|
اقتباس:
عوداً حميدا أ×تي جليسة الكتب إن كنتُ جادَّة، تجدين الدروس هنا: صفحة الدروس المفرغة لدورة روائع البيان في تفسير القرآن صفحة الدروس الخاصة بدورة روائع البيان في تفسير القرآن افتحي صفحة في قسم الواجبات بعنوان(اختباراتي في دورة روائع البيان في تفسير القرآن) وسيتمَّ وضع الاختبارين لك. وفقك الله.... |
بارك الله فيك أختي أم هتون
لك ثلاثة لآلئ لاستماعك الدرس الحادي عشر الثاني عشر و الثالث عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif وثلاثة لآلئ أخرى لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif |
بارك الله فيك أختي أم عبد الملك السلفية
لك لؤلؤتين لاستماعك الدرسين الثالث عشر و الرابع عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif ولؤلؤتان لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif وبها تكوني قد أَنهيت دروس المرحلة الثانية بوركت الهمم... |
كتاب الله بقدر ماتعطيه يعطيك
تم الاستماع للشريط (14)
الفوائدالمطلوبة: ***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟ عندالمتقدمين : معنى التاويل هو التفسير عند المتأخرين : صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى آخر بقرينة ***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟ المرحلة الأولى : إدراك المعاني اللغوية للكلمات الواردة في كتاب الله عزوجل فالكلمة لهامعنى في لغة العرب وفي السياق 1- كلمات مشهورة : مثل الشمس – الفقير - اليتيم ............ 2- كلمات متداولة: واضحة المعنى الظاهر لكن بالبحث في اللغة يجد لها معاني عجبية مثل : تؤزهم – حرثكم – رفرف – جمالات صفر عتيا ***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟ الأز :الدفع بقوة وشدة لهامعاني متعددة ودلت على حقيقة وامر عظيم فمن معانيها في لغة العرب :الاضطراب والحركة والمخالطة والامتلاء فهنا الشياطين تحرك الكافرين وتدفعهم دفعا قويا لمعصية الله ***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟ لنقص الآلة والادوات واللغة العربية فقد دخلت العامية والألفاظ الغريبة وهذا ممايقصر فهمنا لتفسير السلف |
كتاب الله بقدر ماتعطيه يعطيك
عفوا تكررت المشاركة
|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
مشرفتى الغالية سبحان الله طوال الاسبوع الماضى و انا ما بين اختباراتى فى المعهد و بين مرض ابنتى و لله الحمد فهل من الممكن اجل اختبارى للمرحلة الثانية لمد 5 ايام حتى انتهى من باقى الاختبارات , قانا لا اريد ان اتخلف عن الدورة .جزاك الله خيرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين اجد بقية الدروس بارك الله فيكم لانه لايوجد في الرابط الذي عندي الا إلى الدرس التاسع واتمنى ابلاغنا بموعد الاختبار عبر البريد وجزاكم الله خير:icony6: |
بارك الله فيك أختي أم هتون
لك لؤلؤة لاستماعك الدرس الرابع عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif ولؤلؤة لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif وبها تكوني قد أَنهيت دروس المرحلة الثانية إلى الأمام دائما... |
اقتباس:
يا هلا أختي حق اليقين افتدناك في صفحة الاختبارات ومثلك لا يتخلف عن الركب طيب ...سأضع لك الاختبار في صفحتك ، فلا تتأخري في حله. |
اقتباس:
يا هلا أختي الحبيبة ملتمسة العلم هنا بقية الدروس http://t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=19949&page=2 عادة يتمُّ التذكير بموعد الاختبار في صفحة الدروس ولقد مرَّ الاختبار الثاني وإن أحببتِ الاختبار أَضعه لك... |
أخواتي : أين تفريغ الدرس السادس عشر؟
إنه من نصيبكن. أسرعن وقسمن التفريغ بينكن وأنا كذلك سأساعدكن في التفريغ.. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر فقد ظننت أننا سنأخذ العشر من ذي الحجة أجازة فلم أعرف الحقيقة إلا الآن بإذن الله أسرع بالمذاكرة والتفريغ فلا تنسونا من دعائكم |
تحية طيبة
اعتذر مشرفتي فانا امر بوعكة صحية والحمد لله على كل حال |
الهدى تحت ظل آية
تم الاستماع للشريط (15 )
الفوائدالمطلوبة: ***اذكري كلام المفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية : -﴿ إذا الشمس كُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾: التكوير في اللغة : جعل الشئ مكورا مدورا ومعناها تلف كما تلف العمامة وتدل على معنييين : 1- اللف والتدوير 2- اضمحلال النور وذهاب السطوع وينطفئ مافي الكواكب من النور الانكدار : سقوط شديد يصحبه اضمحلال الاضاءة شئيا فشئ حتى يذهب النور أي يذهب نور الشمس والنجوم فيبقى الكون في ظلمة شديدة وليس هناك نور إلا نور الله عزوجل -(وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾: معنى الكشط : توضيح ذلك : ان الكتب _اوراق _ تطوى بالسجل فالسماء تطوى كطي السجل وبين ذلك بكشطت ومعناها في لغة العرب : قشعت وازيلت كما يزال الجلد من البعير فالسماء تكشط يكشطها الله من الكون وتطوى -﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾: الصمد في لغة العرب : الذي لاجوف له كما قال ابن عباس فهو لايحتاج لغيره بل يحتاج غيره إليه فلايحتاج لطعام وشراب وغيره ..... فهو الغني والخلق كلهم يحتاجون ان يصمدوا اليه في كل امورهم صغيرها وكبيرها وهذا بعض المعنى فقط -﴿ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾: شعور بغبن وندم شديد مثل من يغبن بشراء سلعة زهيدة الثمن بثمن باهظ أي يحصل للناس في يوم القيامة غبن شديد بسبب تقصيرهم في العبادة والطاعة وبسبب اخذ حسناتهم حيث يجتمع عليهم من يسلبهم ذلك بحكم عدل . -﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ﴾: معنى رفرف : من كلام ابن عباس وغيرهم ............. اطراف القصور والحدائق و البساتين واطراف البسط نوع من التدلي شئ له طرف وفي لغة العرب الشئ المتدلي أي متكئين على اطراف من اطراف القصور وهي الحدائق والبستان أو أطراف البسط في جلستهم وذكر الرفرف يدل على عظمة منزلهم في الجنان نسأل الله من فضله -﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ ﴾: نهي المرأة عن ابدائها هل الزينة الظاهرة ام الزينة الباطنة ؟؟؟ ابن عباس اختلف عنه هل الزينة هي الوجه والكفان ام الزينة الباطنة وابن مسعود وغيره نظروا الى لفظة الزينة في كتاب الله وان هذه المواطن يراد بها الزينة الظاهرة فهي الزينة الظاهرة هنا في كتاب الله وذلك بحمله على المواطن الأخرى فيرجح بين كلام المفسرين بانها الزينة الظاهرة أي المرأة نهيت هنا عن ابداء الزينة الظاهرة ***كيف يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة؟ فهو مهم لفهم كلام الله عزوجل هناك امور معينة الرجوع لثلاثة مراجع : 1- جامع البيان في تغسير القرآن 2- التحرير والتنوير 3-لسان العرب لابن منظور فترجع اليها وتستفيد منها فالبرجوع لتفسير الكلمة عند السلف ولوجزئيا ومن ثم إذا كانت غامضة ترجع ايضا للتحرير والتنوير وبعدذلك إذا لازال لديك إشكال ترجع الى لسان العرب لتفهم دلالة الكلمة اكثر . |
تم الاستماع للشريط16
اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية : - ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾: تدل على شئ من الالقاء والخروج الذي فيه رمي وترك للشئ الذي نبذ ولاتريده وتكرهه -قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾: أصلها مأخوذ من العتو من كل مبالغ فيه ممايذم ويعاب وتدل على اشياء كثيرة من الضعف على يبوس العظم وعدم وجود الماء الذي يأتي منه الولد -﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾: أصل أجاء: جاء دخلت عليها همزة التعدية أضافت لها معنى آخر وهو ان المخاض لماجاءها جاء بها وألجأها الى جذع النخلة_ كمافسرها السلف _كالفرق بين نام وأنام وسمع وأسمع دلت على كلمة جاء والجأ معا ***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟ معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات وا هميته : انه ان فهم معاني كلمات القرآن ودلالتها بقي معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بينها ومعرفة دلالة حروف المعاني له سر عجيب في فهم معاني القرآن فهما دقيقا واسعا لفهم آيات الكتاب وتعظيمها وتوقيرها أفضل من قبل وان وجودها له تأثيره على السياق فقد يقلب معنى معين ........ |
اقتباس:
لا بأس عليك...طهور إن شاء الله أسأل الله لك الشفاء العاجل... |
بارك الله فيك أختي الحبيبة أم هتــــــــون
لك لؤلؤتان لاستماعكِ للدرس الخامس عشر والسادس عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif ولؤلؤتان لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif تابعي بارك الله فيك... |
بحمد الله استمعت للشريط الخامس عشر
|
الفوائدالمطلوبة 15: ***كيف يصل طالب العلمإلى فهم دلالة الكلمة؟***اذكريكلامالمفسرين رحمهم الله في دلالة الكلمات التالية : -﴿إذا الشمسكُوِّرَتْ *وَإِذَا النُّجُومُانْكَدَرَتْ﴾ -(وَإِذَا السَّمَاءُكُشِطَتْ﴾ -﴿اللَّهُالصَّمَدُ﴾ -﴿ذَلِكَ يَوْمُالتَّغَابُنِ﴾ -﴿مُتَّكِئِينَ عَلَىرَفْرَفٍخُضْرٍ﴾ -﴿وَلا يُبْدِينَزِينَتَهُنَّإِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾ 1- كورت : التكوير : فى أصل اللغة أنه يل على جعل الشىء مكورا أى مدوراأما فى كتب أهل العلم فالتكوير يدل بدءا على اللف والضم والتدوير ويدل أيضا على اضمحلال النور الذي فى الشىء المكور والانطفاء وذهاب السطوع الذي كان فيها ففى يوم القيامة تلف الشمس وتدور كما تلف العمامة ويضمحل النور وينطفىء . انكدرت : الانكدار فى أصل اللغة هو السقوط بشدة وقوة ويدل على الاضمحلال ويدل على ذهاب الضوء شيئا فشيئا فهو سقوط شديد يصحبه ذهاب نور هذه النجوم واضمحلال هذه الإضاءة حتى تنطفىء شيئا فشيئا . 2-كشطت : الكشط جاء تفسيره فى كتاب الله تعالى فى قوله تعالى : ( يوم نطوي السماء كطى السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده )فالكشط هو الإزالة كما يزال الجلد عن الشاة بعد ذبحها. 3-الصمد : فى لغة العرب الذى لا جوف له وهو المستغن عن جميع الخلق والذى يصمد جميع الخلق إليه فى حوائجهم . 4- التغابن : اليوم الذى يحصل للناس فيه غبن شديد بسبب تقصيرهم فى جنب الله وكل امريء يبحث عمن غبنه فى الدنيا حتى يأخذ منه حسنات. 5-رفرف : بستان أو حدائق أو أطراف القصور وهى فى اللغة تدل على نوع من التدلى . 6- زينتهن : الزينة تارة تطلق على الزينة الظاهرة وتارة تطلق على الزينة الباطنة وهى هنا تطلق على الزينة الظاهرة كما قال بن عباس وبن مسعود. ____________________________________ يصل طالب العلم إلى فهم دلالة الكلمة عن طريق عرض الكلمات التى يريد أن يعرف معناها من كتاب الله تعالى على المراتب الثلاث ومعرفة درجتها من الوضوح والغموض ثم الرجوع إلى المصادر التى تساعد على إزالة ذلك الغموض عن هذه الكلمات وهذا يؤدى إلى فهم كتاب الله تعالى فهماً شبه تام وهذه المصادر كما يلى : 1- تفسير جامع البيان فى تأويل القرآن لابن جرير أو تفسير بن كثير . 2- تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور . 3- لسان العرب لابن منظور أو القاموس المحيط للفيروز آبادي . |
بحمد الله استمعت للشريط السادس عشر
|
الفوائدالمطلوبة 16 : ***اذكري المعني اللغوي لكل من الكلمات التالية : - ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِانْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾ -قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا عليه السلام ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً﴾ -﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ ﴾ 1- اتتبذت : خرجت واعتزلت قومها ونبذتهم وهى تدل على شىء من الإلقاء شىء من الخروج الذى فيه رمي وترك لهذا الشىء الذى نبذ. 2- عتيا : مأخوذة من العتو وهو كل مبالغ فيه مما يذم أو يعاب وفى التحرير والتنوير ان كلمة عتيا وعتوا تطلق على الشىء اليابس . 3- فأجاءها : أصلها جاءها ودخلت عليها همزة التعدية وقد أضافت لها معنى آخر وهو أنها لما الخاض جاءها جاء بها إلى جذع النخلة وهذا المجىء لم يكن على سبيل الاختيار بل كان على سبيل الاضطرار . ____________________ ***ما هي المرحلة الثانية لطالب فهم القرآن؟ وأين تكمنُ أهميتها؟ هى معرفة دلالة حروف المعاني التي تربط بين الكلمات ومعرفتها له سر عجيب فى فهم القرآن فهما دقيقا واسعا يبين معه معرفة سر بديع كلام الله تعالى ويؤدى إلى توقير كتاب الله تعالى فى قلب المرء والخطأ فى فهم معنى الحرف يؤدى إلى قلب المعنى المراد ويخل ببلاغة هذا الكتاب المعجز. ___________________________________ |
بإذن الله أعمل بالتفريغ الآن
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا التفريغ من أول الشريط إلى الدقيقة 13 تقريباً . (إلى المثال الثالث) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بسم الله الرحمن الرحيم تفريغ الدرس السادس عشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً إلى يوم الدين . أيها الأحبة نواصل ما بدأناه فيما يتعلق بالمراحل السبعة لطالب فهم القرآن وأنا أنبه إلى ما يتعلق لأن هذه المراحل أعلم أنه قد يكون فيها شىء من العسر شىء من الحاجة إلى استحضار الذهن شيء أيضا من المراجعة لكتب العلم ولكن الهدف ليس بالهين والغرض ليس بالقليل بل نتطلب أمراً عظيماً جليلاً كبيراً وهذا الأمر يحتاج إلى ما يناسبه من البذل والعطاء ولك أن تتأمل كلام ابن القيم –رحمه الله- حين يقول: فتدبر القرآن إن رمت الهدى .:. فالعلم تحت تدبر القرآن كنا في المرحلة الأولى وتكلمنا عن توطئة يسيرة فيما يتعلق بهذه المرحلة إلى أن وصلنا إلى الأمثلة على ماسبق من الكلام فيما يتعلق بقاعدة (إدراك المعاني اللغوية للكلمات القرآنية) إن كان هناك سؤال قبل أن ننتقل فأرجو أن يكون ذلك . تفضل : سؤال : فضيلتك تكلمت في الحلقة الماضية عن (ولا يبدين زنتهن إلا ماظهر منها) فقلت أثناء الشرح : أن الكفين والوجه هذا من الزينة الباطنة ثم قلت بعد ذلك : (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) وشرعت في تفسيرها أن الزينة الظاهرة هي الزينة في جميع القرآن (ولقد زينا السماء الدنيا) وما أشبه ذلك ؛ فما المقصود هاهنا بالزينة ؟ هل هي تغطية الوجه والكفين ؟ أم .....؟ الجــواب : لا نريد الكلام عن المسألة الفقهية المعينة المحددة : هل يجب على المرأة أن تغطي وجهها وكفيها أو لا يجب ؟ هذه المسألة ليس هذا موطن الكلام فيها وإنما الكلام فيها في كتب الفقه في بيان هذه المسألة من جهة الأدلة والنظر فيها وأقوال أهل العلم ونحو ذلك ولكن الكلام الآن هنا عن فهم كلمة الزينة عند اختلاف المفسرين رحمهم الله في كلمة الزينة في هذه الآية (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) اختلفوا في الزينة هنا فمنهم من قال من صحابة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "إن الزينة المراد بها هنا ما ظهر من الجسد بعد التغطية كما ذكرت لك من الطول والعرض وأن يكون الجسد نحيفاً أو سميناً أو نحو ذلك ، ومنهم من قال : لا ؛ إن المراد هنا الوجه والكفان . هذا الخلاف بُني على الاختلاف في مسألة الزينة فالمراد بالزينة هنا هل هي الزينة الظاهرة أم الزينة الباطنة لأن الله عز وجل قال (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) هذا الاستثناء (إلا ما ظهر منها) راجع إلى أي شيء ؟ هل هو راجع إلى الزينة الباطنة ؟ أي إلا ما ظهر من الزينة الباطنة ، واضح ؟ والمقصود هنا بالزينة الباطنة كما ذكرت لك هي زينة الوجه والكفين فعلى هذا يجوز أن تبدي المرأة وجهها وكفيها أما على التفسير الآخر ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) والمقصود هنا بالزينة ، الزينة الظاهرة (إلا ما ظهر منها) أي إلا ما ظهر من الزينة الظاهرة فعندئذ لا يجوز للمرأة أن تبدي وجهها ولا كفيها لأن الله –عز وجل- استثنى فقال : (ولا يبدين زينتهن) أي : من الزينة الظاهرة (إلا ما ظهر منها) أي : ما لم تُظهره هي وإنما ظهر من الزينة الظاهرة لزاماً من غير قصد ظهر من غير قصد في إبداء هذه الزينة ومن المعلوم أن ما ظهر من الزينة من غير قصد هو ما كان من خارج الجسد أما بالنسبة لزينة الوجه والكفين فإنه تتقصد المرأة أن تبديه لا تخرج هكذا من غير قصد ولذا استثنى أيضاً أهل العلم في هذه المسألة بناء على قوله تعالى : (إلا ما ظهر منها) أي ما ظهر من غير قصد فلو أن يد المرأة ظهرت هكذا من غير قصد عمل أو نحوه أو ظهر شيء من وجهها من غير قصد فهذا معفو عنه لأن الله –عز وجل- قال : (إلا ما ظهر منها) أي : إلا ما ظهر من الزينة الظاهرة ، وذكرنا لك أن الراجح من أقوال المفسرين في هذه الآية أن الاستثناء وقع من الزينة الظاهرة أما الزينة الباطنة فإنها لم ترد في كتاب الله عز وجل إلا أقل القليل أما أكثر الآيات الواردة في الزينة إنما يُراد بها الزينة الظاهرة ولذا يكون تفسير الآية (ولا يبدين زينتهن) أي : لا يبدين من زينتهن الظاهرة إلا ما ظهر منها ، واضح ؟ - جزاكم الله خيرا - بارك الله فيكَ ثم طلب الشيخ من طالب أن يقرأ . بسم الله الرحمن الرحيم "وهذه أمثلة توضح ما ذُكر أبدأها بالأيسر فهماً ، المثال الأول : قوله تعالى : (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقياً فاتخذت من دونهم حجاباً) كثير من الناس يفهم من الآية فهماً سريعاً وهو أن مريم عليها السلام ابتعدت وخرجت عن قومها لتتفرغ لعبادة ربها أو لحاجة لها أو نحو ذلك وهذا فهم صحيح لكن الآية تدل على أبلغ من هذا ، وذلك أن إذا تأملنا كلمة (انتبذت) نجد أن فيها معنىً زائداً يدل على أن خروج مريم ليس خروجاً عادياً وإنما خروجٌ شديدٌ فيه طرحٌ واعتزالٌ ونبذٌ لقومها وكأن أهلها وعشيرتها وقومها شيئاً منبوذاً غير مرغوب فيه بالنسبة لها أخذته وألقته بشدة بعيداً عنها تخلصاً منه وهذا يُفهم من تأمل الكلمة وله أمثلة كثيرة في كتاب الله". نعم ، أحسنتَ ، بارك الله فيكَ. انظر إلى كلمة (انتبذت) في كتاب الله سبحانه وتعالى في سورة مريم في هذه الآية . الله –سبحانه وتعالى- يحكي عن مريم (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت) هذه الكلمة استخدام كلمة (انتبذت) هنا كان بالإمكان أن تُستخدم أي كلمة أخرى تدل على هذا المعنى إذا كان المعنى أنها ابتعدت وخرجت عن قومها وفقط هذا هو المراد لكان هناك كلمات تدل على هذا المعنى بظهور من دون الحاجة إلى استخدام كلمة (انتبذت) لكن استخدام هذه الكلمة بعينها وهي كلمة (انتبذت) لها دلالة ويُعطي المعنى شيئاً من القوة في الخروج عن قومها وفي الابتعاد عنهم لم يكن أبداً ليُعطيه لو استُخدمت كلمات أخرى فقوله –سبحانه وتعالى- (إذ انتبذت) عندما ترجع إلى كلمة (انتبذت) في لغة العرب وكذلك في استعمال الفصحاء كلمة (اانتبذت) تدل على شيء من ماذا ؟ من الإلقاء شيء من الخروج الذي فيه رمي وترك لهذا الشيء الذي نُبذ فعندما تقول مثلا : نبذت الحجر أو نبذت هذه القطعة من القماش أو نبذت فلاناً من الناس فإنك لا تريد فقط أنك ابتعدت عنها لأنك قد تبتعد عن الصديق تبتعد عن الحبيب قد تبتعد عن إنسان تريد أن تقترب منه فتبتعد عنه لأي غرض كان لظرف طرأ عليك ولكن لا تقول في صديق وحميم وعزيز إلى قلبك نبذته لا تستخدم هذه العبارة وإنما تستخدم هذه الكلمة إنما تُستخدم إذا أردت أن تبتعد عن شيء لا تريده ولا ترغب فيه فمريم عليها السلام لما أرادت أن تخرج عن قومها ماذا فعلت فإنها انتبذت بمعنى أنها تركت قومها وخرجت عنهم خروجا فيه كراهية لهؤلاء القوم فيه بعد بالبدن وبالروح عنهم جميعا فنبذتهم نبذا وتركتهم وهجرتهم هجرا لأنهم كانوا في حال لا تُرضي الله عز وجل وكانوا في اقتراف للمعاصي وفي بعد عن الأوامر وفي شرك بالجبار سبحانه وتعالى جعلت هذه المرأة الصالحة تكره هؤلاء القوم وتكره العيش معهم فما كان منها إلا أنها انتبذت من قومها (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها) فخرجتهم خروج من كره معاشرة هؤلاء القوم وهذه الكلمة هي التي دلتنا على هذا المعنى اللطيف الذي جاء في هذه الآية . "المثال الثاني : في قوله تعالى : (وقد بلغت من الكبر عتياً) في سورة مريم ، لننظر أولا في تفسير بعض السلف ، قال مجاهد : "(عتياً) : يعني نحول العظم" وقال ابن زيد : "العتي الذي قد عتى عن الولد فيما يرى نفسه لا يُولد له"؟ ثم لننظر في أصل كلمة (عتيا) هي مأخوذة من العتو وهو كل مبالغ فيه مما يُذم أو يُعاب ويتجلى الأمر أكثر عندما نعود مثلا إلى كتاب (التحرير والتنوير) : فيتبين أن كلمة (عتيا) و (عتوا) تُطلق على الشيء اليابس ، إذا فقد وقع لزكريا –عليه السلام- كبر في السن مبالغ فيه حتى انحلت منه عظامه ويبست يبوسا شديداً ، نخلص من هذا أن زكريا تضرع إلى ربه لضعفه الشديد حيث أنه قد كبر وزاد به السن حتى يبس منه العظم فأصبح لا رطوبة مطلقا في بدنه ينتج منها ماء الولد فكيف له مع ذلك بالولد". نعم ، هذا بتأمل كلمة واحدة من كتاب الله –عز وجل- من قوله سبحانه وتعالى على لسان زكريا –عليه السلام- : (وقد بلغت من الكبر عتياً) زكريا –عليه السلام- يريد أن يبتهل إلى الله –سبحانه وتعالى- أن يتضرع إليه أن يلجأ إلى ربه أن يتقرب إليه أن يبلغ بالوسيلة إلى ربه –سبحانه وتعالى- بلوغاً يطمع فيه أن يكون معه إجابة من الله –جل وعلا- ومن المعلوم أن من الوسائل التي يهرع إليها العبد في طلب إجابة دعوة الرب –سبحانه وتعالى- أن يتضرع إليه بضعفه بمسكنته بفقره بشدة حاجته إلى الله –عز وجل- هذه المسكنة وهذا الضعف وهذا الفقر وهذا اللجوء وهذا افخبار عن الحال هذا من أعظم أسباب إجابة الدعاء وزكريا عليه السلام أراد أن يتخذ هذه الوسيلة وأن يبتغي بهذا الفعل وسيلة تقربه منه سبحانه وتعالى وتكون سبباً في قبول دعوته فأخبر عن ضعفه الشديد عن شدة ما هو فيه الآن من كبر السن من ضعف ومن نحول العظم ونحو ذلك ، هذا الأمر جاء في كلمة واحدة من كتاب الله –عز وجل- على لسان زكريا –عليه السلام- : (وقد بلغت من الكبر عتياً) كلمة (عتيا) هنا تدل على أشياء كثيرة من أنواع الضعف فهي تدل على نحول العظم ، العظم أصبح نحيلاً جداً ليس بشيء وتدل على أن العظم أيضاً أصبح يابساً كالشجر اليابس بمعنى أن أدنى شيء يعرض له قد يكسره وقد يؤثر فيه وتدل أيضا على أن هذا الجسد الذي بلغ هذا السن قد بلغ منه حتى الماء الذي يُنتج منه الولد فليس فيه ماء مطلقا فمن المعلوم أن الإنسان إذا بلغ سنا كبيرا جدا فإنه يذهب عنه هذا الماء لا يكون معه ماء الرجل الذيب ينتج منه الولد فزكريا –عليه السلام- أخبر عن نحول عظمه وأخبر عن شدة حاله وضعفه وأخبر عن أن عظمه أيضا قد يبس يبوسا شديدا وأخبر أيضا أن الماء الذي في جسده والذي ينتج منه الولد كل هذا قد ذهب وقد بلغ به . فاصل . تضرع إلى ربه بإخباره عن حاله وشدة ضعفه وبعد أن يكون له ولد بعد هذا السن وهذا من جميل التضرع إلى الله –سبحانه وتعالى- ولذا جاء الجواب من الله –سبحانه وتعالى- بقبول هذه الدعوة التي انكسر فيها هذا العبد الصالح بين يدي ربه –سبحانه وتعالى- . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ |
باقي الشريط غداً بإذن الله
ادعو لي بالتيسير |
الله يبارك فيك أم عبد الملك ويثقل موازينك
وسامحيني |
حروف المعاني لها سر عجيب
تم الاستماع للشريط17
الفوائدالمطلوبة: ***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟ ** الدرجة الأولى : إدراك المعاني المشهورة لكل حرف لأنها هي الأصل في الاستعمال مثل (ال )لها معانينا مشهوران: للعهدية والجنسبة (في ): أصل معانيها الظرفية مثل( الباء) أصل معانيها الالصاق (على) أصل المعنى له الاستعلاء )عن ) أصل المعنى المجا وزة هناك حروف ليس لها معنى اصلي فتارة تستعمل للسبيبة والفاء الفصيحة لذلك لابد من الانتباه للسياق . ***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح. الدرجة الثانية : إدراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه في قوله تعالى : ( الحمد لله ) هذه جنسية تفيد الاستغراق أي كل الحمد لله رب العالمين فكل الحمد مستغرق لله ويتضح ذلك باستبدال ( ال ) بكل فان استقام المعنى أفادت الاستغراق في قوله تعالى : (قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست ) هنا لم يذكر الضرب وإنما دلت عليه الفاء فلم ينبجس مباشرة بالامر وإنما هو ضرب فانبجست أي فضرب فانبجست قوله تعالى : ( ولأصلبنكم في جذوع النخل ) المعتاد ان التصليب في الاصل على جذوع النخل ولايستخدم حرف ( في ) لكن الآية تت اعلى غير المعتاد قوله تعالى : ( ومن يبخل يبخل عن نفسه ) عن افادت المجاوزة أي يجاوز الحسنات فبخل وكأنت الحسنات قدمت إليه فتركها فالحسنات تتجاوزه وتتعاداه دون ان ينال منها شيئا *** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟ الدرجة الثالثة : التحقيق عند أ ختلاف المحقيقن في المضائق لكي يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكما وإحكاما ***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾ التغاير بين العطف تارة بالواو وتارة بالفاء أي لافرق بينهما ؟لا فهذا لاينبغي ان يكون في كتاب الله عزوجل فالواو الاولى : والنازعات : قسم النزع لارواح الكافرين يكون من اطراف الجسد نزعا شديدا ( والنشطات نشطا ) اخذ بيسر وسهولة أي ان هذه الملائكة حين تقبض ارواح المؤمنين تنشط وتخرج روحه كماتخرج القطرة من السقاء ( والسابحات سبحا ) اخذ الملائكة للارواح وتسبح بها الى السماء العطف بالواو لأن الجنس من الملائكة هو هوولكن لماتغير النوع والجنس هو جنس الملائكة عطف بالفاء فنوع آخر من الملائكة سواء كان لملائكة العذاب أو ملائكة الرحمة بحيث كل منهما يقوم بالعلو بالارواح المؤمنة او الهوي بارواح الكفار واتت فاء للمغايرة ايضا في قوله :( فالمدبرات أمرا ) فهنا نوع ثالث من الملائكة التي تدبر أمر الأرواح بعد ان تستقر في مستقرها كماذكر ذلك ابن القيم |
اقتباس:
أكملي التفريغ إلى الدقيقة العشرين وأنا سأتكفل بالباقي... |
أختي أم هتون لا عليك
أختي أم أسماء وصهيب جزاك الله خيرا لقد أكملت الشريط قبل أن أرى عرضك المساعدة |
بحمد الله استمعت للشريط السابع عشر
|
الفوائدالمطلوبة 17 :
***وضحي الدرجة الأولى فيما يتعلق بدرجات حروف المعاني؟ مع ذكر أمثلة ودلالة كل حرف؟ إدراك المعاني المشهورة لكل حرف لأنها هى الأصل فى الاستعنال مثل ( أل ) فى كتاب الله تعالى لها معنيان ( عهدية – جنسية ) – الفاء لها معان ( السببية – الفصيحة – العاطفة – الجوابية ) - الباء ( الإرفاق – السببية – التبعيض – القصد ) – فى أصل معانيها الظرفية وتأتي للتعليل والاستعلاء . _____________________________ ***ما هي الدرجة الثانية من درجات حروف المعاني؟ اعط أمثلة من كتاب الله عز وجل مع التوضيح. إدراك المعنى المراد تقريبا لكل حرف بحسب موضعه مثل : أل فى قوله تعالى ( الحمد لله رب العالمين ) فهى جنسية تفيد الاستغراق – الفاء فى قوله تعالى ( قلنا اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه ...) الآية فهى فصيحة تفصح عن شىء محذوف – الباء في قوله تعالى: ( بسم الله ) فهى للاستعانة - ( فى ) فى قوله تعالى : ( ولأصلبنكم فى جذوع النخل ) فهى للعلو مع الظرفية – عن فى قوله تعالى : ( ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه ) فهى للمجاوزة . ____________________________ *** ما هي الدرجة الثالثة من درجات فهم حروف المعاني؟ التحقيق عند اختلاف أقوال المحققين فى النظائر لكي يحمل الكلام على أفصح الوجوه بلاغة وحكما وإحكاما . ***كيف وضح أهل العلم الفرق بين العطف بالواو والفاء في قوله تعالى﴿وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا * وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا * وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا * فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا * فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا ﴾ العطف بالفاء بين جنس واحد ونوع واحد من الملائكة وهى الملائكة التي تنزع أرواح الكافرين وكذلك ملائكة الرحمة التى تقبض أرواح المؤمنين برفق ثم تسابق الملائكة بتلك الأرواح كل روح إلى مأواها المومنين إلى الجنان والكافرين إلى النيران ثم عطف بعد ذلك بالفاء لأن نوع الملا ئكة قد تغير وهى الملائكة التى تدبر أمر الخلق بعد أن تستقر فى مستقرها فجاء العطف بالففاء مغايرا لما قبلها من الملائكة المسابقة . ________________________--- |
تم بحمد الله الاستماع للدرس الثامن عشر
|
جزيتِ خيرًا غاليتي أم عبد الملك على التفريغ
في ميزان حسناتكِ يا غالية |
الفوائد 18 المطلوبة: *** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى: 1-أداة التعريف" ال". جنسية للاستغراق قال تعالى : ( الحمد لله رب العالمين ) 2- للماهية وهى جنسية لا تفيد الاستغراق قال تعالى : ( وجعلنا من الماء كل شىء حى ) ________________ 2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع قد مع الماضى تكون للتحقيق والتقريب قال تعالى : ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ) وقوله تعالى : ( قد أفلح من زكاها ) وتأتى مع المضارح للتقليل والتكثير وقد أتت فى ثمانية مواضع من كتاب الله وهى عند التحقيق فى سبعة مواضع للتكثير وفى موضع واحد تحتمل التقليل أو التكثير والغالب أنها للتكثير قال تعالى : ( قد يعلم ما أنتم عليه ) وقوله تعالى : ( يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم ) _________________ . 3- اللامالجارة. أصل معانيها الاختصاص قال تعالى : ( إنما الصدقات للفقراء ) وتأتي للصيرورة قال تعالى : ( ولذلك خلقهم )وتأتي للعلة قال تعالى : ( ولقد يسرنا القرآن للذكر ) وتأتي للصلة قال تعالى : ( وإذ قال ربك للملائكة ) _______________ 4-ماالاسمية تأتي شرطية وموصولة تفيدان العموم وتأتي استفهامية مثل قوله تعالى : ( الحاقة ما الحاقة ) وتأتي تعجبية قال تعالى : ( فما أصبرهم على النار ) وتأتي حرفية وإسمية . ___________________________ *** وضحي كيفية الوصول إلىمعرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية: الوصول إلى معرفة دلالة حروف المعاني عن طريق : 1- تأمل المعانى المشهورة للحرف . 2- تأمل المعنى الذي اختاره المؤلف . 3- مراجعة المعاني بشكل أوسع . 4- فهم سبب اختيار المؤلف للمعنى . 5- النظر فى كلام السلف لمعرفة هل رأى المؤلف صواب أم خطأفإن وافق كلام السلف فهو صواب وإلا فلا . 1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ? تفيد الاستغراق والشمول لجميع أنواع السحرحتى تتحقق الاستعاذة من السحر كله . 2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ? في هنا بمعنى على لكنه جزء من المعنى والمراد أن فرعون من شدة غيظه هدد السحرة الذين ءامنوا بأن يصلبهم تصليبا شديدا حتى كأنهم من شدة التصليب سيحفر أجسادهم وسط جذوع النخل كما لو أدخلت مسمارا في جدار فحرف فى دل على الظرفية مع الاستعلاء بخلاف على فإنها لا تفي بالغرض . 3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا) للدلالة على المستقبل القريب أي أن إبراهيم عليه السلام وعد أباه بأنه سيستغفر له ولو قال سوف لدل على زمن أبعد . 4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ? الفاء هنا للسببية . ______________________________ |
جزاك الله خيرا أختى أم الشهداء
اللهم آمين |
تم بحمد الله الاستماع للشريط التاسع عشر
|
تم الاستماع للشريط 18
الفوائد المطلوبة: *** اذكري أشهر المعاني للادوات التالية: مع ذكر الأمثلة لكل معنى: 1-أداة التعريف" ال".: عهدية ( الم تر كيف فعل نربك باصحاب الفيل ) جنسية ( الحمد لله رب العالمين ) جنسية للاستغراق ( قل اعوذ برب الناس ) للماهية ( وجعلنا من الماء كل شئ حي) 2-"قد" إذا جاءت مع فعل ماض أو مضارع .: للتحقيق والتقريب إذا اتت قبل الفعل الماضي ( قد سمع الله قول التي تجادلك ) للتكثير والتقليل بعد الفعل المضارع قد يجود البخيل >>>للتقليل ( قد يعلم الله المعوقين منكم ) >>>للتكثير في كتاب الله في الاغلب تجئ للتكثير 3- اللام الجارة.: الاختصاص اصل معانيها : ( إنما الصدقات للفقراء ) للفقراء وللصيرورة وللصلة ( وإذ قالربك للملائكة ) للملائكة 4-ما الاسمية: . تأتي على نوعين تارة حرفية وتارة اسمية شرطية ( وماتفعلوا من خير يعلمه الله ) وتأتي للعموم موصولة ( فانكحوا ماطاب لكم من النساء ) الاستفهامية ( الحاقة ما الحاقة ) التعجبية ( ما أصبرهم على النار ) *** وضحي كيفية الوصول إلى معرفة دلالة كل من حروف المعاني الآتية: بخطوا ت ثلاث : 1- النظر في الجدول في كتاب معجم حروف المعاني في القرآن وتأمل المعاني المشهورة للحرف 2- مراجعة المعنى في المعجم بشكل أوسع 3- تأمل في المعنى الذي اختاره المؤلف وافهم سبب اختياره 1- "ال" في قوله تعالى ? وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ?: لماذا جاءت ( ال ) مع السحر ولم تأت مع الحسد ؟ ال في (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ *) جنسية للاستغراق لدلالة على ان السحر شر كله لاخير فيه بكل انواعه فهو شر وبلاء ومعصية وأتت الآية لتؤكد هذه الحقيقة اما (ال ) لم تأت مع الحسد لأنه ليس شر كله ويستثنى منه خير يسير وهو الحسد المحمود بمعنى الغبطة 2- "في" عند قوله تعالى ? وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ ?: تفسير في بمعنى على هنا تفسير لجزء من المعنى ففرعون من شدة تعذيبه وتهديده وانه من شدة التصليب ستحفر اجسادهم قي الجذوع في هنا دلت (على العلو مع الظرفية ) 3- "السين" في قوله تعالى ? سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حفيا): ابراهيم عليه السلام قابل اباه بالرحمة والشفقة وكان من الكمالات الخلقية لبعض الانبياء فلم يقل سوف استغفر وإنما اتى بالسين( ساستغفر ) السين تدل على الامد القريب وهو اني ساستغفر الآن . 4- "الفاء" في قوله سبحانه وتعالى ? إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ: الفاء للسببية فسبب ما اعطيناك من النعم فصلي لربك وانحر |
الفوائدالمطلوبة:19 *** بيني بعضأسرار الآيات الكريمة التالية: 1-﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِالنَّخْلَةِ﴾ فيما يخص معنى كلمة الهز وسبب تعديتهابحرف الباء؟ أصل الهز تحريك الشىء وسبب تعدية الهز بحرف الباء للتأكيد عليها أن تمكن يديها من الجذع والباء للإلصاق وقد أمرت ان تتمسك بالنخلة ليكون مسكها قويا بهذه النخلة . __________________ 2-﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَوَيَزِيدُهُمْ خُشُوعً﴾ وسبب اختصاص الأذقان بالخروربدل الوجوه ودلالة حرف اللام . اللام للدلالة على الاختصاص وهى عوضا عن على ولكنها دلت على معنيين على الاستعلاء وعلى الاختصاص بخلاف على التي تدل على الاختصاص فقط وسبب اختصاص الخرور بالأذقان أنها تدل على كمال التذلل لله تعالى والخضوع والمسكنة له تعالى. ______________ 3-﴿فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُلِلْجَبِينِ﴾ ودلالة كل منلامالجر و"ال" التعريف في كلمة "لِلْجَبِين " كما ذكره بن عباس رضي اللهعنه. لام الجر تدل على الصلة أي تله تلاً يوصل به جبينه إلى الأرض و ( ال ) جنسية بمعنى أنه أوصل كل الجبين للأرض قربانا لله تعالى ______________- ***لما عديفعل "مرَّ" في قوله تعالى ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْعَنْهَا مُعْرِضُونَ﴾ بعلى ؟ ولما عدي في قوله تعالى ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ﴾بالباء ؟ لأن سياق الآية الأولى ناسب التعدية بعلى التى تدل على الاستعلاء أما سياق الآية الثانية فناسب التعدية بحرف الباء الذى يدل على الإلصاق. |
تم بحمد الله الاستماع للشريط العشرين
|
الفوائد المطلوبة:20
*** ما معنى التضمين؟وما هي فائدته ؟ومن يقول به من النحاة؟ التضمين هو إشراب الفعل معنى فعل آخر ليدل الفعل الاول على معناه الأصلي وعلى المعنى الذي دل عليه السياق .وفائدة التضمين هى الإيجاز والاختصار والذي يقول به من النحاة هم الخليل وسيبويه والبصريين . __________ *** ما هي شروط استعماله حسب المجمع اللغوي في القاهرة؟ هى كالآتى :1- تحقيق المناسبة بين الفعلين والتي تسمى العلاقة . 2- وجود قرينة تدل على المعنى الملحوظ مع أمن اللبس . 3- أن يكون التضمين ملاءماً للذوق العربى . ____________________ ***ما هو وجه التضمين في الأفعال التالية: عدى الفعل يشرب بحرف الباء وذلك لتضمين فعل يشرب فعلا آخر وهو يروى فجاءت الباء محل من فيكون المعنى عينا يشرب منها ويروى بها عباد الله.1- ﴿ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرً﴾ ___________________ 2- ﴿ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ فعل الإرادة يتعدى بنفسه وقد عدى بحرف الباء ليضمن فعل الهم والله أعلم كما قال بن القيم فيكون المعنى ومن يرد أن يلحد بالبيت الحرام أو يهم بظلم وإلحاد به فإن الله سيذيقه من العذاب الأليم .___________________ 3- ﴿ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ الأصل في نصر أن يتعدى بعلى ولكن تعدى بمن لكى يتضمن معنى انتقمنا له فالمعنى انتقمنا من الذين كفروا بأن نصرناه عليهم . ___________________ 4-﴿ وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرً﴾ الأصل فى فعل أكلوا أن يتعدى بنقسه ولكنه عدى بإلى ليتضمن معنى الجمع والضم فيكون المعنى ( ولا تأكلوا أموالهم ولا تجمعوها وتضموها إلى أموالكم حال كون هذا الضم فيه من الإضرار ما في أكل أموالهم بالباطل ) إذ ليس النهى عن مجرد الأكل فقط وإنما النهي عن أي ضرر وإضرار بأموال الأيتام حتى لو لم يكن أكلاً وهذا المعنى دلت عليه إلى . ________________- 5-﴿ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ الأصل فى يخالفون أن يتعدى بنفسه ولكنه عدى بعن لتضمن المخالفة معنى الإعراض أى يخالفون حال كونهم معرضين . _________________ |
تم بحمد الله الاستماع للشريط الحادى والعشرون
|
| الساعة الآن 04:06 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .