1-الجملة الإسمية( ابتدائية واستئنافية ) ودلالتها الدوام واللزوم والاستمرار.
2-الجملة الفعلية ودلالتها الحدوث والتجدد.
1- الجملة الحالية
2- الجملة المعترضة
3- الجملة التفسيرية
_________________________

** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟

وجه الدلالة أن الأخذ الذي أمر به يحيى وصف أنه يكون بقوة(خذ فعل أمر والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت ) وهذا الأخذ يحتاج إلى تجدد فى الأخذ ( لكي يتابع هذا الأخذ مرة بعد مرة وتارة بعد تارة وحينا بعد حينا لأنه لنيستطيع أن يستديم أخذ الكتاب بقوة) وهذا يتبين فى حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه كما ورد فى صحيح مسلم : ( إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله سبعين مرة وفي لفظ مائة مرة )
أي يحدث له صلى الله عليه وسلم فتور قليل عن دوام الذكر فإذا تذكر صلى الله عليه وسلم فإنه يستغفر الله تعالى سبعين أو مائة مرة فإذا كان يقع هذا من محمد صلى الله عليه وسلم وهو أكمل الخلق وأشرفهم فكيف بيحيى عليه السلام ولا شك أنه دونه فى المنزلة .
أما الجملة الإسميةفى قوله تعالى : ( وسلام عليه ...) أي سلمه وهو عبارة عن تنزيه وتخلية وهى ثابتة له فدلت على الاستمرار والثبوت فكانت جملة إسمية .

بارك الله فيك أختي الهميمة أم هتــــــــون
لك لؤلؤتان لاستماعكِ للدرس السابع عشر والثامن عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

ولؤلؤتان لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


تابعي بارك الله فيك...

جزاك الله خيرا أختى أم أسماء وصهيب

اللهم آمين وإياك

وأسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص والقبول فى القول والعمل

تم الاستماع لل21


الفوائد المطلوبة :

** ماهي المرحلة الثالثة لطالب فهم القرآن ؟

معرفة دلالة الجملة:
بالفهم المبدئ للجمل في كتاب الله
فالجملة لهادلالة وإذا تكونت مع جمل اخرى يكون لهادلالة عامة
فالآية تتكون من عدة جمل


** عددي أنواع الجمل في القرآن الكريم ؟ مع ذكر دلالة كل نوع ؟

1- جملة فعلية :
لها دلالة في علم المعاني: تدل على الحدوث والتجدد

2- جملة أسمية :
الجملة الابتدائية او الاستئنافية وهي التي في صدرها اسم
لها دلالة في علم المعاني تدل على الدوام واللزوم والاستمرار
مثل : الحمد لله رب العالمين
3- جملة حالية
4- جملة اعتراضية
5- جملة تفسيرية : تفسر ما قبلها



** وضحي الفرق بين :
1- دلالة الجملة الفعلية في قوله تعالى : ( يٰيَحْيَىٰ خُذِ ٱلْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ) ؟
هنا الأمر(فعل الأمر : خذ ) من الله عزوجل لنبيه يحي بأخذ الكتاب بقوة
وهذا الأخذ يحتاج الى تجدد في الأمر ويأخذه بقوة ويتابع أخذه حينا بعد حين فيأخذ مرة ويجدد الأخذ ويتابع نفسه في ذلك مرة بعد مرة بدليل الحديث الذي اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما ( إنه ليغان على قلبي فاستغفر الله سبعين مرة )
يحدث له فتور وبعد قليل عن الذكر فيستفغر الله سبعين مرة ليداوم الذكر
فكيف بيحي وهو دون نبينا في المنزلة

2- دلالة الجملة الاسمية في قوله تعالى : ( وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ) ؟

هنا أي سلمه وهو عبارة تنزيه وتخلية له وتدل الجملة الاسمية على الاستمرار والثبوت , واللزوم والدوام
فحين ولد وحين موته وحين يبعث في هذه المواطن الثلاثة التي تشكل حياته فالسلام عليه ثابت من الله عزوجل في كل المواطن فناسبها الجملة الاسمية وليس الجملة الفعلية التي تدل على الحدوث والتجدد .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي أم أسما وصهيب
أعتذر عن تأخري في وضع الامتحان الثالث فقد كان الاتصال منقطعا ولم يأتي إلا الآن
وبإذن الله أضعه غدا ولا تنسوني من دعائكم بألا ينقطع الاتصال غدا
وجزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا هلا بالحبيبة أم عبد الملك
افتقدناك بشدة
أسأل الله لك التيسير والتوفيق
في انتظارك أخية...

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته افتقدكم بشدة و افتقد الدورة المباركة , سبحان الله لظروف لن استطيع تدارك ما فاتنى داعية الله لكم بالقبول و العمل و اسأله سبحانه ان يمن عينا اجمعين بالعلم النافع .
جزاك الله خيرا مشرفتنا الحبيبة الشاحذة للهمة

أختى أم اسماء لقد وضعت الاختبار بالأمس والحمد لله وجزاك الله خيرا

بحمد الله استمعت للدرس 22

الفوائد المطلوبة22

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟

تكمن أهميتها فى بيان المعنى الكلى للأيات وفى الترابط بين الآيات فى المعنى وفى علاقة الآيات بعضها ببعض وهي عبارة عن حلقة في سلسلة فإذا انقطعت هذه السلسلة ولم يبقى إلا حلقة واحدة عندئذٍ ينخرم المعنى ويضعف كثيرا ودلالة السياق إما أنها تخصص العام أو تقيد المطلق وفي مقابل ذلك تطلق المقيد أو تعمم الخاص أو أيضاً ترجح عند اختلاف المفسرين .
والذي نص عليها من أهل العلم هم جماعة من أهل العلم منهم سليمان بن يسار و ذكره بن كثير ومن التابعين سليمان بن يسار و أيضاً صالح بن كيسان الإمام المشهور ومنهم بن جرير والعز بن عبد السلام وبن عطية صاحب المحرر الوجيز في التفسير وهو من أجود كتب التفسير والقرطبي رحمه الله في تفسيره وشيخ الإسلام بن تيمية في عدد كثير من المواطن في المجموع وغير ذلك كثير، وأيضاً بن القيم رحمه الله خصوصاً في كتاب التبيان في أقسام القرآن وهو من أجود كتبه رحمه الله كذلك أبو السعود في تفسيره وبن كثير وكذلك الراجي صاحب التفسير الكبير ومنهم الزركشي كما في كتابه البرهان ومنهم كذلك الآلوسي والشوكاني وصديق حسن خان وغيره من أهل العلم .
_____________________.




***ما دلالة السياق في قوله تعالى :

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟

أن الله عز وجل لما ذكر تكذيب كفار أهل مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر عنهم أنهم قالوا: ﴿ يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ *أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَخِرَةً *قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ *فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ *فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ *هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ﴾ [النازعات: 10-15]. فلما ذكر تكذيبهم وردهم لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن الساعة ثم أخبر عن قوته جل وعلا ﴿ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ * فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ﴾
ثم قال سبحانه وتعالى : ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ أي إن لم يؤمن هؤلاء الكفار بالبعث والنشور ولم يصدقوك يا رسول الله بما أخبرت به فدعهم فإن مصيرهم كمصير قوم موسى ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ ويدل على ذلك قوله جل وعلا: ﴿ فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى﴾ ، فذكَّر الله أهل مكة بما جرى لفرعون وقومه تهديداً لهم بأنهم إن كذبوا محمداً كما كذب فرعون وقومه موسى عليه السلام فإن مصيرهم كمصير أولئك .
______________________________ .





-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
سورة الصف من أولها إلى آخرها في الجهاد فقص الله تعالى قصة موسى عليه السلام
فعندما نتأمل قوله تعالى : ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي﴾ تجد فيها إشارة إلى قصة موسى عليه السلام في سورة المائدة قوله تعالى: ﴿ يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ﴾ [المائدة: 21]. إلى قوله : ﴿ قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ﴾ [المائدة: 24]. فأشارت الآيات إلى نوع من أذى قوم موسى له وهو التخلي عنه في موضع الجهاد حيث خذلوه في اشد المواقف الذي هو في أشد حاجة إليهم فلما ذكرت الآية هذه القصة من موسى وقومه أرادت أن تذكر امة محمد أن لا يقولوا له كما قال قوم موسى له ﴿ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ ﴾
_____________________



***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه
اختلف السلف رحمهم الله تعالى في المراد بقول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾[التكوير: 15، 16]. في سورة التكوير:
فمنهم من قال هي الكواكب والنجوم جاء ذلك عن علي وابن عباس رضي الله عنهما واختاره جماعة من السلف .
ومنهم من قال المراد بالخنس والجواري الكنس البقر الوحشي والضباع جاء ذلك عن جماعة من السلف مجاهد وإبراهيم النخعي
والقول الراجح هو الأول ومن المرجحات التي ترجح القول الأول دلالة السياق فإن السورة من أولها جاءت بذكر الكواكب والنجوم والصبح والليل.

__________________________-

بحمد الله استمعت للدرس الثالث والعشرون

اشكركم جميعا كل وا حدة باسمها في هذه الصفحة على هذه الاستفادة وجزى الله الجميع

أختى أم أسماء وصهيب ألم يكن تفريغ الدرس الثالث والعشرين من نصيب مجموعتنا؟

لقد تم وضع تفريغ الدرس الثالث والعشرين في صفحة التفريغات...
أم عبد الملك أنتظرك في قسم التواصل مع الإدارة..

جزاك الله خيرا أختى أم أسماء وجعله الله فى ميزان حسناتك

الفوائد المطلوبة:23



*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:

-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾
أن هذه الصفات ليست من صفات أهل الإيمان بل هي من صفات الكافرين المكذبين، فلا يمكن أن يكون مؤمناً كامل الإيمان وهو يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين، وكذلك أن منع الماعون ليس من صفات المؤمنين بل هو من صفات الكافرين فسورة الماعون تحث على الأخلاق والصفات التي يجب أن يتحلى بها المؤمنون؛ لأن الله جعل البراءة منها من صفات المؤمنين والذي يقع فيها فيه صفة من صفات الذي يكذب بيوم الدين وهذا المعنى المترابط لا تفهمه إلا بالربط بين معاني الآيات من أولها إلى آخرها.
__________________________




-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾
الرابط بين هاتين الجملتين ( واتقوا الله ) - ( ويعلمكم الله ) هي الواو وهى لا تأتي للشرط أبداً و من الناس من يستنبط أن تقوى الله شرط في التعليم وليس في الآية ما يدل على ذلك أبدا ونوع دلالة السياق هنا هى دلالة الاقتران والالتزام وهي من أنواع دلالة السياق فهذه الواو دلت على وجود اقتران والتزام بين تقوى الله والعلم وإن كانت الواو عاطفة لكن هذا العطف ليس عطفاً مجرداً وإنما عطف قرن بين تقوى الله وبين العلم فدل هذا السياق بهذا الاقتران على أنه لمن أراد أن يطلب العلم لابد له من تقوى الله سبحانه وتعالى .

_______________




*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:

-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟
أن المقصود من ذكر هذه القصة هو ذكر إعراض اليهود قبحهم الله عن تنفيذ أوامر الله عزّ وجلّ وليس المقصود من إيرادها ذكر حادثة القتل ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾

_______________


-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾
المقصود من تنزل السورة بدءاً الكلام عن الأنفال وما حكم الله عزّ وجلّ فيه وكيف يكون حال الناس فيه ولأن بعض الصحابة تكلموا في هذه المسألة يريدون الغنائم كما كانت توزع عليهم الغنائم وكما كانوا يريدون أن توزع الغنائم فطلبوا أمراً ليس لهم فأنزل الله عزّ وجلّ ﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾ [لأنفال:1] فجاء الكلام في يسألونك عن الأنفال لأنها هي المقصود الأعظم من تنزل هذه السورة العظيمة في الكلام عن ما يتعلق بحقوق الخلق وبحق الرب سبحانه وتعالى وفى تقسيم الرب سبحانه وتعالى للحقوق بين الخلائق ثم جاء بعد ذلك مايتعلق بموقعة بدر
_______________________-

-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾

لأن هذه السورة حين تنزلت على محمد صلى الله عليه وسلم لم تتنزل من أجل أن تحكي لنا حكاية وتروي لنا قصة أبداً لم يكن هذا مطلقاً وإنما تنزلت لتبين أمراً عظيماً جليلاً مأخوذًا ومستفادًا من هذه القصة أن الداعية إذا أقبل إليه من أراد أن يتعلم دين الله عزّ وجلّ شريفاً كان أو وضيعاً أميراً كان أو مأموراً وزيراًَ كان أم صغيراً أيا كان حاله غنياً أم فقيراً امرأة كانت أم رجلا كبيراً كان أم صغيراً أياً كان حاله من أقبل على دعوة الله عزّ وجلّ فإنه الأولى بأن يعلم كائناً من كان غيره لأنه إذا أقبل فحقه عليك أيها الداعية أن تقبل عليه ولا أن تنشغل بغيره فإذا انشغلت بغيره مهما كان هذا الغير فإنك قد خالفت المنهج الذي ارتضاه الله عزّ وجلّ وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم بل وعاتب محمد صلى الله عليه وسلم على حادثة وقعت في هذا الأمر وفى هذا الشأن
المقصود هو التنبيه هو التربية هو التأديب هو التهذيب هو التزكية المأخوذة من هذه القصة،

__________________


وجزاكم الله خيرا

السلام عليكم

أختى أم أسماء أعتذر عن تأخرى فقد كانت عندى ظروف ولا تنسنى من دعاءك بالفرج القريب والتيسيير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا هلا بأم عبد الملك
افتقدناك يا حبيبة...
أسأل الله أن يفرج كربك وييسر أمرك ويصلح حالك وجميع المسلمين...

تم الاستماع للشريط22
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارج وان تتاح لي الفرصة فلازلت معكن اخواتي وإن اعافني ما اعاقني فالحمد لله على كل حال لاحرمنا الله الخير واهله

الفوائد المطلوبة:

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟
دلالة السياق أي دلالة السباق واللحاق أي مايسبق الآيات ومايلحق بها
ان ينظر في قبل الآية ومابعدها لتحصل على المعنى الكامل للآية فلاتنظر لها مفصولة عن غيرها وإنماهي كالحلقة في سلسلة مترابطة
ومن نص عليها من أهل العلم:
مسلم بن يسار ومن التابعين سليمان بن يسار صالح ابن كيسان الامام المشهور وابن جرير والعز بن عبد السلام وابن عطية والقرطبي وشيخ الاسلام ابن تيميةوابن القيم وصديق حسن خان

***ما دلالة السياق في قوله تعالى :

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟
ماعلاقة قصة موسى بباقي آيات السورة؟
فالسورة عن الموت والحشر وقيام الساعة فماعلاقتها بقصة موسى مع فرعون؟
فهناك رابط بينهما يدل عليه السياق : ان الله ذكر تكذيب المشركين والكفار لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللبعث والرابط بينهما هو ان هؤلاء المكذبين إن اصروا على تكذيبهم فذكرهم- يارسول الله - بقصة موسى ولاتكترث بهم وذكرهم بقصة موسى وإنماهي زجرة واحدة أي نفخة الصور وان الله ذكر خبر هؤلاء القوم الذين كذبوا بموسى ثم ذكر جزاؤهم
ذكر الله اهل مكة بقوم موسى وماحل بهم حين كذبوا
ذكر في القصة مايناسب السياق ( فاخذه الله نكال الآخرة والأولى ) فالنكال معناه الرجوع وفي ذلك عبر ة وفيها رد لغيره ان يسلك سلوكه فيعود وينكل عن هذا الطريق الذي فيه الهلاك


-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
سورة الصف في الجهاد وقصة موسى ليس لها علاقة بالجهاد وإنماهناك دلالة للسياق .
فهل الآية منقطعة عماسبقها ومالحقها ???
نجد في الآية إشارة لقصة موسى مع قومه ففي سورة المائدة دعاهم موسى عليه السلام للجهاد فردواعليه : اذهب انت وربك فقاتلا إن هاهنا قاعدون وهذا نوع من الاذى وهو التخلي عنه في اصعب المواقف
فالله اراد ان يذكر أتباع محمد صلى الله عليه وسلم وتنبههم الا يقولوا لرسولهم كماقال قوم موسى لنبيهم وحتى لا يكون مصيرهم مثل مصيرقوم موسى عليه السلام حيث كانت سور ة الصف كانت من اوائل السور التي نزلت في الأمربالجهاد .


***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟
اختلاف السلف في معناها( الخنس )
الخنس :1-النجوم والكواكب كماقال به ابن عباس وعلي رضي الله عنهما وجماعة من السلف
2-البقر الوحشي والظباء التي تكون في البر وتخنس أي تختبئ حين ترى الانسان.
الكنس :تكنس وتعود الى أماكنها الكناسة يخفى فيه أي امر كان ومايبيت فيه الحيوان ونحوه وهذا عن جماعة من السلف كمجاهد
القول الأول هو المرجح
وسبب ترجيحه :
دلالة السياق ترجح القول الأول لأن السورة من أولها جاءت بذكر الكواكب والنجوم والليل والسماء فكان الأولى بالذكر هو مايناسبها من احوال بقية الكواكب الأخرى التي تظهر ثم تبيت قليلا في مكان لايعلم إلا الله ثم تعود لجريانها وخنوسها
وهذا مايسمى بالترجيح بدلالة السياق .

تم الاستماع للشريط 23

الفوائد المطلوبة:



*** وضحي المعنى الذي دل عليه السياق في الآيات التالية مع ذكر نوع دلالة السياق في كل منها:

-﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾
المعنى الذي دل عليه السياق : ان هذه الصفات ليست من صفات المؤمنين إنما من صفات المكذبين الكافرين
نوع دلالة السياق : دلالة السياق هي التي تظهر المعنى الكلي وان منع الماعون ليست من صفات المؤمنين فالبراءة منها من صفات المؤمنين والذي يقع في ذلك ممن يكذب بيوم الدين واهمية التحلي بالاخلاق الكريمة


-﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ ﴾
المعنى الذي دل عليه السياق : في الآية نجد ان الرابط بين الجملتين ( الواو ) أي دلالة اقتران والتزام بين تقوى الله والعلم فدل السياق على ان من طلب العلم لابد ان يتقي الله وهي ليست للشرط انمادل على ذلك السياق
نوع دلالة السياق :دلالة الاقتران والالتزام




*** ما الحكمة من التقديم والتأخير في السياق في الآيات التالية:

-﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُواً قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ﴾؟
المقصود من ايراد القصة هو ذكر شدة اعراض اليهود عن أمر الله وتنفيذه والعبرة من ذلك ومكان موطن للعبرة يذكر في اوائل الكلام حتى لاتنشغل باحداث القصة فالهدف هو ان تنتبه للعبرة من ايراد القصة


-﴿ يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾
بدأ الكلام في السورة بالكلام عن الأنفال وماحكم الله عزوجل فيها وتوزيع الغنائم وسأل الصحابة ماليس لهم فقدم الحديث عنها ثم بعدذلك تحدث عن موقعة بدر فلأنها هي المقصود الأعظم من انزال هذه السورة واداء الحقوق بدأ بالكلام عن الأنفال .


-﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾
وذلك من دلالة السياق فليس المراد ان تحفظ الحادثة تاريخيا
وانما الداعية إذا أقبل إليه من يريد العلم سواء كان حقيرا او أميرا فعلى الداعية ان يقبل عليه والمقصود هو التنبيه والتزكية والتربية

تم الاستماع للشريط (24 )
الفوائد المطلوبة:


*** وضحي بما فضُل أبو بكر على سائر الصحابة؟
فضل رضي الله عنه بشئ وقر في قلبه وهو العلم بالله وإلهيته و ربوببيته واسمائه وصفاته والعلم بالآخرة وتعظيمه الله وتعظيم رسوله صلى الله عليه وسلم


***اذكري شيئا من مناقب أويس القرني و سعيد بن المسيب؟

مناقب أويس القرني:أفضل التابعين بالنص من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في قلبه من التوقير لله ورسوله عليه السلام
مناقب سعيد بن المسيب : اعلم بمسائل الحلال والحرام وافقه وامر ابالمعروف وناهيا عن المنكر والصلاة اربعين عاما لم تفته ولم ير ظهر مصلي قط والعلم بمسائل الحلال والحرام
واخذ الحديث من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولماذا فضل أويس القرني على سعيد بن المسيب؟
تميز أويس القرني باعمال القلوب والاهتمام بها وتعظيم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم والعلم عن الله فهذا اعظم من العلم بمسائل الحلال والحرام وهو زيادة الايمان وتوقير الله في القلب .

***ما هي المرحلة الخامسة من مراحل فهم القرآن؟وما هو المقصود منها؟وما دليل ذلك؟
المرحلة الخامسة : فهم موضوع السورة و ما يتعلق به
وما هو المقصود منها؟:
هو المعنى العام الذي انزلت السورة من أجله أو هو الموضوع الذي تدور عليه آيات سورة ما
وما دليل ذلك؟: الاستقراء والتتبع لطريقة الائمة في تفسير كتاب الله



***ماهي الأسباب في قلة الكلام حول موضوع السورة؟
1-لأن فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله ولهذا انكره جماعة من أهل العلم المتأخرين وكان هذا الانكار للتكلف في ذكر موضوع السورة
2- ان كثير من كتب التفسير إنما تناولت تفسير كتاب الله من خلال تفسير الآية الكلمات مثل مدرسة اهل الأثر واهل الرأي اما الربط بين الآيات فلم يفرد له احد من الائمة كتاب ممن تقدم

***وضحي آراء أهل العلم فيما يخص موضوع السورة؟
اختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال :
1- القول الأول :
لاتناسب بين السورة والآيات مطلقا أو غالبا وترابطها في معنى واحد وهذا قول جماعة من اهل التفسير مثل الامام الشوكاني في فتح القدير.
ان السورة فيها مجموع وقائع والآيات نزلت في اوقات مختلفة فكيف يكون ترابط فيمابينها .

2- القول الثاني :
انه مامن آية أوسورة إلا ولها موضوع خاص بها ومامن آية إلا ولها مناسبة بماقبلهاوان كتاب الله محكم فبين كل لآية والتي تليها ترابط وبين السورة والتي تليها ترابط
وهو ما نصره الامام البقاعي في كتابه ( نظم الدرر في تناسب الآيات والسور) وبين كل سورة والتي تليها مناسبةوتكلف في ذلك.

3- القول الثالث :
هو القول الاقرب والقول الوسط
انه مامن سورة أو آيات إلا ولها موضوع تدور فيها في الاغلب
فالآيات لابد ان يكون لهاترابط بما قبلها وبمابعدها ولابد في هذا من أمرين :
• ان يكتفي بماظهر له من موضوع السورة وتناسب الآيات دون تكلف
*وان يكون عالما بماقالها السلف في تفسير كتاب الله وعدم التعارض مع كلامهم وان يكون عالم ومطلع على علوم البلاغة ولايكون ذلك عام في كل السور . وانه لايكون عاما في كل السور ومايظهر بدون تكلف هو الحق والمتكلف الذي يحتاج الى اقناع فلا داعي له فخذ الكلام اليسير السهل ولاتكلف في هذا الباب .
وهي طريقة ابن العربي في تفسيره والرازي في تفسيره والزركشي والطاهر بن عاشور في تفسيره وشيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وجماعة من المحققين من أهل العلم

حقا انها دورة الروائع ولن تنتهي حتى تنتهي الحياة
 

تم الاستماع للشريط 26 و27 و28 و29والحمد لله اولا وآخرا
الفوائد المطلوبة:26:

*** ما هي المرحلة السادسة من مراحل فهم القرآن؟ وما المقصود منها؟

المرحلة السادسة: جمع الآيات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد في كتاب الله ومايسمى بالتفسير الموضوعي في الاصطلاح المعاصر
وما المقصود منها؟
ان نأخذ من كل سورة المقطع والغرض من انزالها ليتضح لك المقصود عند جمعها مع الآيات الأخرى
*** وضحي كيف يمكن تفسير القرآن بالقرآن في الآيات التالية:


﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾:
هذه احدى احوال السماء فالله عزوجل تحدث عن السماء في مواطن كثيرة
فالمور لغة : الاظطراب والحركة الشديدة أي تظطرب وتتغير عن حالها في الدنيا فهي ثابتة مستقرة( وبنينافوقكم سبعا شداد) ( والسماء بنيناها بايدى وإنا لموسعون (فهذا حالها في الدنيا اما في الآخرة تبدأ بالمور والاضطراب ثم الانفطار ثم الانشقاق كما ورد في الآيات ثم تفتح وتكون ابواباوهناك مرحلة اخرى (يوم نطوي السماءكطي السجل للكتب ) وقبلها ( كشطت ) وكذلك من احوالها انها تكون وردة كالدهان وهذا يتبين من جمع الآيات التي تتحدث عن السماء لندرك ذلك بافضل مايكون ويقر في قلبك تعظيم الله عزوجل وقدرته


﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾:

هذه هي احدى المراحل فقط في تحريم الخمر فقد مرت باربع مراحل ولابد من جمع الآيات ليتبين لك تحريمها
(إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ)فالبعض يفهم فاجتنبوه فقط ابتعد عنه قليلا وليس تحريمها والحقيقة تحريمها كما في قوله تعالى ( فاجتنبوا الرجس من الاوثان ......) فلفظ الاجتنناب في التحريم الشديد ولايكفي التحريم وايضا ان تجتنب وتبتعد وهذا ابلغ في النهي وهذا اتضح من جمع الآيات التي عن فاجتنبوه وعن التحريم
فجمع الآيات التي تتحدث عن الخمر سواء في الدنيا أو في الآخرة يتبين منه
:1-( ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا )
2-ثم( يسألونك عن الخمر والميسر .........)
3-( ياأيها الذينآمنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى )
4- وهي آخر مرحلة من مراحل التدرج في تحريم الخمر
((إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ)



﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ :
هنا في الآيات احدى مراحل الجهاد : وهذا
لماتجمع الآيات التي جاءت في الجهاد نجد:
1- الامر بكف اليد وإياك والقتال (الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم .....) في اوائل الحديث عن الجهاد
وهي مرحلة ثابتة من بعثة رسول الله ولاينبغي ان تنسخ ولكنها باقية
2- الأذن بالقتال( أذن للذين يقاتلون ) فيدل على المنع السابق
5- مقاتلة من يلي من الكفار فقط ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾
6- الامر بالجهاد وقتال الكفار (فاقتلوهم حيث يقفتموهم )
وهذا اتضح من جمع الآيات التي وردت في الجهاد .



الفوائد المطلوبة: 27
*** كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن؟
اعتبرها كتوطئة وتمهيد للاستفادة من كتب أهل العلم في علوم القرآن للاستفادة من التفسير فهي كالمفاتيح لطالب العلم لفهم الكتب مثل مقدمة شيخ الاسلام في التفسير وغيرها

*** ما نوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟
من قبيل اختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد والاختلاف عند المفسرين قليل خصوصا من السلف فالقرآن في اصله واضح ولم يأت التفسير كثيرا من رسول الله و الصحابة
وأكثر ماجاء في الآيات هي محل اجماع في تفسيرهاوالمسائل المختلف فيه قليل والباقي محل اتفاق مما يطمئن النفس وتفرغها للاستنباط والتفهم للكتاب



***وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟
1- ضعف الآلات التي تعين على فهم القرآن في اللغة والنحو والبلاغة وسائر علوم اللسان وكذلك ضعف ما يتعلق بالاصول التي يستعان بها على فهم آيات الكتاب كاصول الفقه والحديث وغير ذلك
2- ان كثير من كتب التفسير عند المتأخرين لم يكونوا على جادة السلف في علوم الكتاب والسنة بل كانوا في علوم الاعتقاد على طريقة أهل البدع ولذا نشأت اقوال في التفسير لم تأت عن السلف
3- قلة الاطلاع على تفاسير السلف ومعرفة ما يثبت منها ومالايثبت وهذا الناس فيه على طرفي نقيض منهم من يهمل الاسانيد اهمالا كليا ولايعتد بها في الآثار المروية عن السلف ومنهم من يبالغ فيها فيعامل الآثار عن السلف كمعاملة ما اسند الى النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث الحلال والحرام وكلاهما خطأ في فهم منهج السلف


*** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين:
قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور حسين الحربي كتاب مفيد للغاية
قواعد التفسير جمعا ودراسة لخالد السبت
وقواعد للسعدي في بداية كتابه
وبدائع الفوائد لابن القيم والاتقان للسيوطي و البرهان للزركشي .


الفوائد المطلوبة: 28
*** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟

مثل لفظة الزينة وردت بمعنى الزينة الظاهرة في القرآن وهذا مايسمى بلغة القرآن وهو من الدلائل القوية فلفظ الزينة في كتاب الله تكررت في آيات كثيرة بمعنى الزينة الظاهرة
***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.
الاختلاف ليس جذري والاختلاف يكون في ان
فالتفسير الموضوعي : جمع الآيات التي تتكلم عن موضوع واحد في موضع واحد في كتاب الله
اما لغة القرآن:فهي جمع وضم الكلمات التي وردت في القرآن فهي مفردات القرآن والألفاظ حين تجمع ليستنبط منها معنى مثل لفظة الزينة في القرآن وجد ان المقصود بها الزينة الظاهرة .

*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :

(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ):
هل المراد البأس الدنيوي أو الأخروي ؟
تكررت في كتاب الله لتعني البأس الدنيوي وننظر في اللفظة وكيف دارت في القرآن وبهذا نأتي بالمرجح وهو تكرر هذه اللفظة وماهو المعنى الذي في القرآن؟و يقصد به البأس الدنيوي في القرآن
فيكون الانذار بالبأس في الدنيا قبل الآخرة كما اشار الطاهر بن عاشور في تفسيره


(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا):
كذبوا فيها قراءاتان:
الاولى: بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها
الثانية : بضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها
وللآية ثلاث تفاسير :
1-أي الرسل استيأسوا من قومهم ومن ايمان قومهم والقوم ظنوا ان الرسل قد كذبوا وهو المعنى الجلي للآية
كما جاء عن عائشة رضي الله عنها في الصحيح أي ظن القوم ان الرسل قد كذبوا لأن عودة الضمير تكون على أقرب مذكور

فعلى قراءة التشديد
2-ذهب الحسن وقتادة الى ان المعنى حتى إذا استيئس الرسل من قومهم ان يؤمنوا بهم وايقنت الرسل ان قومهم قد كذبوهم فيكون الضميران في ظنوا وكذبوا يعودان للرسل وظن بمعنى اليقين وضعف هذا القول الطبري لأجل مخالفته لجميع اقوال الصحابة في الآية

على قراءة تخفيف الذال :
3-ذهب ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وغيرهم الى ان المعنى حتى إذا استيئس الرسل من ان يستجيب لهم قومهم وظن القوم ان الرسل قد كذبوهم فيعود الضميران في ظنوا وكذبوا الى المرسل إليهم وهم القوم
والتفسير الأول هو الارجح
اما القول بان الرسل قد يئسوا وانهم قد كذبوا من ربهم ومن وعد الله فهذا سوء ظن بالله لايليق بمقام النبوة وهو قول ضعيف كماردت ذلك عائشة رضي الله عنها
من المرجحات القراءات التي تردللآية الواحدة
وايضا من المرجحات لغة الفرآن

(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان):
ليس بصحيح قرن هذه الآية ببعض الصور الفلكية التي تصور ان السماء بنفس الوصف الذي في الآية وانها مثلا تشبه شكل اوهيئة الوردة وتصح لوكانت للتقريب للمعنى في الذهن والشيخ لايحبذ هذا
وليس انشقاق للسماء في الدنيا وإنماهو في الآخرة


*** ما السر في تكرار العدد سبعة في العديد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية؟ السر في تكرار العدد سبعة:
تكراره في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فتجد العرب يحبون هذا العدد(7 ) ويكثرون منه والعدد له مفهوم مخالفة ضعيف مثل ( اجتنبوا السبع الموبقات ) مفهوم المخالفة يكون فيه ضعف
ولايراد بالعد دسبعة التحديد إنما التكثير والعدد سبعة مراد امابزيادة قليلة أو بنقصان قليل ،خاصة في الثواب والعقاب ......


الفوائد المطلوبة: 29

*** وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية :

(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾ :
أي ان الناس يكونون ازواج اما في أمان تام او فزع
والصفة مقرنين هي نفسها (وإذا النفوس زوجت ) أي يجمع المجرمين معا مسلسين معا في نار جهنم في مكان ضيق ويضرب المجرم في نار جهنم كمايضرب بالمسمار في الجدار.


﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾:
يخبر تعالى ان الموءودة التي تذبح وهي صغيرة بدون ذنب وان المجرم يسأل امام الخلائق عن سبب قتل الموءودة .
وفي هذا بيان عظمة حرمة الدماء وهذا من أهوال يوم القيامة السؤال عن لم قتلت هذه الموءودة


﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السّالَمَاءُ كُشِطَتْ ﴾:
وهي الصحف التي تكتب على الناس في الحياة الدنيا في كتاب لايغادر صغيرة ولاكبيرة إلا أحصاها ويأمر الله بالصحف ان تتطاير بين الناس فاذا صحيفة توجهت إليك فباي يد ستستقبل هذا الكتاب بيمينك ام بشمالك فالموقف عظيم وتنشر بين الناس فحاسب نفسك من الآن في الدنيا واعمل الحسنات وانتبه لذلك .

﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾:
أي تسعير خاص للجحيم في يوم القيامة والنارحقيقة قد اوقدت قبل ذلك فاوقد عليها ألف عاما حتى احمرت والف عام حتى ابيضت واوقد عليها الف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة فليس فيها نور وإذا اقبلت يوم القيامة فلها هول شديد حتى إن ابراهيم عليه السلام يجثو علىركبتيه ويقول ربي ربي لاأسألك إلا نفسي
وبعد ذلك تقدم وتقرب الجنة من وراء النار فيراها اهل الإيمان وتقرب لهم فيطمئنون ويرتاحون .

﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾:
ستعلم الانفس ماذا جاءت واتت به ليوم القيامة فعند ك من ابواب الحسنات الشئ الكثير كالذكر فعالج نفسك وجاهدها لذكر الله
فعش مع كلام ربك فتسمع هذا القرآن بكل جوارحك وتجد الفرق الكبير بين حياة بالقرآن وحياة بدون القرآن وليكنن معك هذا الكتاب في قبرك وعلى الصراط وعند دخولك جنة ربك فتصعد درجات في جنات ربك
==وهذه من كلمات الشيخ الرائعة جزاه ربي الفردوس ==
فعليك بصحبة القرآن ورتب اللحظات والدقائق التي اعطاك ربك
فتعلق بكتاب ربك وان يكون كلام الله هو ملجأك وحصنك وإزالة همك فقد عاش في رياضه محمد صلى الله عليه والسلام عش ساعة مع كتاب ربك
وابشر بنور من القرآن نور في قلبك وكل جوارحك( اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ......)
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينامحمد صلى الله عليه وسلم
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

ما شاء الله...أختي الكريمة أم هتون

فوائد رائعة....تستحقين ثمان لآلئ لاستماعك الدروس :الثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين والخامس والعشرين والسادس والعشرين والسابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وثمان لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


شكر الله سعيكِ وأنار بالعلم والإيمان دربكِ، ونفعكِ بما علمتِ وتعلمتِ...

أقدم خالص اعتذاري

بحمد الله سمعت الشريط الرايع والعشرين

لا عليك...يسر الله أمورك
في انتظار تدوين الفوائد وحل الاختبار طبعا.

أختى أم أسماء وصهيب

أيث إليك اعتذاراتى وأنا فى قمة الخجل من تأخرى
ولكن ظروفى الأسرية تحتم على ذلك
ولكن بإذن الله تعالى لن ينتهى هذا الأسبوع إلا وقد أتممت هذه الدورة المباركة

وجزاك الله خيرا على سعة صدرك

هو أبو عمرو ، أويس بن عامر بن جَزْء ، القَرَني ، المراديّ ، اليماني.
سيد التابعين في زمانه ، قدوة ، زاهد ، من أولياء الله المتقين ، وعباده المخلصين.
قال فيه النبي :((إن خير التابعين رجل يقال له أويس ، وله والدة ، وكان به بياض فدعا الله ، فأذبَّه ( أي أزاله ) عنه إلا موضع الدِّرهم في سرَّته)).
طلبه عمر رضي الله عنه في أهل اليمن لما قدموا إلى الحج ، وطلب منه أن بستغفر له.
وأويس ـ رحمه الله ـ أحد الثمانية الذين انتهى إليهم الزهد في التابعين.
مرَّ رجل من بني مراد على أويس ، فقال : كيف أصبحتَ ؟ قال : أصبحت أحمد الله عزوجل ، قال : كيف الزمان عليك ؟ قال : كيف الزمان على رجل إن أصبح ظن أنه لا يمسي ، وإن أمسى ظن أنه لا يصبح ، فمبشَّر بالجنَّة أو مبشَّر بالناَّر ، يا أخا مراد ، إن الموت وذكره لم يترك لمؤمن فرحا ، وإن علمه بحقوق الله لم يترك له في ماله فضة ولا ذهبا ، وإن قيامه لله بالحق لم يترك له صديقا.
ثانيا : سعيد بن المسيب :
أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي؛ كان من الممتحنين، امتحن فلم تأخذه في الله لومة لائم، صاحب عبادة وجماعة وعفة وقناعة، وكان كاسمه بالطاعات سعيداً، ومن المعاصي والجهالات بعيداً.
عن سعيد بن المسيب أنه قال: ما فاتتني الصلاة في الجماعة منذ أربعين سنة.
حدثنا سفيان بن أبي سهل وهو عثمان بن أبي حكيم قال: سمعت سعيد بن المسيب، يقول: ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد.
عن ميمون بن مهران: أن سعيد بن المسيب مكث أربعين سنة لم يلق القوم قد خرجوا من المسجد وفرغوا من الصلاة.
_____________________________________
فضل عليه بزهده وتقواه وقد نص النبى صلى الله عليه وسلم على ذلك حيث كان فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم ولم يره بخلاف سعيد بن المسيب رضى الله عنه فقد كان أعلم بالحلال والحرام ولم يكن فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم بل كان تابعيا محضا رضى الله تعالى عنهما.
____________________________
هى فهم موضوع السورة وما يتعلق به والمقصود بموضوع السورة إذا أطلق هو المعنى العام وهو الذي أنزلت السورة من أجله أو هو الموضوع الذي تدور عليه آيات سورة ما، ودليل ذلك هو هو الاستقراء والتتبع لطريقة الأئمة في تفسير كتاب الله.
____________________


الأسباب هى :
1- أن فيه نوع من الجرأة على تفسير كتاب الله جلّ وعلا ولهذا أنكره جماعة من أهل العلم من المتأخرين وكان هذا الإنكار ردة فعل لتكلف الناس ذكر مقصد السورة فيها .

2- أن كثيراً من كتب التفسير إنما تناولت تفسير كتاب الله جلّ وعلا من خلال مدرسة تفسير الآية والكلمات كما هو حال مدرسة أهل الأثر وأهل الرأي أما الربط بين الآيات فلم يفرد له أحد من الأئمة كتاباًَ في التفسير.
_________________
القــــول الثالــــث: أن ما من سورة في الأغلب إلا ولها موضوع تدور عليها وكذلك الآيات فالآية في الأعم الأغلب تكون متصلة بما قبلها وما بعدها، لكن لابد لمن أراد أن يخوض في هذه المسالك من أمرين :
الأمر الأول أن يكتفي بما ظهر له من الموضوع وتناسب الآيات من دون تكلف ولا تنطع على خلاف ما جري من البقاعي رحمه الله.
الأمر الثاني أن يكون الخائض في هذه المسالك عالماً لأقوال السلف في تفسير الآيات والسور التي يريد أن يستنبط لها مناسبة أو موضوعاً معيناً وأن يكون مطلعاًَ عارفاً بعلوم البلاغة بفروعها الثلاثة البيان، البديع ، المعاني.
__________________

تم بحمد الله الاستماع للشريط الخامس والعشرين والسادس والعشرين والسابع والعشرين والثامن والعشرين والتاسع والعشرين وبإذن الله أكتب الواجبات تباعا

مقصدها يدور حول الضرورات الخمسةوهي حفظ الدين، وحفظ النفس،وحفظ العقل، وحفظ المال، وحفظ العرض هذا هو المقصد الأكبر ثم الكلام عن اليهود وعن كيفية التعامل معهم وعن ما في قلوبهممن الحقد والبغضاء لأهل الإيمان وما يجب على المسلمين تجاه هؤلاء اليهود.

__________________
مقصدها أنها تتمة للضروراتالخمسفهى فضح للعدو الثاني وهم النصارى.

_______________________________


-النساء
مقصدها أنها تتمة للضرورات الخمسوأضافتمقصودين آخرين وهما فضح المنافقين والكلام عن أحكام النساء .





مقصدها أنها نزلت لتدورحول الابتلاءوبيان أنواعه تارة يكون بالنعم كذي القرنين، وتارة يكون بالنقمكفتية الكهف وبيان ثمرته.

__________________-



مقصدها أنها تدور حول الفتنة بشتى أنواعهاوصنوفها .

_______________-


مقصدها أنها نزلت لتدور حول الجهاد.

_____________________


3- الاستقراء ويكون نافعا عند الأصوليين إن كان كاملا أو أغلبيا أما إذا كان الاستقراء جزئيا فلا عبرة به كما في سورة الصف والمتأمللهذه السورة يعلم أنها نزلت في الجهاد بالسيف والسنان كذلك سورة الماعون بالاستقراءأنها جاءت لمكارم الأخلاق الواجب على المؤمن التحلي بها ومن انتقص شيئاً منها فقدترك شيئاً من واجبات الدين ومن اتصف بالصفات التي نهت عنها فقد اتصف بصفات الذينيكذبون بيوم الدين.
_________________________________________

سلمت يمينك أختي الحبيبة أم عبد الملك السلفية
وجزاك خيرا على الفوائد الإضافية

لك خمس لآلئ لاستماعك الدروس :الثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين والخامس والعشرين والسادس والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وخمس لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


في انتظار بقية الفوائد
بارك الله فيك ....

الفوائدالمطلوبة:27


*** كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلمالقرآن؟

اعتبر الشيخ المراحل السابقة من قبيل التمهيد والتوطئة لعلوم القرآن



***مانوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟

هو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد

______________________


***وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟

1- ضعفالآلات التي تعين على فهم القرآن في اللغة والنحو والبلاغة وسائر علوم اللسان وكذلكضعف ما يتعلق بالأصول التي يستعين بها المرء على فهم آيات الكتاب كأصول الفقه وأصولالحديث .
2- أن كثيراً من كتبالمفسرين عند المتأخرين لم يكن على جادة السلف في علوم الكتاب والسنة بل كانوا فيعلوم الاعتقاد على طريقة أهل البدع سواء كان ذلك من الابتداع فيما يتعلق بتوحيدالربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات أو كان ذلك في غير مسائل الاعتقاد كبدعةالتقليد والتمذهب من غير نظر في الدليل أو الحجة التي أخذ منها هذا القول ولذا نشأتأقوال في السلف لم تأتي عن السلف رحمهم الله بسبب تعصب المفسر لعقيدته أو مذهبه أولشيخه أو لفنه الذي يتقنه .
3- قلة الاطلاع على تفاسير السلف ومعرفة ما يثبت منها وما لا يثبت وهذاالباب الناس فيه على طرفي نقيض منهم يهمل الأسانيد إهمالاً كلياً فلا يعتد بها فيالآثار المروية عن السلف ومنهم من يبالغ في ذلك حتى أنه يعامل ما جاء من الآثار فيأبواب السلف كمعاملة ما أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث الحلالوالحرام وهذا وذاك كلاهما خطأ في فهم منهج السلف .
_____________________


*** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين .
1- قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور/ حسين الحربي وهذاالكتاب من أجمل ما يكون في الكلام عن قواعد الترجيح عند المفسرين وهو مفيد إلىالغاية وهو مفيد للغاية.
2-قواعد التفسيرجمعاً ودراسة للدكتور خالد السبت .

________________________________

الفوائد المطلوبة:28

ليس هناك فرقا جذريا بينهما إنما الفرق فى أن التفسير الموضوعي يتعلق بجمع الآيات الواردة فى موضوع معين وإلقاء الضوء عليها من قبل علماء التفسير أما جمع الكلمات فهو ليس من قبيل التفسير الموضوعى فهو يتعلق بمفردات القرآن ( لغة القرآن ).
_______________________

فى كذبوا قراءتان الأولى بضم الكاف وكسر الذال وتخفيفها والثانية بضم الكاف وتشديد الذال وكسرها
وللآية ثلاثة تفاسير وهى :















الانشقاق هنا يكون فى الآخرة فى يوم القيامة ولا يكون ذلك فى الدنيا أبدا قال تعالى : (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْأَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَاتَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (هذا التحدي الذي وقع في الآخرة للجن والانس هو أيضا واقع في الدنيا ومن قال إن الانشقاق يكون فى الدنيا فقد خالف قوله تعالى : ( فارجع البصر هل ترى من فطور ).
_______________________




السر فى ذلك أن العرب يحبون هذا العدد ويكثرون من ذكره كثيرا والمراد من ذكر هذا العدد التكثير لا التحديد .

الفوائد المطلوبة:29