![]() |
الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي .. (مشروع قراءة )
* * * * * http://hawaaworld.net/files/23106/3.gif بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف المرسلين حياكن ربي أخواتي الكريمات http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/an.../31[1].gif نود حبيباتي في هذه الأيام أن نقرأ معا.. كتابا نافعا .. مفيدا .. كتابا تربويا .. دعويا .. فقهيا .. سلوكيا .. كتابا نزيد به إيماننا .. وننمي به شخصيتنا .. فكان : كتاب : الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ( لتحميل الكتاب ) للمؤلف : ابن قيم الجوزية وهذه نبذة خفيفة عنه : كتاب في الوعظ والإرشاد وفيه بعض العقائد والأحكام الشرعية . كتبها المصنف ابن القيم في جواب رجل سأله سؤالا نصه : ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين في رجل ابتلي ببلية، وعلم أنها إن استمرت به أفسدت عليه دنياه وآخرته ؟ وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق، فما يزداد إلا توقدا وشدة، فما الحيلة في دفعها ؟ وما الطريق إلى كشفها ؟ فرحم الله من أعان مبتلى والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه، أفتونا مأجورين رحمكم الله تعالى . فأجاب الإمام رحمه الله بهذا الكتاب. http://www.mowjeldoha.com/mix-pic/an.../31[1].gif فعلى الأخوات اللاتي يرغبن المشاركة في المشروع لقراءة هذا الكتاب تسجيل رغبتهن في هذه الصفحة >> تسجيل << وسنخصص هذه الصفحة لمدارسة الكتاب بإذن الله . في انتظاركن أخواتي بوركتن . http://hawaaworld.net/files/23106/3.gif * * * * * |
* * * * * السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكن ربي أخواتي الكريمات تبدأ رحلتنا بإذن الله وعلى بركة الله يوم السبت المقبل 14/07/2007 ستكون لدينا صفحة مستقلة أضع فيه بإذن الله - كل يوم - حصة من الكتاب ( تقريبا 3 أو 4 صفحات على الأكثر ) ونخصص هذه الصفحة التي بين يدينا ، للمدارسة فقط . مع تقسيم الأدوار بتكليف كل يوم أخت أو مجموعة من الأخوات المسجلات للإجابة عن الأسئلة أو تقييد الفوائد .. وهكذا وإن استشكل علينا أمر نسأل عنه - بإذن الله تعالى - الشيخ بارك الله فيه . وفقني الله وإياكن لما يحبه ربنا ويرضاه * * * * * |
* * * السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ملاحظة : صفحتنا هذه مخصصة للمدارسة ووضع الإجابات فقط .. و نتواصل مع بعض بإذن الله عبر >> هـذه الصفحــة << أسئلة الحصة الأولى المجموعة - أ - 1- أوجد الله في الإنسان دوافع طبعية مغروسة في أعماقه تدفعه لتحقيق مراده إندفاعا ذاتيا ، ولم يُقم الدواعي إلى فعلها ، لأنها هي وحدها كافية في الإلحاح على صاحبها كي ينال مراده منها . فهل هذه الدوافع هي التي تجعل الإنسان يسعى لطلب الرزق وتناول الطعام وغير ذلك ؟؟ 2- ماذا فعل الشارع لتحقيق الأفعال التي تكرهها النفس وتنفر منها ؟؟ المجموعة - ب - 3- بماذا وصف الله كتابه ورسوله ؟؟ اذكري الآيات الدالة على ذلك . 4- الإرادة الإنسانية قسمين . ما هما ؟؟ المجموعة - ج - 5- ماذا قال ابن القيم في تحليله وشرحه لطبيعة الإرادة البشرية ؟؟ 6- ماذا يفعل الإنسان حيال طبيعة إرادته التي تارة تدعو للخير وتارة للشر ؟؟ المجموعة - د - 7- اشرحي نظرية ابن القيم في الأخلاق والتربية لعلاج أمراض النفوس 8- ماهي طرق علاج داء الشهوات المحرمة ؟؟ 9- متى يكون الإنسان الرشيد ؟؟ بوركتن * * * |
جزاك الله خيرا اختى امه الخبير
وجعله الله فى ميزان حسناتك سنقرا ونضع الاجابه انتظرينا اخيتى |
أنا معكم إن شاء الله_لكن قد أكون كسولة نوعا ما-فلا تتكاسلوا مثلي،بل أنتم اللاتي أشيدوا همتي لأكون معكم سائرة في ركابكم.
فالذي شدني هو هذا الكتاب المفيد جدا،وكم تمنيت أن أناقشه مع أحد الأخوات. |
بسم الله الرحمن الرحيم بارك الله فيك مشرفتنا المجتهده أمة الخبير جزاك الله الفردوس الأعلى الحمدلله أني أول واحده تجيب على الاسئله وهذا بفضل الله ورحمته ------------------------------------------- جواب السؤال الاول للمجموعه (ج) ماذا قال ابن القيم في تحليله وشرحه لطبيعة الإرادة البشرية ؟؟ عندما حلل ابن القيم طبيعة الإرادة الإنسانيه وجد أن لا عذر للمرء .. في اختيار الردائل ومكابدة آلام الخطايا حيث الأسف والندم لأن الإرادة صالحة للضدين ، فاختيار أحد الطريقين على الآخر من مسؤوليته ، ويتم بحريته ، فالعبد هو المستجيب المريد الفاعل حقيقة إذ لا سلطان لأحد على إرادته الحره -------------------------------------------------------------------------------- السؤال الثاني: ماذا يفعل الإنسان حيال طبيعة إرادته التي تارة تدعو للخير وتارة للشر ؟؟ ويظل الإنسان طوال حياته – مع الكفاح في تقوية الإرادة الخيرة وإضعاف الإرادة الشريرة مؤملا في غفران الله تعالى ، مستغفرا من ذنوبه ، عائدا إلى الله تائبا نادما مصمما على الكف عما يغضبه يحدوه الأمل والرجاء ------------------------------------------------------------------------------- تمت الأجابة على الاسئلة و0ر0د |
5- ماذا قال ابن القيم في تحليله وشرحه لطبيعة الإرادة البشرية ؟؟
قال الامام ابن القيم ان ....... الإرادة صالحة للضدين ، وان اختيار أحد الطريقين على الآخر من مسؤوليته ، ويتم بحريته ، فالعبد هو المستجيب المريد الفاعل حقيقة إذ لا سلطان لأحد على إرادته الحرة المختارة ، وآية ذلك أيضا حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - : {{ بعثت داعيا ومبلغا وليس لي من الهداية شيء ، وبعث إبليس مزينا ومغويا ، وليس إليه من الضلالة شيء }} . 6- ماذا يفعل الإنسان حيال طبيعة إرادته التي تارة تدعو للخير وتارة للشر ؟؟ \ قال الامام ابن القيم .... ويظل الإنسان طوال حياته مع الكفاح في تقوية الإرادة الخيرة وإضعاف الإرادة الشريرة مؤملا في غفران الله تعالى ، مستغفرا من ذنوبه ، عائدا إلى الله تائبا نادما مصمما على الكف عما يغضبه يحدوه الأمل والرجاء . فقد كان عمر رضي الله عنه مع منزلته في الصحبة والإيمان والعدل ومكارم الأخلاق يقول في دعائه : {{ اللهم إن كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت }} |
بسم الله الرحمن الرحيم ... ================= أجوبـــــــــــة المجموعة - ب - 3- بماذا وصف الله كتابه ورسوله ؟؟ اذكري الآيات الدالة على ذلك . وصف الله كتابه بالتبشير والإنذار : (( قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا )) ..... ووصف الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالمبشر والنذير ...في قوله تعالى (( إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيرا )) ... 4- الإرادة الإنسانية قسمين . ما هما ؟؟ علمي : وهو إدراك ما في المأمور من الخير والنفع واللذة والكمال ، وإدراك ما في المحظور من الشر والضر والنقص . وعملي : أي العزيمة الصادقة والهمة العالية والنخوة والمروؤة الإنسانية ، وبذلك يكون مصارعة باعث العقل والدّين لباعث الهوى والنفس . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إجابات المجموعة د: 7- اشرحي نظرية ابن القيم في الأخلاق والتربية لعلاج أمراض النفوس تنبني نظرية ابن القيم في الأخلاق والتربية على قسمين : أحدهما علمي : وهو إدراك ما في المأمور من الخير والنفع واللذة والكمال ، وإدراك ما في المحظور من الشر والضر والنقص . الثاني عملي : أي العزيمة الصادقة والهمة العالية والنخوة والمروؤة الإنسانية ، وبذلك يكون مصارعة باعث العقل والدّين لباعث الهوى والنفس . 8- ماهي طرق علاج داء الشهوات المحرمة ؟؟ علاج داء الشهوات المحرمة يصبح هيّنا سهلا إذا ما اتبع الإنسان طرق العلاج الآتية : الأول : أن ينظر مادة قوة الشهوة فيجدها من الأغدية المحركة للشهوة فيقللها أو يمتنع عن تناولها فإذا لم تنحسم فعليه بالصوم فإنه يضعفها ويكسر حدتها . الثاني : أن يجتنب محرك الطلب وهو النظر ، ففي الحديث : {{ النظر سهم من سهام إبليس }} فإن نصبت قلبك غرضا فيوشك أن يقتله سهم من تلك السهام المسمومة . الثالث : تسلية النفس بالمباح المعوض عن الحرام . الرابع : التفكر في المفاسد الدنيوية المتوقعة من قضاء هذا الوطر . 9- متى يكون الإنسان الرشيد ؟؟ يكون الإنسان رشيداً إذا تكاملت جوانب الشخصية الأخلاقية ، ونظرته للتشريع الأخلاقي في الإسلام و تكاملت الجوانب الثلاثة وهي الجسد والعقل والروح ، ولكل جانب منها ضوابط تجعله يتكامل مع غيره من الجوانب ليكون الإنسان رشيداً. |
وإياك أختي أختكم في الله في انتظار إشرقتك في هته الصفحة أخيه :) ******* أم يوسف أهلا وسهلا بك نريد أن نكون كالبنيان يشد بعضه بعضا ، شدي همتنا أيضا فنحن في حاجتك .. ما لنا والكسل :) ما رأيك لو أخبر باقي أخواتك ( مجموعة - أ - ) عن ما قلتِ عن الكسل !! :D في انتظار مشاركة مجموعتك يا أم يوووووووووووسف :) إشارة بسيطة فقط : نترك بإذن الله هذه الصفحة للمدارسة فقط وبعيدا عن أي ردود أخرى ، فلدينا صفحة خاصة نتواصل مع بعض عبرها >> هنـــــــــا << بوركتن أخواتي ******* المجموعة - ج - أول من تجيب .. وماشاء الله إجابات ممتازة سبحان الله جزاكن الله خيرا بسمة طالبة عفو ربها (إن كان لإحدى أخواتنا فائدة تريد أن تضيفها هنا .. و غير موجودة في كتابنا الجواب الكافي تضعها بإذن الله بلون مغاير لنميزها عن باقي المشاركة عند القراءة ) في حديثنا عن هذه الإرادة واستكمالا للفائدة ذكر بن القيم - رحمه الله - في كتابه مدارج السالكين كلاما قيما مفيدا يحتاج منا وقفة طويـــــــــــلة . أذكر بعض كلامه ، ولعلي أكمله مرة أخرى بإذن الله .. قال : وقد تنوعت عبارات القوم عنها . وغالبهم يخبر عنها بإنها ترك العادة . ومعنى هذا أن عادة الناس غالبا التعريج على أوطان الغفلة ، وإجابة داعي الشهوة ، والإخلاد إلى أرض الطبيعة . والمريد منسلخ عن ذلك . فصار خروجه عنه : أمارة ودلالة على صحة الإرادة . فسمى انسلاخه وتركه إرادة . وقيل : نهوض القلب في طلب الحق . ويقال : لوعة تهون كل روعة . قال الدقاقي : الإرادة لوعة في الفؤاد ، لذعة في القلب ، غرام في الضمير ، انزعاج في الباطن ، نيران تأجج في القلوب . وقيل من صفات المريد : التحبب إلى الله بالنوافل ، والإخلاص في نصيحة الأمة ، والأنس بالخلوة ، والإيثار لأمر الله تعالى ، والحياء من نظره ، وبذل المجهود ، والتعرض لكل سبب يوصل إليه ، القناعة ، وعدم قرار القلب حتى يصل إلى وليه ومعبوده . |
المجموعة - ب - المجموعة - د - إجابات ممتازة بارك الله فيكن كنت أجهز الردّ فوجدت إجاباتكن ما شاء الله ***** وقيل : من حكم المريد : أن يكون نومه غلبة ، وأكله فاقة ، وكلامه ضرورة . وقال أبو عثمان الحيري : من لم تصح إرادته ابتداء ، فإنه لا يزيده مرور الأيام إلا إدبارا . وقال : المريد إذا سمع شيئا من علوم القوم فعمل به : صار حكمة في قلبه إلى آخر عمره ينتفع به . وإذا تكلم انتفع به من سمعه . ومن سمع شيئا من علومهم ولم يعمل به كان حكاية يحفظها إياما ثم ينساها . تهذيب مدارج السالكين - الإرادة - بوركتن |
اجوبة المجموعة( ا)
1- اوجد الله فى الانسان دوافع طبيعية مغروسة فى اعماقه تدفعه لتحقيق مراده اندفاعا ذاتيا
ولم يقم الدواعي الىفعلها لانها هي وحدها كافية في الالحاح على صاحبها كي ينال مراده منها فلهذه الدوافع هي التي تجعل الانسان يسعى لطلب الرزق وتناول الطعام وغير ذلك ؟ هناك دوافع طبعية تدفع الإنسان إلى تحقيق مراده ، وليس كل الدوافع الطبعية سيئة ولا قبيحة ، بل كثير منها أوجده الله في الإنسان كي يندفع اندفاعا ذاتيا لتحقيق مراده الذي تقوم حياته به ، ولو لم يخلق الله له هذه الدوافع لما سعى في طلب الرزق ، ولما تناول الطعام ولما سعى للزوجة .. وقد لاحظ جمع من العلماء – من بينهم الإمام ابن القيم في كتابه << الداء والدواء >> - أن الأمور التي لها دوافع طبعية مغروسة في أعماق النفس الإنسانية اكتفى الشارع بشرعها ، ولم يقم الدواعي إلى فعلها اكتفاء بالدوافع الداخلية ، فهي وحدها كافية في الإلحاح على صاحبها كي ينال مراده منها، ولو قدّر أن بعض الناس أراد أن يعمل على تقويض مطلوبات النفوس وتحريمها ، اكالزواج والطيبات من الطعام .. فإن الشارع يمقت فعلها هذا ، ويعده جريمة نكراء ******************************************************* رقم 2 ) ماذا فعل الشارع لتحقيق الافعال التى تكرهها النفس وتعرفها ؟ الأفعال التي تكرهها النفوس وتنفر منها ، والشارع يريد من الإنسان تحقيقها والقيام بها ، فإن الشارع يحدث لها من الدواعي بمقدار كراهيتها لها ، ونفارها منها ، ويكفي أن نعود إلى كتب الترغيب والترهيب ، لنعلم ما أعدّه الله للذين يؤدون الواجبات ، ويكثرون من المستحبات من أجر عظيم ، وجزاء كريم ، عندما تسمع به القلوب وتعيه فإنه يستهويها ، ويملك عليها أمرها انتهى الحل ارجو ان يعجبكم شكرا لك شكرا لك |
نعم بارك الله فيك أختي أم هند السلفية الدوافع الطبعية المغروسة في أعماق النفس الإنسانية تُحدث دوافعا ذاتية وتلح على صاحبها لتحقيق مراده منها . نعطي مثالا بسيطا جدا بالطعام : فذلك الإحساس بالجوع ، يأتي من أعماق النفس ويحدث عندها دافعا ذاتيا وإلحاحا للبحث عن الطعام وبالتالي الشبع الذي هو المراد . والشارع في هذه الحالة اكتفى بشرع الطعام دون أن يقيم الدواعي لفعلها اكتفاء بالدوافع الذاتية الداخلية . أما بالنسبة للأشياء التي تكرهها النفس وتنفر منها - مع أنها طاعة وعبادة والشارع يريد من الإنسان تحقيقها ، فقد أقام لها الدواعي وحث عليها ورغب في تحقيقها ورهّب من العكس. مثال : الصبر على الأذى الكتاب والسنة مليئة بالأمثلة عن فضل الصبر وجزاء الصابرين (( إنما يوفى الصبرون أجرهم بغير حساب )) الآية هذه الأمثلة من الكتاب والسنة عن الصبر ، هي الدواعي التي تجعلنا نحقق الصبر. والله أعلم |
* * * السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أسئلة الحصة الثانية المجموعة - د - 1- ما سبب تأليف ابن القيم لكتابه هذا الجواب الكافي ( الداء والدواء )؟؟ 2- لكل داء دواء. ما الأحاديث التي تدل على ذلك ؟؟ المجموعة - ج - 3- لكل داء دواء . فما هو دواء الجهل ؟؟ ما الدليل من السنة ؟؟ 4- شرح مبسط لحديث ابي سعيد والمعنى الإجمالي له .. بعض فوائد الحديث المجموعة - ب - 5- ما الأسباب التي تجعل المرء لا ينتقع بالشفاء بالأذكار والآيات والأدعية ؟؟ 6- الدعاء من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب ، ولكن قد يتخلف أثره . لماذا ؟؟ المجموعة - أ - 7- اذكري أدلة تدل على أن الدعاء نافع إلا أن غفلة القلب عن الله تبطل قوته ، وكذلك أكل الحرام . 8- ماذا قال أبو ذر عن الدعاء ؟؟ بوركتن أخواتي و0ر0د |
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك مشرفتنا أمة الخبير 3-لكل داء دواء فما دواء الجهل؟مالدليل من السنه الجواب-دواء الجهل سؤال العلماء والدليل من السنة روىأبو داوود في سننه من حديث جابر ابن عبد الله قال : خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأله أصحابه فقال الشياطين تجدون لي رخصة في التيمم ، قالوا ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء . فاغتسلَ فمات . فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال {{ قتلوه قتلهم الله إلا سألوا إذ لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر أو يعصب على جرحه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده }} 4- شرح مبسط لحديث ابي سعيد والمعنى الإجمالي له .. بعض فوائد الحديث لقد كان علاج ودواء سيد الحي الذي نزل به المسلمون سهلا وهو قراءة الفاتحه وكان لقراءتها تأثير عجيب في الشفاء ولكن بشرط وهو أن الأذكار والآيات والأدعية التي يستشفى بها ويرقا بها هي في نفسها نافعة شافية . ولكن تستدعى قبول المحل وقوة همة الفاعل وتأثيره ، فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل أو لعدم قبول المنفعل أو لمانع قوي فيه يمنع أن ينجع فيه الدواء كما يكون ذلك في الأدوية والأدواء الحسية فإن عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء ، وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه أثره . فإن الطبيعة إذا أخذت الدواء لقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول وكذلك القلب إذا أخذ الرقاء والتعاويذ بقبول تام وكان للراقى نفس فعالة وهمة مؤثرة في إزالة الداء ان شاء الله تكون الاجابات صحيحه:) |
حياك الباري أختي النجيبة بسمة زادك الله من فضله من حديث أبي سعيد يتبين نفع القرآن في علاج الأمراض .. فالقرآن كله شفاء ، وهو أيضا شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب فلم ينزل الله سبحانه من السماء شفاء قط أعم ولا أنفع ولا أعظم ولا أشجع في إزالة الداء من القرآن . بقي الفوائد : من منكن تستخرج لنا بعض الفوائد من هذا الحديث ؟؟ في انتظار أجوبتكن أخواتي بارك الله فيكن |
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله مشرفتنا الغاليه بارك الله فيك بعض الفوائد وهي : 1-ان القران كله فيه شفاء للناس وفي هذه القصة تظهر فضل سورة الفاتحه وانها شافيه 0 2-ان الرسول صلى الله عليه وسلم أجاز فعل الرقيه 3-كلما كان قبول القلب تام للأدعية والرقية وكان للراقي همة مؤثرة في ازاله الداء كان الشفاء باذن الله 00 |
المجموعة - أ - 7- اذكري أدلة تدل على أن الدعاء نافع إلا أن غفلة القلب عن الله تبطل قوته ، وكذلك أكل الحرام . حديث أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : {{أدعو الله وأنتم موقنون بالاجابة واعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه }} . فهذا دواءنا نافع مزيل للداء ولكن غفلة القلب عن الله تبطل قوته وكذلك أكل الحرام يبطل قوته ويضعفها . كما في ’’صحيح مسلم ’’ من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : {{ أيها الناس إن الله طيب لايقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال : (( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم )) المؤمنون 51 . وقال : (( يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات مارزقناكم )) البقرة 172 ، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده الى السماء يارب يارب ، ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك ؟! }} وذكر عبد الله بن أحمد في كتاب الزهد لأبيه : أصاب بني إسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فأوحى الله عز وجل الى نبيهم أن أخبرهم إنكم تخرجون الى الصعيد بأبدان نجسة وترفعون الي أكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بها بيوتكم من الحرام ، الآن حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني إلابعدا . 8- ماذا قال أبو ذر عن الدعاء ؟؟ يكفي من الدعاء مع البر، ما يكفى الطعام من الملح . |
بوركتِ يا بسمة أدام الله عليك البسمة وأسعدك دنيا وأخرى فوائد رائعة ما شاء الله جزاك الله الجنة ومن كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شرح : شيخنا سليمان اللهيميد سأذكر فائدة مهمة عن الرقية . يقول الحديث : عن حصين بن عبد الرحمن قال : كنت عند سعيد بن جبير فقال : أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت : أنا ثم قلت : أما إني لم أكن في صلاة ولكني لُدغت قال : فما صنعت ؟ قلت : ارتقيت قال : فما حملك على ذلك ؟ قلت : حديث حدثناه الشـعبي قال : وما حدثكم ؟ قلت : حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال : لا رقيةٍ إلا من عينٍ أو حُمَةٍ قال : أحسن من انتهى إلى ما سمع ، ولكن ، حدثنا ابن عباس -رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم أنه قال : " عُرضت علي الأمم ، فرأيت النبي ومعه الرهط ، والنبي ومعه الرجل والرجلان ، والنبي وليس معه أحد ، إذ رُفِعَ لي سوادٌ عظيم ، فظننت أنهم أمتي ، فقيل لي : هذا موسى وقومه ، فنظـرت فإذا سوادٌ عظيم ، فقيل لي : هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب " ثم نهض فدخل منزله ، فخاض الناس في أولئك ، فقال بعضهم : فلعلهم الذين صحبوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقال بعضهم : فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً ، وذكروا أشياء ، فخرج إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه ، فقال : " هم الذين لا يسترقون ، ولا يتطيرون ، ولا يكتوون ، وعلى ربهم يتوكلون " فقام عكاشة بن محصن فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : " أنت منهم " ثم قام رجل آخر فقال : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال : " سبقك بها عكاشة " ) . رواه البخاري ومسلم ( فقال هم الذين لا يسترقون ) أي / لا يطلبون من يرقيهم لقوة اعتمادهم على الله ، ولما في ذلك من التعلق بغير الله . قال شيخ الإسلام : ( ... فمدح هؤلاء بأنهم لا يسترقون أي / لا يطلبون من أحد أن يرقيهم ، والرقية من جنس الدعاء فلا يطلبون من أحدٍ ذلك ) . أ . ﻫ لم ينهى عنها وإنما ذكر فضل تركها فقط ، فإذا دعت الحاجة إليه فلا بأس من العلاج ، وتركه أفضل عند عدم الحاجة . وفي رواية لمسلم : ( ولا يرقون ) . قال شيخ الإسلام : ( وهذه الزيادة وهمٌ من الراوي ، لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ـ ولا يرقون ـ لأن الراقي محسـنٌ إلى أخيه ، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سُئل عن الرقى : " من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل " ، وقال : " لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً " ) . أ . ﻫ وقال رحمه الله : ( والفرق بين الراقي والمسترقي في أن المسترقي سائلٌ مستعطٍ ملتفت إلى غير الله بقلبه ، والراقي محسن ) . ************ جزاك الله الجنة يا جوهرتنا الجوهرة المصونة على الأجوبه الرائعة .. ولي عودة بإذن الله أنتظر باقي الأجوبة بارك الله فيكن حتى أضع أسئلة الحصة الثالثة ومن لديها - بإذن الله - فائدة ننتفع بها - سطور قليلة - .. فلتضعها هنا فضلا فنحن بانتظارها بشوق .. * * |
اجابه المجموعه (ب)الحصه الثانيه :) اعرف انى تاخرت . ساميحنى امه الخبير هذة المرة وبلاش ضرب ما الأسباب التي تجعل المرء لا ينتقع بالشفاء بالأذكار والآيات والأدعية ؟؟ يكون ذلك نتيجه لضعف تأثير الفاعل أو أو لمانع قوي فيه يمنع أن ينجح فيه الدواء كما يكون ذلك في الأدوية والأدواء الحسية فإن عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء ، وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه أثره . فإن الطبيعة إذا أخذت الدواء لقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول وكذلك القلب إذا أخذ الرقاء والتعاويذ بقبول تام وكان للراقى نفس فعالة وهمة مؤثرة في إزالة الداء . الدعاء من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب ، ولكن قد يتخلف أثره . لماذا ؟ قد يتخلف عنه أثره إما لضعفه في نفسه بأن يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان وإما لضعف القلب وعدم إقباله على الله وإما لحصول المانع من الاجابة من أكل الحرام والظلم الذنوب على القلوب واستيلاء الغفلة والسهو واللهو وغلبتها عليها . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
جزاك الله خيرا أختي"أمة الخبير"..طرح مميز ونقاش جميل... اتممت المقرر ولله الحمد...وكنت سأجيب لكن النشيطة"أختكم في الله" سبقتني...:) في انتظار أسئلة الحصة الثالثة.. |
اقتباس:
سامحتك هذه المرة أختكم في الله لكن المرة الجاية ............ جزاك الله أخيه وهذا ملخص جد قصير لما سبق لنفهم طريقة ابن القيم وتدرجه لمساعدة السائل المبتلى والذي بسببه أُلّف الكتاب :) : لما سأل المبتلى ابن القيم حلا لمشكلته لدفع بلواه ، بدأ ابن القيم يفتح أمامه أفاقا ويساعده بشكل متدرج ويبين له جوانب متعددة حتى يتخلص من بلواه : مثلا أن لكل داء دواء ، وأن دواء الجهل هو سؤال العلماء وأن أعظم الدواء القرآن ، وبين له أهمية الأذكار و الدعاء ، وبإن الدعاء من أقوى الأسباب لدفع المكروه لكن بشروط .. وهي التي ذكرتِ في هذه الفقرة .. حيث أعطى ابن القيم وبشكل مجمل إشارات عن الأسباب التي تجعل المرء لا ينتفع بالدعاء والأذكار وسيأتي التفصيل بإذن الله . |
اقتباس:
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته مرحبا بك أخيه .. وشكرا لك أختكم في الله لا تسبقي عابرة سبيل .. دورها هذه المرة يلا عابرة سبيل في انتظارك بعد أن أضع الأسئلة بإذن الله . ********* أين أنتِ مجموعة - د - ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أمة الله أم سلمان أم أحمد خادمة الدعوة بنت مارية المصرية نريد أن نضع الأسئلة التالية بارك الله فيكن .. تأخرنا ويستحسن أن نجيب على كل أسئلة الحصة الواحدة قبل أن ننتقل إلى التالية نريد مشاركة من الجميع .. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر عن التأخير لكن أردت إعطاء الباقيات فرصة للإجابة إجابات المجموعة د: 1- ما سبب تأليف ابن القيم لكتابه هذا الجواب الكافي ( الداء والدواء )؟؟ سبب تأليف ابن القيم رحمه له لهذا الكتاب هو أنه سئل عن رجل ابتلى ببلية وعلم أنها إن استمرت به أفسدت دنياه وآخرته وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق فما يزداد إلا توقدا وشدة فما الحيلة في دفعها وما السلام إلى كشفها. فكانت إجابته هو هذا الكتاب القيم. 2- لكل داء دواء. ما الأحاديث التي تدل على ذلك ؟؟ ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : {{ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء }} . وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله قال قال : {{رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ باذن الله }} . وفي مسند الامام أحمد من حديث أسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :{{إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله }} ، وفي لفظ : {{ إن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا ، قالوا يا رسول الله ما هو قال الهرم }} .قال الترمذي : هذا حديث صحيح . ******************* |
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته هلا بأمة الله مشكووووورة على الإجابة الطيبة جزاك الله الجنة أخيه و0ر0د يمكننا أن نكمل الآن بإذن الله :) هيا .. ******** أسئلة الحصة الثالثة المجموعة - أ - 1- يقول ابن القيم : الدعاء من أنفع الأدوية ، وهو عدو البلاء وله معه مقامات . كيف ذلك ؟؟ 2 -وردت أحاديث عن الدعاء مع البلاء . اذكريها المجموعة - ب - 3 -اذكري فوائد الإلحاح في الدعاء 4 - ما الذي يمنع ترتيب أثر الدعاء على الداعي ؟؟ المجموعة - ج - 5 - كيف ومتى ندعو ؟؟ 6 - اذكري بعض الأدعية المأثورة المجموعة - د - 7 - ماذا قيل عن اسم الله الأعظم ؟؟ 8 - إذا استجيب دعاء الداعي .هل يكون السرّ في لفظ الدعاء نفسه ؟؟ بوركتن * * |
المجموعة - ب - أ-أذكري فوائد الإلحاح الدعاء. من أنفع الأدوية : الإلحاح فى الدعاء حيث أنه:- 1-يمنع غضب الله تعالى. روى ابن ماجة في سننه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : {{ من لم يسئل الله يغضب عليه }} . 2-سبيل إلى نجاة العبد من المهلكات والفتن. وفي ’’صحيح الحاكم ’’ من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم : {{ لاتعجزوا فى الدعاء فإنه لايهلك مع الدعاء أحد }} . 3-سبب إلى محبة الله تعالى. وذكر الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :{{ إن الله يحب الملحين فى الدعاء }} . 4-يزيد من رجاء المؤمن بربه وتعلقه به. وفى كتاب الزهد للامام أحمد عن قتادة قال : قال مورق : ( ما وجدت للمؤمن مثلا إلا رجل في البحر على خشبة ، فهو يدعو يا رب يا رب ، لعل الله عز وجل أن ينجيه ) . ************** ب - ما الذي يمنع ترتيب أثر الدعاء على الداعي ؟؟ من الآفات التي تمنع ترتب أثر الدعاء عليه : أن يستعجل العبد ويستبطئ الاجابة ، فيستحسر ويدع الدعاء ، وهو بمنزلة من بذر بذرا أو غرس غرسا ، فجعل يتعاهده ويسقيه ، فلما استبطأ كماله وإدراكه تركه وأهمله . وفى ’’ صحيح البخاري ’’ من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : {{ يستجاب لأحدكم ما لم يعجل ، يقول : دعوت فلم يستجب لي }} . وفي ’’ صحيح مسلم ’’ عنه : {{ لايزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ، ما لم يستعجل }} ،قيل : يا رسول الله ما الإستعجال ؟؟ قال : {{ يقول قد دعوت وقد دعوت ، فلم أر يستجاب لى ، فيستحسر عند ذاك ويدع الدعاء }} . وفي ’’ مسند أحمد ’’ من حديث أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : {{ لايزال العبد بخير ما لم يستعجل }} قالوا : يا رسول الله كيف يستعجل ؟؟ قال : {{ يقول قد دعوت لربي فلم يستجب لي }} . ******************* |
حياكن الله أخواتي جميعا و0ر0د بوركتن وسدد الله خطاكن مشرفتي الغاليه اليوم لن أجاوب على الاسئله سأعطي فرصة لأخواتي :D واذا لم يجاوب أحد سأضع الأجوبة |
جزاك الله خيرا اختى امه الخبير وبارك فى الحبيبه عابرة سبيل سمعت الكلام امه الخبير لو كنت تاخرت عن ذلك كنت جاوبت:) |
حياكن الله وبياكن ما شاء الله ، ربي يسعد لي ياكن ويوفقكن يـــــــــــــــــــــــــــارب عابرة سبيل .. أجوبة مميزة حقا .. شكرا لك .. شفتي أختكم في الله .. كانت ستسبقك إن تأخرتي :) .. هي دائما تسبقني هناك .. في رياض الجنة .... انتبهي :D بسمة .. إن لم تضع أخواتك الإجابة .. فضعيها بارك الله فيك وزادك حرصا .. نجيـــــــــــــــــــــــــــــــــبة يا ناس :D ( ماشاء الله لا قوة إلا بالله ) أختكم في الله .. مش هتبطلي حكاية السباق دي .. (أمزح معك : اسبقينا بس لا تقولي لعابرة سبيل ششش) .. جعلك الله سباقة دائما لكل خير ووفقك لمرضاته أدام الله الودّ بيننا وجعلنا عونا و سندا .. أشكركن و0ر0د في انتظار باقي المشاركات |
سأتبع خطا بسمة في هذا الأمر إن لم تجب الأخوات أجبت إن شاء الله. |
سأترك الفرصة لغيري ... وإن لم تجب الأخوات أجبت ...:) |
:) بسم الله الرحمن الرحيم
الظاهر اني من سيجاوب على الأسئله الله المستعان 5 - كيف ومتى ندعو ؟؟ اذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب ، وصادف وقتا من أوقات الاجابة الستة - وهي : الثلث الاخير من الليل ، وعند الأذان ، وبين الأذان والاقامة ، وأدبار الصلوات المكتوبات ، وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة من ذلك اليوم ، وآخر ساعة بعد العصر . وصادف خشوعا في القلب ، وانكسارا بين يدي الرب ،وذلا له وتضرعا ورقة . واستقبل الداعي القبلة . وكان على طهارة ، ورفع يديه إلى الله تعالى ، وبدأ بحمد الله والثناء عليه ، ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ، ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار، ثم دخل على الله ، وألح عليه في المسئلة وتملقه ودعاه رغبة ورهبة ، وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده ، وقدم بين يدي دعائه صدقة : فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدا ، ولا سيما إن صادف الأدعية التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها مظنة الإجابة ، أو أنها متضمنة للأسم الأعظم . 6 - اذكري بعض الأدعية المأثورة فمنها : ما في ’’السنن’’ وفي ’’صحيح بن حبان’’ من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول : {{ اللهم إني أسالك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت ، الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد }} فقال : {{ لقد سأل الله بالإسم الذي إذا سئل به أعطي وإذا دعى به أجاب }} ، وفي لفظ : {{ لقد سألت الله باسمه الأعظم }} . وفي ’’السنن’’ و’’صحيح بن حبان’’ أيضا من حديث أنس بن مالك : أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ، ثم دعا فقال : {{ اللهم إني أسالك بأن لك الحمد ، لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض : يا ذا الجلال والإكرام ، يا حى يا قيوم ) ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : {{ لقد دعا الله باسمه العظيم ، الذي إذا دعى به أجاب ، وإذا سئل به أعطى }} . أخرج الحديثين الإمام أحمد فى ’’مسنده’’ وفيه أيضا من حديث أنس بن مالك ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر قال : {{ يا حى يا قيوم برحمتك أستغيث }} وفي ’’جامع الترمذي’’ و’’صحيح الحاكم’’ من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( دعوة ذي النون ، إذ دعا وهو في بطن الحوت : {{ لا إله الا انت سبحانك إني كنت من الظالمين }} الأنبياء 87 ، إنه لم يدع بها مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له )) قال الترمذي: حديث صحيح .وفى ’’مسند الامام أحمد’’ من حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل بي كرب أن أقول : {{ لا إله الا الله الحليم الكريم ، سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم ، والحمد لله رب العالمين }} . وفي ’’مسنده’’ أيضا من حديث عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : {{ ما أصاب أحد قط هم ولا حزن فقال : اللهم إني عبدك بن عبدك بن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك ، أسألك اللهم بكل اسم هو لك ، سميت به نفسك ، أو علمته أحدا من خلقك ، أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ، ونور صدري ، وجلاء حزني ، وذهاب همي إلا أذهب الله عز وجل همه وحزنه ، وأبدله مكانه فرحا }} فقيل : يا رسول الله ، ألا نتعلمها ؟ قال : {{ بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها }} و0ر0د |
بسم الله الرحمن الرحيم .. أجوبة الحصة الثالثة .... ============== [grade="00008B FF6347 008000 4B0082"][blink]المجموعة - أ -[/blink][/grade] 1- يقول ابن القيم : الدعاء من أنفع الأدوية ، وهو عدو البلاء وله معه مقامات . كيف ذلك ؟؟ للدعاء مع البلاء ثلاث مقامات ...: الأول : أن يكون أقوى من البلاء فيدفعه . الثاني : أن يكون أضعف من البلاء فيقوى عليه البلاء ، فيصاب به العبد ، ولكن قد يخففه وإن كان ضعيفا . الثالث : أن يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه . 2 -وردت أحاديث عن الدعاء مع البلاء . اذكريها روي الحاكم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : {{لا يغنى حذر من قدر والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ، وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان الى يوم القيامة }}. وفيه أيضا من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : {{ الدعاء ينفع بما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء }} . وفيه أيضا من حديث ثوبان عن النبي -صلى الله عليه وسلم : {{ لا يرد القدر إلا الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا البر ، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه }} . |
* * * المجموعة - د - أمة الله أم سلمان أم أحمد خادمة الدعوة بنت مارية المصرية أسئلة الحصة الثالثة والتي لم يتم الإجابة عنها : 7 - ماذا قيل عن اسم الله الأعظم ؟؟ 8 - إذا استجيب دعاء الداعي .هل يكون السرّ في لفظ الدعاء نفسه ؟؟ من أرادت أن تجيب *-* أخواتي المسجلات *-* عن الأسئلة قبل أن نكمل فلتفعل بارك الله فيها وزادها من فضله . لي عودة فأضع أسئلة الحصة الرابعة بعد قليل بإذن الله .. والله المستعان * * * |
* * * الإجابات المتأخرة 7 - ماذا قيل عن اسم الله الأعظم ؟؟ أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم - أن الدعاء الذي يتضمن اسم الله الأعظم لا يكاد يردّ أبدا . من بين هذه الأدعية وهي على سبيل المثال لا الحصر ، حديث أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إسم الله الاعظم في هاتين الآيتين : {{ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم }} البقرة 163 . وفاتحة آل عمران : {{ آلم . الله لا إله إلا هو الحي القيوم }} . و حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : {{ اسم الله الأعظم في ثلاث سور من القرآن : البقرة ، وآل عمران ، وطه }} . قال القاسم : فالتمستها فاذا هي آية (الحي القيوم ) 8 - إذا استجيب دعاء الداعي .هل يكون السرّ في لفظ الدعاء نفسه ؟؟ وكثيرا ما نجد أدعية دعا بها قوم فاستجيب لهم ، فيكون قد اقترن بالدعاء : - ضرورة صاحبه وإقباله على الله - أو حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه إجابة دعوته شكرا لحسنته - أو صادف الدعاء وقت إجابة ونحو ذلك ، فاجيبت دعوته فيظن الظان أن السر في لفظ ذلك الدعاء ، فيأخذه مجردا عن تلك الأمور التي قارنته من ذلك الداعي ! - و قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبر فيجاب فيظن الجاهل أن السر للقبر ..... ولم يعلم أن السر للاضطرار وصدق اللجأ إلى الله . فإذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان أفضل وأحب الى الله . أشكر كل أخواتي .. و0ر0د وأسأل الله الكريم أن ييسر لنا أمورنا كلها ويوفقنا لمرضاته - سبحانه - فهو ولي ذلك والقادر عليه * * * |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
غاليتي أمة الخبير... ممكن توضحين لنا معنى"يستحسر".؟؟ اقتباس:
|
* * * * أسئلة الحصة الرابعة المجموعة - أ - افترقت طوائف عند حديثها عن الدعاء والقدر 1 - فقالت الطائفة الأولى لا فائدة من الدعاء ، ما حجتها ؟؟ وما الذي يوجبه مذهبها هذا ؟؟ 2 - الطائفة الثانية لا فرق عندها بين الدعاء وبين الإمساك عنه . لماذا ؟؟ 3 - الطائفة الثالثة تقول إذا وفق الله العبد للدعاء كان ذلك ... المجموعة - ب - 4 - عندما يقع المقدور يكون ذلك بأسباب ، ومن أسبابه : الدعاء . صح أو خطأ ؟؟ اعطِ مثالا 5 - الدعاء من أقوى الأسباب لوقوع المقدور . والصحابة رضوان الله عليهم كانوا أقوم بهذا السبب وشروطه . ومن بينهم عمر بن الخطاب الذي كان يقول لأصحابه .... المجموعة - ج - 6 - من ألهم الدعاء فقد أريد به الإجابة . ما الدليل من القرآن ؟؟ 7 - رضاء الله سبحانه في سؤاله وطاعته كما أن كل بلاء ومصيبة في غضبه . ما الدليل من السنة ؟؟ 8 - على ماذا رتب الله سبحانه وتعالى حصول الخيرات في الدنيا والآخرة وحصول الشرور في الدنيا والآخرة في كتابه ؟؟ المجموعة - د - 9 - القرآن من أوله إلى آخره صريح في ترتيب الجزاء بالخير والشر والأحكام الكونية والأمرية على الأسباب ، بل ترتيب أحكام الدنيا والآخرة ومصالحهما ومفاسدهما على الأسباب والأعمال . كيف يمكن الإنتفاع من هذه المسألة ؟؟ 10 - بماذا يمكننا دفع قدر العقوبة الأخروية ؟؟ بوركتن و0ر0د * * * |
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته أهلا بأخيتي عابرة سبيل أين أنت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ طيب أستأذن لصلاة العشاء ثم أعود بإذن الباري كنت أجهز أسئلة الحصة الرابعة كما ترين :) |
* * * يستحسر بمعنى ييأس الداعي من إجابة دعاءه فيترك الطلب وينقطع . ********************* وللفائدة : قال ابن عثيمين رحمه الله تعليقًا على الحديث: "يعني أن الإنسان حري أن يستجيب الله دعاءه إلا إذا عجل, ومعنى العجلة فسرها النبي_صلى الله عليه وسلم_ بأن الإنسان يقول: دعوت ودعوت فلم أر من يستجيب لي, فعندئذ يستحسر ويدع الدعاء, وهذا من جهل الإنسان؛ لأن الله سبحانه وتعالى لا يمنعك ما دعوته به إلا لحكمة, أو لوجود مانع يمنع من إجابة الدعاء ولكن إذا دعوت الله فادع الله تعالى وأنت مُغَلب للرجاء على اليأس, حتى يحقق الله لك ما تريد, ثم إن أعطاك الله ما سألت فهو المطلوب, وإن لم يعطك ما سألت فإنه يرفع عنك من البلاء أكثر وأنت لا تدري, أو يدخر لك ذلك عنده يوم القيامة, فلا تيأس ولا تستحسر, ولكن ادع ما دام الدعاء عبادة, فلماذا لا تكثر منه, استجاب الله لك أو لم يستجب, ولا تستحسر ولا تسئ الظن بالله؛ فإن الله تعالى حكيم, قال: ولا يخيب من يسأل الله, بل لابد أن يحدث له واحد من أمور ثلاثة: أن يعطيه ما سأل أو يصرف عنه من السوء مثله, أو يدخر عنده أجره إلى يوم القيامة, إلا أن يدعو بإثم؛ لأن الدعاء بالإثم ظلم" ***************** وعن ابن عيينة قال: لا تتركوا الدعاء، ولا يمنعكم منه ما تعلمون من أنفسكم، فقد استجاب الله لإبليس وهو شر الخلق، قال: {قَالَ أَنظِرْنِى إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ قَالَ إِنَّكَ مِنَ ٱلمُنظَرِينَ} [الحجر:36، 37] - شعب الإيمان (2/53). * * * |
[grade="FFA500 32CD32 FF1493 0000FF"]أجوبة الحصة الرابعة
المجموعة - جـ -[/grade] من ألهم الدعاء فقد أريد به الإجابة . ما الدليل من القرآن ؟؟ قال تعالى " وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ{186 رضاء الله سبحانه في سؤاله وطاعته كما أن كل بلاء ومصيبة في غضبه . ما الدليل من السنة ؟؟ في سنن ابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " من لم يسأل الله يغضب عليه " على ماذا رتب الله سبحانه وتعالى حصول الخيرات في الدنيا والآخرة وحصول الشرور في الدنيا والآخرة في كتابه ؟؟ قد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والآخرة وحصول الشرور في الدنيا والآخرة في كتابه على الاعمال ، ترتب الجزاء على الشرط ، والمعلول على العلة والمسبب على السبب ، وهذا في القرآن يزيد على ألف موضع : فتارة : يرتب الحكم الخبري الكوني والأمر الشرعي على الوصف المناسب له ، كقوله تعالى : {{ فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين }} الأعراف 166 ، وقوله : {{ فلما آسفونا انتقمنا منهم }} الزخرف 55 ، وقوله : {{ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا }} المائدة 38 ، وقوله : {{إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين و المؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما }} الأحزاب 35 .وهذا كثير جدا . وتارة : يرتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء كقوله تعالى : {{ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيآتكم ويغفر لكم }} الأنفال 29 ، وقوله تعالى : {{ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين }} التوبة 11 ، وقوله : {{ وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا }} الجن 16 . ونظائره . وتارة : يأتي بـ ’’لام التعليل’’ كقوله : {{ ليتدبروا آياته وليتذكر أولوا الالباب }} ص 29 . وقوله : {{ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا }} البقرة 143 . وتارة : يأتي بأداة ’’كي’’ التي للتعليل ، كقوله تعالى : {{ كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم }} الحشر 7 . وتارة : يأتي بـ ’’باء السببية’’ كقوله تعالى : {{ ذلك بما قدمت أيديكم }} آل عمران 181 . وقوله : {{بما كنتم تعملون }} المائدة105 . وقوله : {{ وبما كنتم تكسبون }}، وقوله : {{ ذلك بأنهم كفروا بآيات الله }} آل عمران 112. وتارة : يأتي بالمفعول لأجله ظاهرا أو محذوفا ، كقوله تعالى : {{ فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى }} البقرة 282 . وكقوله تعالى : {{ أن تقولوا إنا كنا عن هذا غافلين }} الأعراف 172 . وقوله : {{ أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا }} الأنعام 156 .أي كراهة أن تقولوا . وتارة : يأتي بـ ’’فاء السببية’’ كقوله : {{ فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها }} الشمس14. وقوله : {{ فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية }} الحاقة10. وقوله: {{ فكذبوهما فكانوا من المهلكين }} المؤمنون 48.ونظائره. وتارة : يأتي بأداة ’’لما’’ الدالة على الجزاء كقوله : {{ فلما آسفونا انتقمنا منهم }} الزخرف55. ونظائره . وتارة : يأتي بـ ’’إن’’ وما عملت فيه كقوله : {{ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات }} الأنبياء90، وقوله فى ضد هؤلاء : {{ إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين }} الأنبياء77. وتارة : يأتي بأداة ’’لولا’’ الدالة على ارتباط ما قبلها بما بعدها كقوله : {{ فلولا أنه كان من المسبحين للبث وفي بطنه الى يوم يبعثون }} الصافات 143-144 . وتارة : يأتي بـ ’’لو’’ الدالة على الشرط كقوله : {{ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم }} النساء 66 . وبالجملة : فالقرآن من أوله الى آخره صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر والاحكام الكونية والامرية على الاسباب ، بل ترتيب احكام الدنيا والآخرة ومصالحهما ومفاسدهما على الاسباب والاعمال . هذا والله أعلم وصلى اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم |
الساعة الآن 02:16 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .