضوان لدراسة كتاب الرحيق المختوم
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مجموعة الرضوان
بنت حواء
الشوق لرضا الله
نور الصباح
أم نفيسة
الساعية للفردوس

هذه صفحتكن أخواتي تخبر فيها كل واحدة منكن أنها قرأت المقرر؛ و تضعن هنا الفوائد التي تم استخراجها بواسطة كل طالبة في المجموعة وبإمكانكن أن تتشاورن في تقسيم المقرر لاستخراج الفوائد
فجددن أخواتي النية لله وشمرن للتعاون على البر والتقوى ؛ واعلمن -بارك الله فيكن -أن كل ما تكتبنه سيبقى خالدا بين صفحات هذا الملتقى تستفيد منه كل طالبة حاضرا أو مستقبلا و سيكون في صحيفة حسناتكن ان شاء الله تعالى .
جعلكن الله على الخير أعوانا ، وبارك في جهودكن وأوقاتكن
ولتعلُ الهمم
لدراسة سيرة سيد الأمم
صلى الله عليه وعلى آله وسلم
واعلمن أن شرف العلم يتحدد بشرف المعلوم
فهيا لننال هذا الشرف
لعل الله يشرفنا به يوم أن نلقاه
وعساه أن يتقبل منا ومنكن صالح الاعمال....

جزاك الله عنا كل خير اختي أم رحمة ونسأل الله التيسير ان شاء الله

المقرر والواجب هنا

http://www.t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=15112

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يسعدني حبيباتي:
بنت حواء
الشوق لرضا الله
نور الصباح
الساعية للفردوس
ان اتدارس معكن سيرة النبي المصطفى

تمت القراءة بفضل الله

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
جزاك الله خيرا اختي أم نفيسة

تمت القراءة ولله الحمد
ولي عودة ان شاء الله لتسطير بعض الفوائد

الفوائد
 

مــــــــــــــــــــا شـــــــــــــــــــــاء الله لا قــــــــــــــــــــــوة إلا بالله

باركك المولى بنت حواء

وجعل ما سطرتين سلسلة من الحسنات يستفيد

منه المستفيدون إلى يوم الدين

الفوائد من المقرر الاول
 

ـ اسماعيل كان اكبر من اسحاق بثلاثة عشر سنة
ـ الصحيح ان اسحاق ولد بعد قصت الرؤية
ـ رزق الله اسماعيل اثنا عشر ولدا ذكرا, و تشعب من هؤلاء اثني عشرة قبيلة.
ـ انتصر بنو شبان و انهرمت الفرس في موقعة هائلة عند ذي قار وهذا اول يوم انتصر فيه العرب عن العجم وهو بعد ميلاد رسول الله صل الله عليه و سلم بقليل.
_ ولي إسماعيل عليه السلام زعامة مكة وولاية البيت طول حياته، وتوفي وله 137 سنة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكن الله اخواتي في مجموعة الرضوان نولنا المولى رضاه يوم نلقاه
وفي الدنيا والآخرة نسأله ان يوفقنا لرضاه فنرضيه ويرضى عنا آمين
اخواتي كنت مسافرةاليومين السابقة أألحقني لله بركب قافلة الرضوان
ولكن ياليت يكون هناك تقسيم للفوائد للالتزام معكن رزقنا الرزاق همم توصل القمم
وشكر خاص للمشرفة الغالية أم رحمــــــــــــة
سعيدة بكن جميعاوسبق مرافقتك الساعية للفردوس ...رزقنا الله ان نكون رفيقات درب الخير

شكر الله صنيعك

غاليتي أم نفيسة

وننتظر إنجازاتك

غاليتي نور الصباح

الحكـم والإمـارة فـي العـرب

الملك باليمن‏‏
من أقدم الشعوب التي عرفت باليمن من العرب العاربة قوم سبأ، وقد عثر على ذكرهم في حفريات ‏[‏أور‏]‏ بخمس وعشرين قرنا قبل الميلاد، ويبدأ ازدهار حضارتهم ونفوذ سلطانهم وبسط سيطرتهم بأحد عشر قرنا قبل الميلاد‏.‏

الملك بالحيرة
كانت الفرس تحكم بلاد العراق وما جاورها منذ أن جمع شملهم قوروش الكبير ‏(‏557 ـ 529 ق‏.‏م ‏)‏ ولم يكن أحد يناوئهم، حتى قام الإسكندر المقدونى سنة 326 ق‏.‏ م فهزم ملكهم دارا وبددهم وخضد شوكتهم، حتى تجزأت بلادهم، وتولاها ملوك عرفوا بملوك الطوائف، وقد ظل هؤلاء الملوك يحكمون البلاد مجزأة إلى سنة 230م‏.‏ وفي عهد هؤلاء الملوك هاجر القحطانيون، واحتلوا جزءًا من ريف العراق، ثم لحقهم من هاجر من العدنانيين فزاحموهم حتى سكنوا جزءًا من الجزيرة الفراتية‏

الملك بالشام
في العهد الذي ماجت فيه العرب بهجرات القبائل سارت بطون من قضاعة إلى مشارف الشام وسكنت بها، وكانوا من بنى سُلَيْح بن حُلْوان الذين منهم بنو ضَجْعَم ابن سليح المعروفون باسم الضجاعمة، فاصطنعهم الرومان؛ ليمنعوا عرب البرية من العبث، وليكونوا عدة ضد الفرس، وولوا منهم ملكًا

الإمارة بالحجاز
ولي إسماعيل عليه السلام زعامة مكة وولاية البيت طول حياته، وتوفي وله 137 سنة، ثم ولى واحد، وقيل‏:‏ اثنان من أبنائه‏:‏ نابت ثم قَيْدار، ويقال العكس، ثم ولى أمر مكة بعدهما جدهما مُضَاض بن عمرو الجُرْهُمِىّ، فانتقلت زعامة مكة إلى جرهم، وظلت في أيديهم، وكان لأولاد إسماعيل مركز محترم؛ لما لأبيهم من بناء البيت، ولم يكن لهم من الحكم شيء‏.‏

بعد قيام قبيلة قريش بعد محاربتها لقبيلة خزاعة التي قامت بدورها على حساب محاربة قبيلة جرهم
عاد الحكم لقريش على يد قصي

وكان لقصى من مظاهر الرياسة والتشريف‏:‏
1 ـ رياسة دار الندوة‏:‏ ففيها كانوا يتشاورون فيما نزل بهم من جسام الأمور، وفيها كانوا يزوجون بناتهم‏.‏
2 ـ اللواء‏:‏ فكانت لا تعقد راية ولا لواء لحرب قوم من غيرهم إلا بيده أو بيد أحد أولاده، وفي هذه الدار‏.‏
3 ـ القيادة‏:‏ وهي إمارة الركب، فكانت لا تخرج ركب لأهل مكة في تجارة أو غيرها إلا تحت إمارته أو إمارة أولاده‏.‏ 4 ـ الحجابـة‏:‏ وهي حجابة الكعبة،لا يفتح بابها إلا هو، وهو الذي يلى أمر خدمتها وسدانتها‏.‏ 5 ـ سقاية الحاج‏:‏ وهي أنهم كانوا يملأون للحجاج حياضًا من الماء، يحلونها بشيء من التمر والزبيب، فيشرب الناس منها إذا وردوا مكة‏.‏
6 ـ رفادة الحاج‏:‏ وهي طعام كان يصنع للحاج على طريقة الضيافة، وكان قصى فرض على قريش خرجًا تخرجه في الموسم من أموالها إلى قصى، فيصنع به طعامًا للحاج، يأكله من لم يكن له سعة ولا زاد‏.‏

الحكم في سائر العرب
مع هجرات القبائل القحطانية والعدنانية، واقتسامها البلاد العربية فيما بينها:
- فما كان من هذه القبائل بالقرب من الحيرة كانت تبعًا لملك العرب بالحيرة
- وما كان منها في بادية الشام كانت تبعًا للغساسنة ، إلا أن هذه التبعية كانت اسمية لا فعلية،
- وأما ما كان منها في البوادى في داخل الجزيرة فكانت حرة مطلقة‏.‏
والحقيقة أن هذه القبائل كانت تختار لأنفسها رؤساء يسودونها، وأن القبيلة كانت حكومة مصغرة، أساس كيانها السياسى الوحدة العصبية، والمنافع المتبادلة في حماية الأرض ودفع العدوان عنها‏.‏

الحالة السياسية
الأقطار الثلاثة التي كانت مجاورة للأجانب كانت حالتها السياسية في تضعضع وانحطاط لا مزيد عليه‏.‏فقد كان الناس بين سادة وعبيد، أو حكام ومحكومين، فالسادة ـ ولاسيما الأجانب ـ كان لهم كل الغُنْم، والعبيد عليهم كل الغُرْم
وأما القبائل المجاورة لهذه الأقطار فكانوا مذبذبين تتقاذفهم الأهواء والأغراض، مرة يدخلون في أهل العراق، ومرة يدخلون في أهل الشام‏.‏
وكانت أحوال القبائل داخل الجزيرة مفككة الأوصال، تغلب عليها المنازعات القبلية والاختلافات العنصرية والدينية ،ولم يكن لهم ملك يدعم استقلالهم، أو مرجع يرجعون إليه، ويعتمدون عليه وقت الشدائد‏.‏
وأما حكومة الحجاز فقد كانت تنظر إليها العرب نظرة تقدير واحترام، ويرونها قادة وسَدَنة المركز الدينى، وكانت تلك الحكومة في الحقيقة خليطًا من الصدارة الدنيوية والحكومية والزعامة الدينية،ولكن هذه الحكومة كانت ضعيفة لا تقدر على حمل العبء ‏.‏
‏

جزيت الفردوس

يا ساعية للفردوس

ما شاء الله غاليتي الساعية للفردوس وزادك الله من فضله ونفع بك
تمت قراءة المقرر الثاني ولله الحمد

فوائد من المقرر الثاني
 

الحمد لله اني امسك باذيال قافلة الرضوان ......وأخيرا ولله الفضل والمنة تمت قراءة المقررات وحل الواجبات
وبقي الفوائد يامستفيدات
شكرا لكل المجموعة وخصوصا ذوات الهمم اوصلهن المولى للقمم وألحقنا بهم
سامحينا ام رحمة على التأخير .....

فوائد من المقرر الثاني
 

الحالة الاجتماعية :
في العرب أوساط متنوعة تختلف أحوال بعضها عن بعض:
أ- حال الأشراف :
فالرجل على درجة كبيرة من الرقى والتقدم، وكان له من حرية الإرادة ونفاذ القول القسط الأوفر، وكذلك المرأة كان لها من المكانة وكان ارتباط الرجل بالمرأة بعقد الزواج تحت إشراف أوليائها، ولم يكن من حقها أن تفتات عليهم‏.‏
ب- الأوساط الأخرى كان هناك أنواع من الاختلاط بين الرجل والمرأة، لا نستطيع أن نعبر عنه إلا بالدعارة والمجون والسفاح والفاحشة‏

النكاح في الجاهلية كان على أربعة أنحاء‏:‏
1- نكاح منها نكاح الناس اليوم؛ يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو ابنته فيصدقها ثم ينكحها،
2- نكاح الاستبضاع، ‏:‏ كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها‏:‏ أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدًا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب، وإنما يفعل ذلك رغبة في نَجَابة الـولد .
3-نكاح آخر‏:‏ يجتمع الرهط دون العشرة، فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها، فإذا حملت، ووضعت ومر‏‏ت‏ ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا عندها، ‏‏فـ‏تقول لهم‏:‏ قد عرفتم الذي كان من أمركم، وقد ولدت، فهو ابنك يا فلان، ‏[‏فـ‏]‏ تسمى من أحبت ‏[‏منهم‏]‏ باسمه، فيلحق به ولدها‏.‏ لا يستطيع أن يمتنع منه الرجل،
4-نكاح رابع‏:‏يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها،وهن البغايا،كن ينصبن على أبوابهن رايات تكون علمًا، فمن أرادهن دخل عليهن، فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها جمعوا لها، ودعوا لهم القافة، ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاطته به، ودعى ابنه، لا يمتنع من ذلك،
*وكانت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأة تعقدها شفار السيوف، وأسنة الرماح، فكان المتغلب في حروب القبائل يسبي نساء المقهور فيستحلها، ولكن الأولاد الذين تكون هذه أمهم يلحقهم العار مدة حياتهم‏.‏

* التعدد : أهل الجاهلية كانوا يعددون بين الزوجات من غير حد معروف ينتهي إليه، حتى حددها القرآن في أربع‏.‏ وكانوا يجمعون بين الأختين، وكانوا يتزوجون بزوجة آبائهم إذا طلقوها أو ماتوا عنها

* الطلاق والرجعة : الطلاق والرجعة بيد الرجال، ولم يكن لهما حد معين حتى حددهما الإسلام‏.‏ ( ذهب المفسرون إلى أن هذا سبب نزول الآية " الطلاق مرتان))
شيوع فاحشة الزنا سائدة في جميع الأوساط، إلا أفرادًا من الرجال والنساء ممن كان تعاظم نفوسهم يأبى الوقوع في هذه الرذيلة، وكانت الحرائر أحسن حالًا من الإماء، والطامة الكبرى هي الإماء، ويبدو أن الأغلبية الساحقة من أهل الجاهلية لم تكن تحس بعار في الانتساب إلى هذه الفاحشة،

علاقة الرجل مع أولاده على أنواع شتى :
1- فمنهم من يقول :
إ نمـــا أولادنـــا بيننــا ** أكبادنا تمشى على الأرض
2-ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والإنفاق، ويقتل الأولاد خشية الفقر والإملاق .

• معاملة الرجل مع أخيه وأبناء عمه وعشيرته :
فقد كانت موطدة قوية، فقد كانوا يحيون للعصبية القبلية ويموتون لها، وكانت روح الاجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة تزيدها العصبية، وكان أساس النظام الاجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم، وكانوا يسيرون على المثل السائر‏:‏ ‏(‏انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا‏)‏ على المعنى الحقيقي من غير التعديل الذي جاء به الإسلام .

*العلاقة بين القبائل المختلفة :
فقد كانت مفككة الأوصال تمامًا، وكانت قواهم متفانية في الحروب، إلا أن الرهبة والوجل من بعض التقاليد والعادات المشتركة بين الدين والخرافة ربما كان يخفف من حدتها وصرامتها‏.‏ وأحيانًا كانت الموالاة والحلف والتبعية تفضى إلى اجتماع القبائل المتغايرة‏.‏ وكانت الأشهر الحرم رحمة وعونًا لهم على حياتهم وحصول معايشهم‏.‏ فقد كانوا يأمنون فيها تمام الأمن؛ لشدة التزامهم بحرمتها، يقول أبو رجاء العُطاردي‏:‏ إذا دخل شهر رجب قلنا‏:‏ مُنَصِّلُ الأسِنَّة؛ فلا ندع رمحًا فيه حديدة ولا سهمًا فيه حديدة إلا نزعناه، وألقيناه شهر رجب‏.‏ وكذلك في بقية الأشهر الحرم .
وقصارى الكلام أن الحالة الاجتماعية كانت في الحضيض من الضعف والعماية، والجهل ، والناس يعيشون كالأنعام، والمرأة تباع وتشترى وتعامل كالجمادات أحيانا، والعلاقة بين الأمة واهية مبتوتة، وما كان من الحكومات فجُلُّ همتها ملء الخزائن من رعيتها أو جر الحروب على مناوئيها‏.‏

الحالة الاقتصادية

‏ التجارة كانت أكبر وسيلة للحصول على حوائج الحياة، والجولة التجارية لا تتيسر إلا إذا ساد الأمن والسلام، وكان ذلك مفقودًا في جزيرة العرب إلا في الأشهر الحرم، وهذه هي الشهور التي كانت تعقد فيها أسواق العرب الشهيرة من عُكاظ وذي المجَاز ومَجَنَّة وغيرها‏.‏
وأما الصناعات فكانوا أبعد الأمم عنها، ومعظم الصناعات التي كانت توجد في العرب من الحياكة والدباغة وغيرها كانت في أهل اليمن والحيرة ومشارف الشام، نعم، كان في داخل الجزيرة شيء من الزراعة والحرث واقتناء الأنعام، وكانت نساء العرب كافة يشتغلن بالغزل، لكن كانت الأمتعة عرضة للحروب، وكان الفقر والجوع والعرى عامًا في المجتمع‏.‏

الأخلاق

لا شك أن أهل الجاهلية كانت فيهم دنايا ورذائل وأمور ينكرها العقل السليم ويأباها الوجدان، ولكن كانت فيهم من الأخلاق الفاضلة المحمودة ما يروع الإنسان ويفضى به إلى الدهشة والعجب، فمن تلك الأخلاق‏:
‏
1 ـ الكرم‏:‏ وكانوا يتبارون في ذلك ويفتخرون به، وقد استنفدوا فيه نصف أشعارهم بين ممتدح به ومُثْنٍ على غيره، كان الرجل يأتيه الضيف في شدة البرد والجوع وليس عنده من المال إلا ناقته التي هي حياته وحياة أسرته، فتأخذه هزة الكرم فيقوم إليها، فيذبحها لضيفه‏.‏

2 ـ الوفاء بالعهد‏: فقد كان العهد عندهم دينًا يتمسكون به، ويستهينون في سبيله قتل أولادهم، وتخريب ديارهم.


3 ـ عزة النفس والإباء عن قبول الخسف والضيم‏:‏ كان من نتائج هذا فرط الشجاعة وشدة الغيرة، وسرعة الانفعال، فكانوا لا يسمعون كلمة يشمون منها رائحة الذل والهوان إلا قاموا إلى السيف والسنان، وأثاروا الحروب العوان، وكانوا لا يبالون بتضحية أنفسهم في هذا السبيل‏.‏

4 ـ المضي في العزائم‏:‏ فإذا عزموا على شيء يرون فيه المجد والافتخار، لا يصرفهم عنه صارف، بل كانوا يخاطرون بأنفسهم في سبيله‏.‏

5 ـ الحلم، والأناة، والتؤدة‏:‏ كانوا يتمدحون بها إلا أنها كانت فيهم عزيزة الوجود؛ لفرط شجاعتهم وسرعة إقدامهم على القتال‏.‏

6 ـ السذاجة البدوية، وعدم التلوث بلوثات الحضارة ومكائدها‏:‏ وكان من نتائجها الصدق والأمانة، والنفور عن الخداع والغدر‏.‏

نرى أن هذه الأخلاق الثمينة ـ مع ما كان لجزيرة العرب من الموقع الجغرافي بالنسبة إلى العالم ـ كانت سببًا في اختيار الله عز وجل إياهم لحمل عبء الرسالة العامة، وقيادة الأمة الإنسانية، وإصلاح المجتمع البشرى؛ لأن هذه الأخلاق وإن كان بعضها يفضى إلى الشر، ويجلب الحوادث المؤلمة إلا أنها كانت في نفسها أخلاقًا ثمينة، تدر بالمنافع العامة للمجتمع البشرى بعد شيء من الإصلاح، وهذا الذي فعله الإسلام‏.‏
ولعل أغلى ما عندهم من هذه الأخلاق وأعظمها نفعًا ـ بعد الوفاء بالعهد ـ هو عزة النفس والمضي في العزائم؛ إذ لا يمكن قمع الشر والفساد وإقامة نظام العدل والخير إلا بهذه القوة القاهرة وبهذا العزم الصميم‏.‏ ولهم أخلاق فاضلة أخرى دون هذه التي ذكرناها، وليس قصدنا استقصاءها‏

أين الحبيبة الغائبة
الشوق لرضا الله
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ولماذا تأخرت علينا

أم نفيسة

؟؟؟؟؟؟؟

من المقرر الثالث لكتاب الرحيق المختوم
 

تمت قراءة المقرر الثاني
اعتذر عن التئخير حبيباتي
الفوائد:
كان معظم العرب على دعوة اسماعيل و هي التوحيد حتى جاء عمرو ابن لحي رئيس خزاعة, و كان على امر عظيم من المعروف و الصدقة و الحرص على امور الدين , فكان الناس يحترمونه و يعتبرونه من اكبر العلماء, و الاولياء , فسافر الى الشام فرآهم يعبدون الاصنام و ظن ان ذالك حقا, لان الشام محل الرسل و الكتب , فقدم معه بهبل و جعله في جوف الكعبة ودعا اهل مكة الى الشرك بالله , فاجابوه ثم لم يلبث اهل الحجاز ان تبعوا اهل مكة لانهم ولات البيت و اهل الحرم.

ـ من اشهراصنام العرب :
مَناة كانت بالمُشَلَّل على ساحل البحر الأحمر حذو قُدَيْد
اللات في الطائف
العُزَّى بوادى نخلة الشامية فوق ذات عِرْق
يذكر أن عمرو بن لحي كان له رئى من الجن، فأخبره أن أصنام قوم نوح ـ ودًا وسواعًا ويغوث ويعوق ونسرًا ـ مدفونة بجدة، فأتاها فاستثارها، ثم أوردها إلى تهامة، فلما جاء الحج دفعها إلى القبائل، فذهبت بها إلى أوطانها‏.‏
ـ الكاهن : من يتعاطى الاخبار عن الكوائن في المستقبل
العراف: من يدعي معرفة المسروق و مكان السرقة و الضالة...
ـ المنجم: من ينظر في النجوم اي الكواكب و يحسب سيرها و مواقيتها, ليعلم بها احوال العالم في المستقبل
ـ الطيرة : التشائم بالشيئ
من اخلاق العرب قبل الاسلام:
الكرم
الوفاء بالعهد
عزة النفس
الغيرة
المضي في العزائم
الحلم و الاناة
السذاجة البدوية

المقرر الثالث


قال صلىالله عليه و سلم: " انا ابن الذبيحين"يعني اسماعيل و اباه عبد الله.
مات والد الرسول صلى الله عليه و سلم و عمره 25 سنة.
توفي والد الرسول صلى الله عليه و سلم قبل ميلاده و قيل بل توفي بعد مولده بشهري.
حاضنة رسول الله : بركة ام ايمن

ماتت آمنة ام الرسول صلى الله عليه و سلم بالابواء بين مكة و المدينة بينما هي راجعة من يثرب التي زارت فيها قبر زوجها.
سمي صلى الله عليه و سلم بالامين لما جمع فيه من الاحوال الصالحة و الخصال المرضية.

تمت القراءة

تمت قراءة المقرر الثالث ولله الحمد
فوائد:
* لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين سنة وقعت في سوق عكاظ حرب الفجار
=> اثر هذه الحرب وقع حلف الفضول في ذي القعدة تعاهدوا على نصرة كل مظلوم من اهل مكة وغيرهم
* لما بلغ خمسة وعشرين سنة تزوج خديجة بنت خويلد وكان عمرها اربعين سنة واصدقها عشرين بكرة
أبناؤه صلى الله عليه وسلم من خديجة:
-القاسم , عبد الله (لقبه الطيب والطاهر),زينب,أم كلثوم,رقية ,فاطمة
* لما بلغ خمس وثلاثين سنة قامت قريش ببناء الكعبة.

تمت قراءة المقرر الرابع و لله الحمد
فوائد المقرر 4

قبل تكليف الرسول صل الله عليه و سلم بالرسالة بثلاث سنوات حبب اليه الخلاء فكان يأخذ السويق و الماء و يذهب الى غار حراء في جبل النور و يقيم فيه شهر رمضان ويقضي فيه وقته في العبادة و التفكير فيما حوله من مشاهد الكون , و هو غير مطمئن لما عليه قومه من عقائد الشرك المهلهلة , ولاكن ليس بين يديه من طريق واضح قاصد يطمئن اليه و يرضاه .
ـ دبر له سبحانه و تعالى هذه العزلة قبل تكليفه بالرسالة بثلاث سنوات لعده لحمل الامانة الكبرى.
اول ما ظهر من اثار النبوة على الرسول صل الله عليه و سلم : الرؤيا الصالحة ,فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح .
ـ الرؤيا جزء من ستة و اربعون جزء ا من النبوة .
ـ في السنة الثالثة من عزلته عليه الصلاة و السلام اكرمه الله بالرسالة و كان ذلك في رمضان .
ـ بعد النظر و التأمل في القرائن و الدلائل يمكن لنا ان نحدد اليوم الذي انزل جبريل على الرسول بانه كان يوم الاثنين 21من شهر رمضان ليلا,و يوافق 10 اغسطس سنة 610 م.
ـ كان عمره اذ ذاك بالضبط 40سنة قمرية.
ـ الراجح ان فترة الوحي كانت اياما فقط و لا يصح انها دامت طيلة ثلاث سنوات.
ـ مراتب الوحي :
الرؤيا الصالحة
ما كان الملك يلقيه في روعه و قلبه من غير ان يراه صل الله عليه و سلم
كان يتمثل له الملك رجلا فيخاطبه حتى يعي عنه ما يقول له , وفي هذه المرتبة كان يراه الصحبة احيانا.
كان يأتيه الملك في مثل صلصلة الجرس , فكان اشد عليه فيتلبس به .
كان يرى الملك في صرته التي خلق عليه , فيوحي اليه ما شاء الله ان يوحيه , وهذا وقع له مرتين .
ما اوحاه الله اليه و هو فوق سبع سموات ليلة المعراج.
كلام الله له منه اليه بلا واسطة ملك و هي ثابثة في حديث الاسراء.
اختلف العلماء في المرتبة الثامنة و هي تكليم الله له كفاحا من غير حجاب



ـ في رجب سنة خمس من النبوة هاجر اول فوج من الصحابة الى الحبشة .كان مكونا من 12 رجلا و 4 نسوة.

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ان شاء الله انا انضم لمجموعة الرضوان و اتمنى ان تقبلوني معكن ان شاء الله

جزاك الله خيرا بارك الله فيك

فوائد من المقرر الرابع
 

شبهاتهم في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم :
1- شبهة بشرية الرسول :
فإنهم مع اعترافهم بصدق النبي صلى الله عليه وسلم وأمانته ، كانوا يعتقدون أن منصب النبوة والرسالة أجل وأعظم من أن يعطى لبشر، لذلك قالوا‏:‏ ‏{‏مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 7‏]‏، وقالوا‏:‏ إن محمدًا صلى الله عليه وسلم بشر،و ‏{‏مَا أَنزَلَ الله ُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 19‏]‏، فقال تعالى ردًا عليهم‏:‏‏{‏قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ فالأنبياء والرسل لا يكونون إلا بشرًا، ولا منافاة بين البشرية والرسالة‏.‏
{‏وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏31‏]‏، قال تعالى ردًا عليهم‏:‏‏{‏أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏32‏]‏، يعنى أن الوحى والرسالة رحمة من الله و‏{‏الله ُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏124‏]‏‏.‏

2- شبهة أن رسل ملوك الدنيا يمشون في موكب من الخدم والحشم، ويتمتعون بالأبهة والجلال، ويوفر لهم كل أسباب الحياة، فما بال محمد يدفع في الأسواق للقمة عيش وهو يدعى أنه رسول الله ‏؟‏ ورد على شبهتهم هذه بأن محمدًا رسول، يعنى أن مهمته هو إبلاغ رسالة الله فلو كان كما يقولون ، لم يكن يصل إليه ضعفاء الناس وصغارهم حتى يستفيدوا به، وهم جمهور البشر، وإذن فاتت مصلحة الرسالة، ولم تعد لها فائدة تذكر‏.‏

أما إنكارهم البعث بعد الموت فلم يكن عندهم في ذلك إلا التعجب والاستغراب والاستبعاد العقلي، فكانوا يقولون‏:‏ ‏{‏أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏16، 17‏]‏،وكانوا يقولون‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ‏}‏ ‏[‏ق‏: ‏3‏]‏ وكانوا يقولون على سبيل الاستغراب‏:‏ ‏{‏هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أَفْتَرَى عَلَى الله ِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 7، 8‏]‏‏.‏

وقد رد عليهم بتبصيرهم ما يجرى في الدنيا، فالـظالم يموت دون أن يلقى جزاء ظلمه، والمظلوم يموت دون أن يأخذ حقه من ظالمه، والمحسن الصالح يموت قبل أن يلقى جزاء إحسانه وصلاحه، والفاجر المسىء يموت قبل أن يعاقب على سوء عمله، فإن لم يكن بعث ولا حياة ولا جزاء بعد الموت لاستوى الفريقان، بل لكان الظالم والفاجر أسعد من المظلوم والصالح، وهذا غير معقول إطلاقا‏.‏ ولا يتصور من الله أن يبني نظام خلقه على مثل هذا الفساد‏.‏

وأما الاستبعاد العقلى فقال تعالى ردًا عليه‏:‏ ‏{‏أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا‏}‏ ‏[‏النازعات‏:‏27‏]‏،

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
اخواتي تم قراءتي لمقرر الاول و الحمد لله و جوابت عن الواجب

الحمد لله استفدت الكثير و الحمد لله و تعرفت على اشياء لم اكون اعرفها نهائيا و لله الحمد

تمت قراءة المقرر الرابع ولله الحمد
لي عودة ان شاء الله للفوائد

فوائد المقرر الرابع
*السابقين الاولين الذين أسلموا أول يوم الدعوة
- زوجة النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين خديجة بنت خويلد
- ومولاه زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي
-وابن عمه علي بن أبي طالب وكان صبيًا يعيش في كفالة الرسول صلى الله عليه وسلم ـ وصديقه الحميم أبو بكر الصديق‏
* الموصوفون بالسبق مائة وثلاثون رجلا وامرأة
*مبدأ الرسالة الايات :‏{‏يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ‏}‏ ‏[‏المدثر‏:‏ 1‏:‏ 5‏]‏‏)‏وذلك قبل أن تفرض الصلاة
وتشمل نوعين من التكليف:
-تكليفه صلى الله عليه وسلم بالبلاغ والتحذير
-تكليفه صلى الله عليه وسلم بتطبيق أوامر الله سبحانه وتعالى على ذاته والالتزام بها في نفسه ليحرز بذلك مرضاة الله ويصير أسوة حسنة لمن آمن بالله
*أول ما نزل من الاحكام الامر بالصلاة
*أول الوحي علم جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم كيفية الوضوء والصلاة
*كان الوحي يبين لهم جوانب من التوحيد
-الترغيب في تزكية النفوس
-الحث على مكارم الاخلاق
-وصف الجنة والنار رؤية العين
-الموعظة البليغة تشرح الصدر وتغدي الارواح

تمت قراءة المقرر الخامس ولله الحمد