|
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تم بحمد الله الاستماع الى الدرس الـ13 قراءة لرسالة توضح المراحل السبعة لطالب فهم القرآن |
أجوبة الدرس الـ13 - قراءة لرسالة توضح المراحل الـ7 لطالب فهم القرآن
***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.
الحروف في لغة العرب على نوعين: - حررف مباني: اي يبنى منها الكلام و ليس لها معاني في ذاتها و لكن تعطي معاني بعد تركيبها. مثل كلمة (عمر) متكونة من حروف مباني هي: (ع, م, ر). و الكلام لا بد ان يبنى من الحروف. - حروف المعاني: حروف لها معنى في اللغة. أي لها دلالة تدل عليها. و هذه الدلالة تختلف حسب موقع الحرف مثل الباء في (بسم الله) تدل على الاستعانة بالله. ***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟ المراحل السبعة اعدت لطلبة العلم لادراك فهم كامل و شامل لكتاب الله عز و جل. و ليس المقصود هنا الادراك الكامل لكل دلالة الايات من أولها الى آخرها فهذا طموح لا نطمع فيه مطلقا خصوصا في هذا الزمن بل من أزمنة و لكن نريد ان ندرك معنى كليا يحيط على الاقل بمعظم دلالة الاية و ما جاءت من اجله. هذه المراحل تعيننا على ادراك اعجاز القرآن في نظمه, و تربيته, و دلالته, و تأثيره على القلب و النفس في تهذيبها و تنقيتها و تخليصها من الشوائب و الامراض التي تصيبها. * ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟ معظم الناس إذا سألتها هل تعرف تفسير سورة معينة يقولون نعم لانه هذا كلام الله و قد قرأوه و مروا عليه و سمعوه و قد يكونوا ايضا و قرأوا بعض تفسيره و لكن ما ان يبدأ بالشرح حتى يتوقف فهو بالاول يظن انه سهل (سوره من جريد النخل) و هذا سهل التجاوز و لكن عندما يتجاوزه يواجه بقصر ابوابه من حديد لا يستطع ان يخترقها من غير علم و اداوات و الآلات. ***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟ - (جامع البيان في تاويل القرآن) لابن جرير و تفسير ابن كثير. كلاهما يفسر بالمأثور عن ائمة السلف رحمهم الله. و ممكن ان نستغني عن هذين المصنفين بكتاب السيوطي (الدر المنثور بالتفسير المأثور) إذ جمع فيه من الآثار من اقوال الصحابة و التابعين ما لم يجمع أحد غيره من السابقين والاحقين. فهذا الكتاب اشمل و اعم من ناحية جمع الآثار و إن كان ابن جرير قد وضع الآثار في كتابه إلا انه ازاد عليها التفسير باللغة و الرأي و الاستنباط. - تفسير السعدي: جمع فيه ما يتعلق بمسائل تربية النفس و تقويمها مع الله و مع الناس و مع النفس. - (المسند الصحيح) د.حكمت ياسين: انتقى فيه الاحاديث و الآثار الصحيحة. و هو يخرج الحديث و الأثر و يحكم عليه. - (تفسير التحرير و التنوير) لطاهر بن عاشور: يعتبر من أجل ما صنف في تفسير القرآن, امضى فيه اكثر من 35 سنة. و و اهتم فيه بجانب اللغة و خصوصا البلاغة فهو ضليع في هذا المجال, ففيه علم غزير و لكن يؤخذ عليه هو تأويله للاسماء و الصفات احيانا (و احيانا يتركها كما هي). - (معجم حروف المعاني للقرآن الكريم) لمحمد حسن شريف و يعتبر من اعجب المصنفات إذ اخذ كل حرف في القرآن له معنى (من فاتحة الكتاب الى سورة الناس) فوضعه في جدول, و وضع لكل حرف معنى لان الحروف تختلف معانيها حسب السياق و حسب موقعها. و في مقدمة كل حرف ذكر دلالته و آراء النحاة فيه. و قد بذل فيه جهد كبيرا شكر الله له. - (لسان العرب المحيط) للفيروز و هو مشهور جدا. و قد حوى و جمع و ان كان غيره من المصنفات في هذا المجال ادق في العبارة و اكثر تحرير في اختيار المعنى و لكنه جمع و لم يختصر و نحن بحاجة للجمع في هذا المعنى لتتسع دلالة الآية بمعرفة دلالة الكلمة في لغة العرب. فالكلمة في اللغة قد يكون لها اكثر من معنى. - (الجدول في أعراب القرآن) للصافي: يتعلق باعراب اية - اية و حرف - حرف و اهتم ببيان مواقع الجمل في القرآن. |
فوائد الدرس العاشر..التأني في قراءة القرآن
***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)
هذه آيات عظيمة , عندما نقرأها قراءة متـأنية فإننا نفهم ما فيها فهما صحيحا لأن الذي فيها مفهوم وواضح. وتبين الآيات أن هذا الموقف موقف عظيم وشديد , يود فيه المجرم الذي أجرم بحق الله وبحق الناس أن يأخذ بأمه وأبيه وزوجته وأبنائه الذين كان يعطف عليهم وعشيرته , يود أن يرسلهم إلى نار جهنم حتى ينقذ نفسه من العذاب الشديد , وعلة ذلك بينها الله في قوله "كلا إنها لظى" حيث أنه لما رأى لظى تمنى هذه الأمنية. نزاعة للشوى : صيغة مبالغة أي أنها تنزع كل ما هو قابل للشوي نزعا , من جلد وشعر وما يتبع ذلك قال الله تعالى "لواحة للبشر" أي تضربهم ضربا شديدا يعم كل الجسم . تدعو من أدبر وتولى : أي من تولى وأدبر عن القرآن وعاش في أحضان الشيطان , فكان هذا جزاؤه. والناجين من هذا العذاب هم المصلين الدائمون على صلاتهم والمحافظون عليها , وهذه الآية من أعظم الآيات التي تبين أهمية الصلوات المفروضة. ***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟ المرحلة الثالثة : هي الإستعانة بكتاب مختصر في تفسير القرآن عند الحاجة لذلك , وهذا مستوى خاص بعامة المسلمين , فقد من الله علينا كتبا كثيرة ورائعة في التفسير , وهي كذلك سهلة وميسرة يرجع لها المسلم إذا مر بآية ولم يفهم منها شئ , فينجلي بذلك ما كان غامضا ويتبين ما كان دقيقا ويصبح واضحا. قال ابن جرير : "إني لأعجب ممن يقرأ القرآن ولم يعلم تأويله كيف يتلذ به" إذن حتى يستلذ المسلم بالقرآن يجب عليه أن يعلم تفسيره ومفاهيمه وتأويلهوالمراد من آياته , وهذه الكلمة خرجت من إمام عالم بالقرآن آتاه الله العلم في القرآن. ***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟ هذا التفسير فيه أشياء كثيرة ترجحه على غيره ويمتاز بأنه سهل ويسير وفيه بيان للآيات بشكل واضح جلي وقد جمع الكلام عن كثير من الكلمات الغامضة بصورة واضحة بكلمات سهلة يسيرة ليست عسيرة. ***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟ هذا التفسير تجد فيه من النفع والفوائد ما ليس بالقليل أبدا , فمن أهم ما يميزه أنه مختصر جدا وأن الكلمات التي فسرت بها الآيات فسرت بعبارة دقيقة جدا إلى الغاية ,وذلك لأن مؤلفاه عالمين باللغة والبيان وقد بينوا معاني الآيات بعبارة جميلة دقيقة وهذه الميزة ليست في غيره ولكن أشكل عليه أمور : 1_ أحيانا تكون عبارته دقيقة غامضة هي نفسها تحتاج إلى تفسير وتوضيح. 2_ إن مؤلفيه قد سلكا مسلك أهل التأويل في تفسير آيات الصفات ولم يسلكوا مسلك أهل السنة. ***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة. هذا التفسير يتكلم عن الفوائد في الآيات , وعن الأشياء التي فيها تربية وتهذيب وتأديب وفيها تعليم وتزكية للنفس وتزكية للفؤاد وتزكية للقلب . وهذه الأشياء ليست موجودة في كتاب زبدة التفسير , بل إنه قد فاق غيره من كتب التفسير الطوال في هذا الباب. وميزة هذا الكتاب أن هذا الكتاب صنفه هذاالإمام وتكلم فيه عن مسائل التوحيد الثلاث "توحيد الربوبية , توحيد الألوهية , توحيد الأسماء والصفات" على طريقة السلف الصالح والتابعين . فتكلم عن التوحيد كلام بيَن يسير تقبله فطرة كل مسلم لم تخالطه بدعه أو شبهه تبعده عن آيات القرآن. وبين وجوب صرف العبادة لله وحده وأنه لا يجوز صرفها لغيره كما أنه في باب الأسماء والصفات سلم مسلك أهل السنة في صرف الأسماء والصفات على ظاهرها من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف. و0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0دو0ر0د |
الحمد لله تعالى تم الإستماع للشريط الحادي عشر وتم تفريغ الجزء المخصص من (19-24) بفضل الله تعالى .
وإن شاء الله أضع التفريغ قريباً. |
بارك الله فيكن أخواتي
مواظبة وجد واجتهاد ثبثكن الله وسدد خطاكن... |
اجابة اسئلة الدرس 14 المرحلة الاولى
***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
التاويل عند المتقدمين :يعني التفسير اي ما يؤول اليه الكلام او حقيقته اما عند المتاخرين:فيعني:صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر بقرينة دلت على ذلك ***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟ ادراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب في الكلمات الواردة في الاية ثم تحديد المعنى او المعاني اللغوية المرادة في الاية نفسها (مع التنبيه على عدم اغفال المعنى الاصلي) فالصلاة لغة الدعاء اما شرعا فهي التعبد لله باقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم اما الزكاة لغة التطهير وشرعا التعبد لله باخراج قدر مخصوص من مال مخصوص عند حولان الحول والايات من جهة الوضوح وعدمه 3 مراتب: 1 كلمة مشهورة واضحة المعنى والدلالة كالنار والشمس 2 كلمات متداولة واضحة المعنى الظاهر لكن من يتامل معناها في كتب التفسير واللغة يجد انها تنطوي على معان لم تخطر في باله ***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟ از لغة تعني:الدفع بشدة وقوة وكذلك الامتلاء الشديد وايضا الاختلاط والاضطراب والحركة فمعنى الاية ان الشياطين تخالط الكفار فتملؤهم شرا وتزيدهم قوة في الشر فصار هناك اضطراب وحركة موجهة لمعصية الله ودفعتهم دفعا قويا لمعصيته ***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟ لجهله باساليب العرب في كلامها فاذا هرف ذلك لن يجرؤ على مخالفتهم في غير مسائل الاجماع حتى يفهم التفسير ومغزاه ومبناه ويعرف اصوله وقواعده في الاستنباط |
اقتباس:
:icony6: وفيكي بارك الله أم أسماء وصهيب وثبتكي وسدد خطاك :icony6: :icony6: وفي جميع الأخوات الفضليات :icony6: |
:icony6: الف الف مبارك نجاحكن أخواتي في الله :icony6: :icony6: جمعنا الله سبحانه وتعالى جميعاً في الفردوس الأعلى من الجنة :icony6: |
:icony6: تم سماع الشريط الحادي عشر :icony6:
|
فوائد الدرس الحادي عشر
:icony6: الدرس الحادي عشر :icony6: تابع الحديث عن تفسير "السعدي" الفوائد المطلوبة: ***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين: 1- ( أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) 1 - الظن يأتي بمعنى اليقين في كتاب الله عز وجل بل أكثر كلمات الظن في كتاب الله عز وجل جاءت بهذا المعنى ويأتي بمعنى غلبة الظن أو الوهم 2 - الذي يجعل الناس تطفف هو عدم يقينهم باليوم الأخر وإلا فلو امنوا به وعرفوا أنهم سيقومون بين يدي الله يحاسبهم على القليل والكثير لأقلعوا عن ذلك وتابوا منه 3- من كان ألإيمانه قويا ويقينه تاما كاملا لما وقع في التطفيف وان وقع عاد سريعا 4- توعد الله سبحانه وتعالى المطففين وتعجب من حالهم وإقامتهم على ما هم عليه 2- ( كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ) 1- عندما يقرأ المسلم الآيات سيفهمها فهم عاماً أن الله سبحانه وتعالى قد جعل من الأدلة و البراهين ما يجعل إدراك البعث حق اليقين و صار ببصائرهم بمنزلة الشمس للأبصار فلا يمكن أن ترى الأبصار بدون نور الشمس كذلك الإنسان لا يمكن أن يرى بقلبه وبصيرته بدون أن يكون القرآن هو دليله وهو هاديه ويكشف الظلمات من أمامه 2- من ران على قلبه وغطته معاصيه فهو في حصون مظلمة فكان جزاءه أنه محجوب عن الله فكان الجزاء من جنس العمل لما حجب قلبه عن الله وآياته حجب الله عنه أن يراه ، ومع هذه العقوبة أيضا سيصلون الجحيم ، وسيوبخون يوم القيامة واللوم وهذه اشد العقوبات ***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟ 1- عذاب الجحيم والآية قال تعالى ( ثمَّ إِنَّهم لصالو الجحيم ) 2- عذاب التوبيخ واللوم قال تعالى ( ثُمَّ يقال هذا الَّذي كنتم به تكذِّبون ) 2- عذاب الحجاب عن رب العالمين قال تعالى ( كلَّا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) *** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره : ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):1- وضحي قوله رحمه الله. ذكر الله سبحانه وتعالى أن شراب المقربين من تسنيم يشربون منها شرباً صافيا صرفاً لا كدر معه ولا مزج فيه بل هم يشربون من هذه العين كما هي من دون أن يمزج لهم من غيرها شيء أبداً ، وتسنيم هذه عين منبعها من أعلى الجنان من الفردوس الأعلى في الجنة فهي عين من أزكى عيون جنان الله سبحانه وتعالى فهي عين عظيمة في أعلى جنات الله سبحانه وتعالى في الفردوس الأعلى في الجنة ومن شدة عظمتها ورفعة قدرها عند الله سبحانه وتعالى أنه لم يأتيها للأبرار صرفاً أبداً وإنما يمزج لهم مزجاً من هذه العين العظيمة ، فأولئك يشربون من شراب طيب له رائحة زكية وطيبة وتأتي مختومة ، لعله أن يكون من يستمع إلى هذه الآيات في قلبه همة فيرقى سريعاً ويجري إلى الله عز وجل فيحاول أن يكون من هؤلاء المقربين فيسبق الأبرار في سيرهم إلى الله عز وجل 2- ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟ القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة الجزاء من جنس العمل والفضل زيادة وهي من القواعد الكبار فدل عليها كتاب الله عز وجل ودلت عليها السنة النبوية الشريفة وتكلم عليه الأئمة السعدي وابن تيمية وابن القيم وأحمد والشافعي ومالك رحمهم الله جميعاً ورضي عنهم وغيرهم كثير ممن تكلم عن تلك القاعدة وهذه القاعدة تعني هنا في هذه الآية هي أن من صفى في عمله وأقبل على الله عز وجل بكل حاله فلم يخلط سيرة إلى الله سبحانه صفي له من تسنيم خالصة أما من خلط شيء أخر في عمله فمزج له هذا بذاك . :icony6::icony6::icony6: |
اقتباس:
خادمة الذكر الحكيم ، عفاف ، أم عيسى :أين تفريغكن؟ نريد أن نضيفه إلى صفحة الدروس المفرغة في أقرب وقت حتى تستعين به الطالبات في المذاكرة. تفريغ حاجة سأتكفل به بإذن الله.. |
فوائد الدرس الحادي عشر..تابع الحديث عن تفسير السعدي
تم الإستماع للدرس الحادي عشر بفضل الله ***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين: 1_(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) 2_(كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) الآية الأولى : الظن في القرآن على نوعين : _الظن بمعنى اليقين وهذا ورد كثيرا في القرآن الكريم _غلبة الظن أو الوهم وهنا يبين تفسير الآية أنه من ظن أي من اعتقد اعتقادا جازما وغالبا أنه سيبعث أو يغلب على ظنه أنه سيبعث هل سيفعل الفعل القبيح والسئ ويطفف الموازين والمكاييل ويظلم الناس ؟؟ لا لن يفعل ذلك , لأنه سينظر إلى ما عند الله من العذاب والحساب لذا إن فعل فإنه يعود مباشرة إلى الله خائفا عابدا راجيا وسيستغفر ربه ويتوب إليه , أما إذا لم يعتقد بوجود اليوم الآخر أو لم يغلب على ظنه ذلك , غلبة سيطرت على قلبه فإنه سيبخس الناس حقوقهم ويظلمهم وسببه أنه لم يجزم ولم يعتقد ولم يستيقن باليوم الآخر فلو استقر ذلك الإعتقاد في الفؤاد وسيطر على جوارحه كاملة فما ظلم وما طفف وما بخس وإن فعل فإنه عاد وتاب وأناب , فمن وقع في التطفيف فليعلم أن في إيمانه بالله واليوم الآخر والحشر والنشور , في إيمانه نقص وخلل وضعف فلو كان إيمانه صحيح وقويا ولو كان يقينه تاما لما وقع في ذلك الفعل ولو وقع لعاد سريعا. الآية الثانية : عندما يستمع المسلم لهذه الآيات سيفهم فهما عاما معنى هذه الآية ولكن هذا الفهم سيتسع وينجلي من دون حجب لأن الله قد أقام عليه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة، ما يجعله حق اليقين، وصار لقلوبهم مثل الشمس للأبصار، بخلاف من ران على قلبه كسبه، وغطته معاصيه، فإنه محجوب عن الحق، ولهذا جوزي على ذلك، بأن حجب عن الله، كما حجب قلبه في الدنيا عن آيات الله. ***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟ 1_عذاب الجحيم والآية قال تعالى ( ثمَّ إِنَّهم لصالوا الجحيم) 2_عذاب التوبيخ واللوم قال تعالى ( ثُمَّ يقال هذا الَّذي كنتم به تكذِّبون) 3_عذاب الحجاب عن رب العالمين قال تعالى ( كلَّا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) *** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: (عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) قال: ( وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة) 1_وضحي قوله رحمه الله. تكلم الله تعالى في البداية عن جزاء الأبرار وما للأبرار من نعيم وهذا النعيم قد بينه الله في آيات كثيرة , ولكن هنا نبه على نوع خاص من النعيم لأناس موصوفين بصفة خاصة هؤلاء الناس لهم وصف ولهم نعيم مقابل لهذا الوصف , وفائدة معرفة هذا الوصف أن تعلو همة الإنسان إلى أن يكون من أهل هذا النعيم , وبعد ذلك أشار إلى جزاء المقربين أهل الدرجات العالية في الجنات , فقال أن شراب أهل جنة الأبرار مزاجه من تسنيم ويشربون الرحيق أي الشراب الطيب ذو الرائحة الجميله وهذا الشراب ختامه مسك , فلذلك فليسارع المؤمنون ويتنافسون ويتسابقون عليها , فلما حصلت المنافسة ذكر حال المقربين , ولعله من يستمع إلى هذه الآيات أن يكون في قلبه همة فيرقى سريعاً ويجري إلى الله عز وجل لعله أن يكون من هؤلاء المقربين فيسبق الأبرار في سيرهم إلى الله عز وجل , وتسنيم عين منبعها من أعلى الجنة وهي عين عظيمة جليلة وهي ليست من حظ الأبرار بل يمزج لهم منها فقط , ومن شدة علو هذه العين ورفعة قدرها عند الله لم يعطها حتى للأبرار بل كانت للمقربين يشربون منها شربا صافيا لا كدر معه ولا مزج فيه وهذا لأنهم أخلصوا العمل في الدنيا لله تعالى. 2_ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟ القاعدة الفقهية هي : أن الجزاء من جنس العمل وهي من القواعد الكبار التي دل عليها القرآن الكريم والسنة النبوية ودل عليها الأئمة فتكلم عنها السعدي وابن القيم وقبلهم الإمام الشافعي ومالك وأحمد فالجزاء من جنس العمل والفضل زيادة. |
المعذرة منك مشرفتنا أم أسماء وصهيب على التأخير في وضع التفريغ
اليوم بإذن الله سيكون التفريغ موجودا بإذن الله |
:icony6: مشرفتنا أم أسماء وصهيب إذا كنتِ لم تبدئي بعد في التفريغ عن الأخت حاجة فسأقوم أنا عنها بذلك بعد إذنك طبعاً ويكفيكِ ما تقومين به من جهود كبيرة ضخمة في المجموعات جزآكِ الله عنا كل خير وثقل به ميزانك :icony6: |
:icony6: مشرفتنا أم أسماء وصهيب إذا كنتِ لم تبدئي بعد في التفريغ عن الأخت حاجة فسأقوم أنا عنها بذلك بعد إذنك طبعاً ويكفيكِ ما تقومين به من جهود كبيرة ضخمة في المجموعات جزآكِ الله عنا كل خير وثقل به ميزانك :icony6: |
حيا الله الأخت الغالية دعاء عبدالله....
بارك الله لك في التميز والدرجة العالية....بوركت همتك أسأل الله أن يعلي درجاتك يوم القيامة.... ومبارك لباقي الأخوات التميز في الإمتحان ... وأسأل الله التوفيق للجميع.... |
اقتباس:
أنا فرغتُ والحمد لله بارك الله فيك... |
بارك الله فيك أختي إشراقة النور لك ثلاثة لآلئ لاستماعكِ الدرس الثامن والتاسع والعاشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif وثلاث لآلئ أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة منها http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif زادك الله علما وفقها في دينه... |
بارك الله فيك أختي حاجة لك ثلاثة لآلئ لاستماعكِ الدرس الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif وثلاث لآلئ أخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة منها http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif زادك الله علما وفقها في دينه... |
[quote=ام الخطاب;161771]***
اقتباس:
اقتباس:
|
بارك الله فيك أختي أم الخطاب لك لؤلؤتين لاستماعكِ الدرس الثاني عشر والثالث عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif ولؤلؤتين لتدوينكِ للفوائد المطلوبة منهما http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif زادك الله علما وفقها في دينه... |
بارك الله فيك أختي خادمة الذكر الحكيم لك لؤلؤتين لاستماعكِ الدرس العاشر والحادي عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif ولؤلؤتان لتدوينكِ للفوائد المطلوبة منهما http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif زادك الله علما وفقها في دينه... |
بارك الله فيك أختي دعاء عبد الله تستحقين لؤلؤتين: واحدة لاستماعك الدرس الحادي عشر http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif وأخرى لتدوينكِ للفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif في انتظار باقي الفوائد.... |
جزاك الله خيرا يا ام اسماء وصهيب
اما بالنسبة لتصحيح الشيخ بالنسبة ان لسان العرب لابن منظور وليس للفيروز فكان في الشريط 14 وليس في 13 وانا كتبته قبل ان اسمع الشريط الذي يليه واما بالنسبة لجواب ان ظاهر القران يسير لكن عند التعمق فيه فيحتاج لادوات وعلوم اخرى فهو معنى كلام الشيخ وانا لااحب كتابة فوائد نقشا بل اكتب ما فهمه وقد تاكدت من ذلك من اجوبة الاخوات وايضا بالنسبة للسبق في كتابة الفوائد فانا سبقت فيها كلها ما عدا الدرس 5و6و7و8 يعني سبقت في 10 دروس وتقولين انه لاخت اخرى وان كانت فوائدي مختصرة لكن المراد السبق فقط احببت التنبيه واعذريني اذا تيببت بالمضايقة ونحوها |
عدت بفضل الله وكرمه ومنته ....والعود .................أحمد .......
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
..ها أنا بفضل الله أتيت بعد ..الظرف الذي حصل لي ..والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ومباركا عليه ..حمدا كما يليق بجلاله وعظيم سلطانه ..والحمد لله على كل حال .. أخوات يالمشرفات الغاليات ..أود إستئناف المشاركة معكم في هذه الدورة المباركة ..وسأبدأ من الجزء الثاني بعد الإختبارات ..وعلى فكرة مبروووووك علينا وعليكم جميعا ..الدرجات العالية ..وجعلها ربي رفعة لنا ولكم في الدنيا والآخرة...ونفعنا بما علمنا إنه سميع مجيب.. أود أن أسأل إذا ممكن أين توقفنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟ |
اقتباس:
:icony6: وحياكِ الله أختي في الله وبارك فيكي ورفع قدرك في الدنيا والأخرة أنت وجميع أخواتي في هذا الموقع النافع وجميع المشرفات ومبارك هذا النجاح للجميع :icony6: |
فوائد الدرس الثاني عشر
:icony6:الدرس الثاني عشر:icony6: مراجعة ـ المراحل السبعة لطالب فهم القرآن الفوائد المطلوبة: ***ماهي حروف المعاني؟ هي حروف تأتي بين الكلمات فتتصل بين الكلمة المفردة والكلمة المفردة لتكون جملا ذات دلالة واضحة بينة على أمر محدد ، ومن هذه الحروف حرف (أما الأحادية) فثلاثة عشر وهي: الهمزة والألف والباء والتاء والسين والفاء والكاف واللام والميم والنون والهاء والواو والياء. ومثال على ذلك (فالهمزة) للاستفهام وللتسوية وللنداء نحو: {أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ}، {وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}، أجارتَنا إنا مقيمان ها هنا. و(الكاف) للتشبيه وللخطاب نحو: العلم كالنور، {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً}، وتجيء زائدة نحو {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}. و(أما الثنائية) فستة وعشرون وهي آ وإذ وأل وأم وأن وإن وأو وأي وإي وبل وعن وفي وقد وكي ولا ولم ولن ولو وما ومُذ ومِنْ وها وهل ووا ويا والنون الثقيلة. (عن) للمجاوزة وللبدلية نحو خرجتُ عن البلد {لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً}. و(في) للظرفية وللمصاحبة وللسببية نحو: في البلد لصوص. ادخلوا في أمم، ((دخلت امرأةٌ النار في هرة حَبَستها)). و(قد) للتحقيق وللتقليل وللتوقع نحو {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها}، قد يجود البخيل، قد يقدَم المسافر الليلةَ. و(أما الثلاثية) فخمسة وعشرون وهي آي وأجَلْ وإذا وإذنْ وألا وإلى وأما وإنَّ وأنّ وأيا وبلى وثم وجَلَلْ وجَيْرِ وخلا ورُبَّ وسوف وعدا وعَلَّ وعلى ولاتَ وليت ومنذ ونَعَمْ وهَيَا. (وأما الرباعية) فخمسة عشر وهي إذما وألاّ وإلاّ وأمّا وإمّا وحاشا وحتى وكأن وكلا ولكنْ ولعلّ ولمّا ولولا ولوما وهلاَّ و(أما الخماسية) فلم يأت منها إلا لكن وهي للاستدراك إذاً فحروف المعاني تنقسم إلى أصناف فكل طائفة منها اشتركت في معنى أو عمل تنسب إليه فيقال: (أحرف الجواب) لا ونعَمْ وبلى وإي وأجَلْ وجلَلْ وجَيْرِ وإنّ و(أحرف النفي) لم ولمّا ولن وما ولا ولات و(أحرف الشرط) إنْ وإِذما ولو ولولا ولوما وأمّا و(أحرف التحضيض) ألا وألاّ وهلاّ ولولا ولو ما و(الأحرف المصدرية) أنّ وأن وكي ولو وما و(أحرف الاستقبال) السين وسوف وأنْ وإنْ ولن وهل و(أحرف التنبيه) ألا وإما وها ويا و(أحرف التوكيد) إنّ وأنّ والنون ولام الابتداء وقد ومن ذلك حروف الجر والعطف والنداء ونواصب المضارع وجوازمه وتنقسم الحروف إلى عاملة كأنَّ وأخواتها وغير عاملة كأحرف الجواب. وتنقسم أيضاً إلى مختصة بالأفعال كأحرف التحضيض، ومختصة بالأسماء كحروف الجر، ومشتركة كما ولا النافيتين والواو والفاء العاطفتين. ***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟ الدليل على حصر مراحل فهم القرآن استنباطي مبني علي الاستقراء ويأتي الدليل بالمفهوم , يفهمه الطالب العلم , يفهمه العالم, يفهمه الفقيه, يفهمه المحدث, يفهمه المفسر, فعندما يستقرء نوعا من أنواع العلوم مسألة من المسائل , قضية من القضايا,في كتاب الله او في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيأتي فيقول بناء علي هذه الاستقراء سواء كان أن هذا الاستقراء تام او استقراء اغلبي,يأتي فيبني عليها مسألة ما من المسائل, ونحن في هذه المراحل بنيناها علي مسألة ليست فيها نص من كتاب الله ,ولا من السنة رسوله صلي الله عليه وسلم , وبنيناها علي استقراء لما جاء في كتاب الله ولما جاء في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما جاء من كلام أهل العلم المحققين في هذه الباب. فعندما تنظر مثلا في الأربعين النووية نجد الإمام النووي رحمه الله ألف الأربعين النووية أربعون حديثا من أحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم جمعها هذا الإمام في كتاب,واسم هذا الكتاب الأربعون النووية. وهذا الأمر لا إشكال فيه لان أهل العلم من عادتهم أن ينظروا إلى ما جاء في الكتاب, وفي السنة , وفي أقوال أهل العلم, فيحصروها حصرا, بعدد يكون مناسبا للناس. الإمام النووي ارتئ واختار أن ينتقي من أحاديث الرّسول صلي الله عليه وسلم عددا من الأحاديث يكون هذا العدد مناسب ليس بالطويل ولا بالقصير جدا,الذي يكون فيه شيء من الاختصار المقل, فاختار أربعين حديثا هي شاملة لأصول أحاديث نبي صلي الله عليه وسلم. وقبل أهل العلم منه ذالك ولم يأتي احد,وأعترض عليه بذالك وجاء أيضاً شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فألف رسالته العظيمة المسماة بأصول الثلاثة وألف رسالة أخري مسماة بالقواعد الأربع,هذه الأعداد التي حصر بها هذا الإمام هذه الرسالة أصول الثلاثة,القواعد الأربعة, هي مبنية علي الاستقراء , نظر في أصول هذا الدين وجد إنها ثلاثة,فسما رسالته الأصول الثلاثة, نظر في القواعد المهمة في ما يتعلق بالتوحيد ونحوه فاسماها الأصول الأربعة,وهذا كثير في كلام الأئمة لا حصر له. ونجد المفسرين والفقها أيضا يتكلمون بناء علي استقراء لقواعد وأصول هذا الدين وهو موجود أيضا في غيرهم من كتب أهل العلم. وقد وقع هذا كثيراً من الأئمة في الكثير من المؤلفات على هذا النحو فنجد مصنف مدارج السالكين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين فيها مراحل مئة بينها شيخ الإسلام الهروي رحمه الله ثم جاء ابن القيم وشرحها وبيَّنها على أنها مئة على الاستقراء ونحن إنما فعلنا ما فعلوا واخترنا هذا العدد تيسيراً على المسلمين ولذا كانت المصنفات في كل عصر بحسب حاجة الناس * **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟ مر تدوين السنة بعدة مراحل ففي عصر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا يوجد غير القرآن ثم احتاج الناس إلى تدوين السنة بعد أن توثقت الأمة من شأن القرآن ولم يُخَفْ على الأمة أن يختلف عليها شيء من السنة ، وكان الخليفة عمر بن عبد العزيز أول من أمر بتدوين الحديث فقد أمر الأئمة وعلى رأسهم الإمام الزهري ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار والأخبار عن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين فدونوا الآثار. ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين كلام الأئمة الفقهاء الأكابر فكان أحمد بن حنبل رحمه الله في مبدئه ينهى أن يدون كلامه وكان ينهى طلابه أن يكتبوا فتاويه في المسائل فلما رأى حاجة الناس إلى ذالك سمح لهم وأذن لهم أن يكتبوه عنه. ثم بعد ذالك تطورت حاجات الناس فدونت المصنفات فجاء الإمام البخاري رحمه الله فنظر أن صحيح الحديث اختلط بضعيفه وأن قد أختلط الأمر علي الناس ولم يصبحوا يميزوا بين ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما لا يثبت عنه فدون هذا الصحيح العظيم فصنفه وضبطه وجوده وأتقنه ثم بعد ذلك سار على دربه الإمام مسلم ثم وهكذا أهل العلم إلى أن جاء القرن السابع فدون أهل العلم كتبا كثيرا في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة ومن الفقه و من الإدراك الذي كان عند أهل الزمان في القرن الرابع وقبله القرن الثالث فاحتاجوا إلى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم في ذاك الزمان. فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر واحتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى لكي يصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله عز وجل أن يتعلموه وأن يطلبوه وأن يبحثوا عنه وأن يعلموه للناس فمازال أهل العلم في هذا التأليف وهذا التصنيف حني جاء زمننا, فوجدنا كل إمام من الأئمة يصنف مصنف يبسط الناس المسائل ويوضحها وييسرها يوصلها لهم بقدر فهومهم, بقدر حاجات, لكل الزمان ولكل المكان ما يميزه هذا الزمان وهذا المكان مما يبين حاجة أهله إلى أن يصنف لهم ويدون لهم ويقام لهم من حلقات الدرس ما يستعينون به على فهم كتاب الله عز وجل وفهم السنة المطهرة .الفائدة: يبسط للناس المسائل ويوضحها وييسرها ويوصلها لهم بقدر فهومهم , وبقدر حاجات كل زمان وكل مكان ما يميز هذا الزمان وهذا المكان مما يبين حاجة أهله إلى أن يصنف لهم ويدون لهم ويقام لهم من حلقات الدرس مما يستعينون به على فهم كتاب الله عز وجل وفهم السنة المطهرة . ***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟ هذا الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن، حروف القرآن، جمل القرآن, آيات القرآن، سور القرآن, ثم القرآن كله من أوله إلى آخره، هذا الترتيب هو الذي سيعينك على فهم الآية كما ينبغي, سيعينك أنك عندما تقرأ في القرآن ستمر بك يا أخي المبارك كلمة قد لا تفهم معناها فتحتاج إلى أن تفهم معناها ، فإذا فهمت معنى الكلمة, فلن تستطيع أن تفهم الجملة حتى تعرف ما يتعلق بحروف المعاني بدلالة هذه الحروف فإذا فهمت دلالة هذه الحروف على وجهها عندئذ تكون فهمت الجملة كاملة ولن تفهم الآية كاملة حتى تفهم هذه الجملة وتلك الجمل التي تكونت منها الآية كل جملة وما دلت عليه لأن الجمل كما تعلمون منها ما يكون جملة ابتدائية ومنها ما تكون جملة فعلية وجملة حالية وغير ذلك من الجمل في لغة العرب لكل جملة نوع من أنواع الدلالة فعندما تجتمع هذه الجمل هذه جملة ابتدائية لها دلالة وهذه جملة فعلية لها دلالة وهذه جملة خبرية وهذه جملة حالية ونحو ذلك عندما تجتمع هذه الدلائل من الجمل تعطيك دلالة كاملة للآية من أولها إلى آخرها عندما تضم هذه الآية مع آيات أخرى من نفس السورة مع ما سبق هذه الآية من الآيات ومع ما لحق بها من الآيات وهو ما يسمى بالسياق يتضح لك المعنى جليا بينا ظاهرا بعد ذلك تأتي بالسورة من أولها إلى آخرها وتنظر في مضمون السور وفي مقصودها وفي موضوعها الذي تنزلت من أجله هذه السورة ثم تنظر في موضوع السورة الذي هو عنوانها التي سطر المصحف الشريف عليها، السورة عندك اسمها سورة المسد، سورة الإخلاص، سورة الكافرون، ونحو ذلك هذه الأسماء فانظر فيها وفي الأسماء الأخرى المدونة في كتب التفسير ستعطيك شيئا ستعطيك شيئا من الدلالة . :icony6::icony6::icony6: |
اقتباس:
:icony6:حمداً لله على عودتك بسلام أختي الفاضلة عفاف ومبارك عليك أختي النجاح وعلى فكره كلمة مبروك أتت من الفعل بَرَكَ بمعنى نزل الأرض ولا يستطيع القيام :blink: أما الموضع الذي نقف عنده أختي الحبيبة فنحن إنتهينا من دروس المرحلة الثانية وأخرها الدرس الرابع عشر وننتظر الإمتحان يوم الخميس المقبل بارك الله فيك ِ وجعلكِ من المتفوقات:icony6: |
تم الإستماع إلى الدرس الثاني عشر
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله تم الإستماع للدرس الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر. |
السلام عليكم و رحمة الله
بارك الله فيكم تم بحمد الله الاستماع الى الدرس الرابع عشر المرحلة الاولى من المراحل السبعة لطالب فهم القرآن. و سأجيب على اسئلة الفوائد اليوم ان شاء الله. |
أجوبة الدرس الـ14 - المرحلة 1 من المراحل الـ7 لطالب فهم القرآن
***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
عند المتقدمين التأويل يعني التفسير أي ما يؤول اليه الكلام أو ما تؤول اليه حقيقة الكلام. أما عند المتأخرين فالتأويل يعني صرف اللفظ عن المعنى الظاهر الى معنى آخر بقرينة تدل على ذلك. ***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟ المرحلة الاولى هي: إدراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمة الواردة في الآية ثم تحديد المعنى أو المعاني اللغوية المرادة في الآية نفسها. مع الاخذ بالمعنى الاصلي للكلمة. فكلمات القرآن الكريم تقسم الى 3 اقسام من ناحية الوضوح و عدمه: 1- كلمات مشهورة واضحة المعنى و الدلالة. مثل الناس, الشمس, القمر.....الخ 2- كلمات متداولة و شائعة و واضحة المعنى ظاهريا و لكن من يتأملها يرى انها تنطوي على معاني عديدة لم تخطر على باله من قبل. و هي معاني يحتملها السياق و قد جاء قسم من معانيها في كتب السلف الصالح بالتفسير المأثور. مثل تأزهم أزا, فأجاءها, الصمد....الخ 3- كلمات نحتاج فيها بالرجوع الى اهل الذكر و التفاسير. ***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟ الأز: هو الدفع بشدة و قوة (هذا اصل معنى الكلمة). أزا (مفعول مطلق) يفيد معنى الأز القوي و الشديد المتكرر. و من معاني أز الاخرى - الامتلاء الشديد. مثلا (المجلس أز أزا) أي امتلئ المجلس امتلاء شديدا. - الاختلاط: مثل (أز الزيت بالماء). - الاضطراب و الحركة: (أز القدر بالماء). فالشياطين تأتي على الكافرين فتخالطهم و تمتزج معهم فتكون مع الكافرين كأنهم جسد واحد ثم إنها بعد ان خالطتهم مخالطة شديدة ملئت أجسادهم و نفختها بالشر و بمعصيت الله عز و جل بل و ملئتها بقوة على قوتهم بالباطل فقد أصبحوا على قوة و جرأة و رغبة على معصيت الله عز و جل و اقتراف الذنوب و الكبائر. و بعد أن ملئتها أصبح للكافرين نوع من الحركة و الاضطراب الموجه في معصيت الله تعالى. ***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟ لانه لا يدرك معاني الكلمات المستخدمة في هذه التفاسير. لانه اللغة العربية كغيرها من اللغات في العالم قد تطورت مع الزمن و كثيرا من الكلمات التي كانت متداولة سابقا تصبح غير شائعة بل و غير مألوفة مع مرور الزمن. فالانسان عدو ما يجهل. |
أختي الحبيبة أم اسماء و صهيب جزاك الله خير الجزاء عن تفريغك الجزء المخصص لي. بارك الله في ذريتك و جعلهم قرة أعين لك.
أختي الحبيبة أم عبد الله جزاك الله خيرا على نيتك الطيبة في التفريغ عني. بارك الله في ذريتك و جعلها قرة أعين لك. جزاكم الله خيرا جميعا و بارك فيكم. اعتذر عن التأخير في تدوين الفوائد و ذلك بسبب السفر. ان شاء الله سأعود قريبا لمحل سكني و اعود الى نشاطي. ان شاء الله سأدخل الامتحان غدا معكم. رب ييسره للجمع. |
:icony6:تم سماع الدرس الثالث عشر بتوفيق الله عز وجل :icony6:
|
فوائد الدرس الثالث عشر
:icony6:الدرس الثالث عشر :icony6: قراءة لرسالة توضح المراحل السبعة لطالب فهم القرآن الفوائد المطلوبة: ***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة. الحروف فى لغة العرب على نوعين : 1- حروف المباني اي يبنى منها الكلام فمثلا كلمة عمر عندما نريد أن نكونها وننظر فيها فإذا هي تتكون من حرف العين وحرف الميم وحرف الراء وعندما ننظر في كلمة سحاب مثلا فهي تتكون من حرف س ثم حرف ح ثم حرف الألف ثم حرف الباء فتكون كلمة سحاب من هذه الحروف الأربعة هذه الحروف باصطلاح أهل اللغة تسمى حروف مباني اي يبنى منها الكلام والكلام فى لغة العرب وفى جميع اللغات لابد أن يبنى من حروف وهي يؤتى بها لتركيب الكلام واهل اللغه واهل النحو هم المعنيون في الحديث عن المبنى ودراسة اصل اشتقاق الكلمات 2- حروف المعاني هي التي تربط بين الكلمات لتعطى دلاله معينه يقصدها المتحدث مثل دلالة حرف الباء على الاستعانة في كلمة بسم الله( أصل الكلمة اسم الله) فجاءت هذه الباء فدخلت علي اسم الله سبحانه وتعالى فدلت على الاستعانة من جهة المعنى اي ابتدئ مستعينا بالله عز وجل ... ودلالة حرف اللام على التعليل في قوله تعالى ( يريدون ليطفئوا نور الله) ودلالة حرف على الظرفية في قوله تعالى (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) تأمل حرف على والأصل في معنى على هو الفوقية وهو ما يسمى بالاستعلاء ، ولكنها هنا تأتى لدلاله مع الأستعلاء على معنى أخر وهو الظرف فالأصل فى الخطاب المعتاد فى مثل هذه المواطن ان يقال دخل المدينه فى حين غفلة من اهلها لأنه دخل المدينة فأصبح فى المدينة ولكن جاء الخطاب هنا بحرف على الدال على الأستعلاء لبين لك أمرا أراده القرآن وهو أنه عليه السلام حينما دخل هذه المدينه وهو خائف وجل لأنه دخل هاربا عليه السلام دخل المدينة والناس فى سكون وفى راحه وفى دعه لا ينتبه اليه أحد حين أراد أن يدخل المدينة فهو استعان فى دخوله لهذه المدينة بغفلة أهلها فكأنه استعلى على هذه الغفلة وراقبها فدخل المدينة فى وقتها فى حينها كأن الغفلة أصبحت دابة فدخل المدينة عليها فلو جاء حرف فى هنا لما دل على هذا المعنى . ***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟ أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل نحن نحتاج لفهم المعنى الكامل إلى أدوات وطرق ووسائل مثل المراحل السبعة لتستعين بها على الفهم الكامل للأيه التي تنظر فيها من كتاب الله عز وجل والإدراك الكامل لمعنى الآية ليس المقصود منه الإدراك الكامل لكل دلالة الآيات من أولها إلى أخرها فهذا لا مطمع فيه مطلقا ولكن نريد أن ندرك معنى كامل كليا يحيط على الأقل بمعظم دلالة الآية بأغلب ما جاءت من اجله فإذا أردت ذلك فعندئذ تستعين بعد الله عز وجل بهذه المراحل السبعة وهذا الإدراك يشمل إدراك إعجاز القرآن في نظمه أو في ترتيبه أو في دلالاته أو أيضا كذلك فيما يتعلق بأثره على قلبك وعلى نفسك في تهذيبها وتنقيتها وتخليصها مما يشوبها من أنواع الأمراض وأنواع الفساد الذي قد يكون نخر ودخل في قلبك بسبب الشوائب التي تمر عليك في هذه الحياة الدنيا . * ** ما معنى قول الشيخ ( علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟ قصر سوره من جريد أي قصر لما تنظر إلى السور فإذا هو من جريد، يعني سهل تستطيع أن تتجاوزه، هذا التفسير من الظاهر فتراه قصر، ولكن هذا القصر يتكون سوره من جريد، تظنه سهل ويسير ، ولكنه عندما يدخل داخل هذا القصر سيجد أن أبواب غرفه من حديد، عندما يدخل في بحر علم التفسير سيتضح له أنه بحاجة إلى كل العلوم بلا استثناء حتى يصل إلى علم التفسير، مثل علم اللغة بأنواعها وأشكالها، يعني علم الكلمات وفهم معاني الكلمة في لغة العرب، وبحاجة إلي علم البلاغة بأنواعها الثلاثة، علم البيان، وعلم البديع، وعلم المعاني، وهذا العلم له أثر كبير جدًا بل إن أثره لا يكاد يحاط به من سعته وعظيم أثره في كتاب الله عز وجل، وبحاجة إلي علم حروف المعاني، وقد صنفت مصنفات كبيرة في حروف المعاني ويحتاج إلى أن يدرس ما يتعلق بعلوم القرآن عندك كتب ألفها الأئمة رحمهم الله في بيان علوم القرآن فأنت بحاجة أن تقف على جميع هذه العلوم حتى تستطيع تفسير كتاب الله عز وجل، فستدرك أن هذا التفسير وإن كان في الظاهر أنه هين سهل إلا أنك حين دخلت فيه دخلت في قصر عظيم أبوابه من حديد ***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟ المراجع التي اختارها الشيخ و ميزة كل كتاب : 1 - الدر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام السيوطي رحمه الله ويوجد كتاب جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير ، ومختصره للإمام بن كثير رحمهم الله جميعًا وتفسيره بالمأثور ، أي بذكر كلام أئمة السلف رحمهم الله في تفسيرهم لكلام الله ، هذه الكتب الثلاثة ، أجمعها وأشملها وأكثرها إحاطة بالآثار هو كتاب الدر المنثور وهو أشملها من جهة جمع الآثار، وبإمكانك أن تستغني عن تفسير ابن جرير، وعن تفسير ابن كثير بالدر المنثور في التفسير بالمأثور " فإن هذا الإمام قد جاء من الآثار في كتاب الله عز وجل من تفسير صحابة رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ، و تفسير التابعين، و أتباع التابعين جمع فيه ما لم يجمعه غيره أبدًا ، فلم يجمع أحد كتاب في التفسير المأثور كما جمعه هذا الإمام في كتابه الدر المنثور في التفسير بالمأثور، ولكن إن أردت شيئًا آخر غير التفسير بالمأثور مع هذا الكتاب عندئذ ننظر إلى تفسير ابن جرير فإنه ذكر التفسير بالأثر، وأضاف إليه التفسير بالرأي والاستنباط والفهم ونحو ذلك، فلذا قد يختاره البعض ويقدمه على التفسير الدر المنثور. 2 - تفسير العلامة عبد الرحمن السعدي وسبب اختياري هنا ، هو أنه جمع ما يتعلق بمسائل التربية ، وتقويم الخلق مع الله عز وجل، ومع النفس ومع الناس، فتم اختياره ؛ لأنه سد هذه الثغرة فيما يتعلق بالتربية. 3 - التفسير المسند الصحيح للدكتور حكمت ياسين، وهو طالب علم معاصر وقد صنف هذا الكتاب على أفضل ما يكون بالنسبة لانتفاء الأحاديث الصحيحة والآثار الصحيحة في تفسير كلام الله عز وجل ، واجتهد في الحكم علي الحديث والأثر ويخرجهما وهو جيد مفيد؛ لأنه يخرج الحديث، ويخرج الأثر ، ولكن لا يغني أبدًا مطلقًا عن كتاب التفسير "كتاب الدرّ المنثور" أو عن كتاب تفسير ابن جرير بالنسبة للتفسير بالأثر. 4 - تفسير التحرير والتنوير للطاهر ابن عاشور وهذا التفسير من أجل ما صنف في علم التفسير ، وقد أمضى فيه المصنف رحمه الله أكثر من خمس وثلاثين سنة مع إدراك المصنف باللغة، والبلاغة فهو إمام في هذا الباب ، وهو صاحب فقه ونظر، بل ، فالاستفادة من هذا الكتاب وهو كتاب كبير جدًا في التفسير، فلابد لمن أراد الحقيقة في علم التفسير وفي علم الاستنباط ونحو ذلك أن يستفيد من هذا الكتاب العظيم ، ولكن يحذر فيما يتعلق ببعض التأويل أو التحريف لما يتعلق بمسائل الأسماء والصفات، فإنه رحمه الله كان فتارة يجنح إلى التأويل والتحريف لمسائل الأسماء والصفات، وتارة يترك الأسماء والصفات على حالها ، فينتبه لهذا الأمر ويستفاد منه في الجوانب الأخرى. 5 - كتاب معجم حروف المعاني للقرآن الكريم لمحمد حسن شريف، هذا الكتاب من أعجب ما رأي الشيخ من المصنفات، جاء إلى الحروف في كتاب الله عز وجل فأخذها حرفًا حرفًا، فمثلاً جاء بحرف الألف من كتاب الله سبحانه وتعالى فبدأ من فاتحة الكتاب إلى سورة الناس فوضعها في جدول ، ووضع لكل حرف معنى في هذا الموطن؛ لأن الحروف تختلف معانيها بحسب موقعها وبحسب دلالة السياق، فجاء بكل الحروف المتعلقة بالمعنى في كتاب الله عز وجل فأخذها، من أول القرآن إلى آخره فوضع لها جدولاً في كتابه هذا ، وفي مقدمة كل حرف يذكر ما يتعلق بهذا الحرف واختلاف النحاة أو البلاغيين في هذا الحرف من جهة دلالته ومن جهة تقسيمه في تنوع الدلالة حسب السياق ونحو ذلك، وهو في ثلاثة مجلدات، وهو ليس بالهين أبدًا على ما عمله في هذا الكتاب، وإن كان قد لا يوافق على شيء كثير مما ذكره في هذا الكتاب، ولكنه بذل جهده عظيم. 6 - كتاب لسان العرب لابن منظور ، وهذا الكتاب رغم وجود كتب لغة أدق في اختيار المعنى منه ، إلا أنه تميز بأنه جمع المعاني ولم يختصر ونحن بحاجة إلى الجمع لتتسع دلالة الآية بمعرفة دلالة الكلمة ، فالكلمة في لغة العرب قد يكون لها أكثر من معنى وهذا يفيد طالب العلم جدًا فيما يتعلق بالتفسير. 7 - كتاب الجدول في إعراب القرآن، وهو كتاب عظيم يتعلق بإعراب كتاب الله عز وجل آية آية وحرفًا حرفًا، وهو من أجود ما كتب في هذا المجال وأحسنها رصًا واهتمامًا ويوجد كتب أخرى، ككتاب التبيان في إعراب القرآن للدرويش وغيرها، ولكن هذا الكتاب اهتم ببيان مواقع الجمل في كتاب الله عز وجل. :icony6: :icony6: :icony6: |
اقتباس:
:icony6: وجزآك الله كل خير أختي في الله حاجة وبارك لك في جميع أهلك وأحبائك وعلى فكرة أنا أم أحمد وليس أم عبد الله وأما اسم دعاء عبد الله فهو اسم رمزي للدعاء والعبودية لله ربي ييسر لك ولنا جميع الصعاب :icony6: |
فوائد الدرس الثاني عشر
***ماهي حروف المعاني؟
حروف المعاني : هي حروف لها معاني تأتي بين الكلمات فتصل بين الكلمة والكلمة فتتكون جملة ذات معنى. ***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟ الأدلة تارة تكون نصية أي جاء فيها نص من الكتاب و السنة أو من كلام أهل العلم , وتارة تكون الأدلة استنباطية مبنية على الاستقراء التام أو على الاستقراء الأغلبي، فتارة يأتي الدليل ظاهر واضح وتارة ليس واضح , مثال ذلك كتاب الأربعين نووية حيث جمع فيها الإمام النووي أربعين حديثا صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم. * **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟ في عهد رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم لم يكن هناك مصنفات إلا القرآن الكريم وكان القرآن ينزل به جبريل على رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ ويكتبه كتاب الوحي ،بعد ذلك احتاج الناس إلى تدوين السنة بعد أن توثقت الأمة من شأن القرآن فأمر عمر بن عبد العزيز رحمه الله أئمة الحديث في ذاك الزمان أن يكتبوا الحديث وأن يجمعوه، وأن يوثقوه، وأن يضبطوه،فقام بذلك عدد من الأئمة على رأسهم الإمام الزهري رحمه الله ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار، والأخبار عن الصحابة، عن التابعين، فدونوا الآثار ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين كلام الأئمة الفقهاء الأكابر، فكان أحمد بن حنبل رحمه الله مثلاً في مبدأه كان ينهى أن يدون لكلامه، وينهى طلبته أن يكتبوا فتاويه في مسائل فإذا سئل وأفتى ينهاهم يقول: "لا تكتبوا ما أقول لكم وإنما خذوا من حيث أخذنا" فكان في بادئ أمره ينهى عن ذلك، ثم لما رأى حاجة الناس إلى هذا سمح لهم، وأذن لهم أن يكتبوا عنه، لما رأى حاجة الناس إلى أن يدونوا المسائل عن أهل العلم، ثم ما زال الأمر في تغير في تطور بحسب حاجة أهل الزمان فدونت بعد ذلك المصنفات، فجاء مثلا الإمام البخاري رحمه الله فنظر أن صحيح الحديث قد اختلط بضعيفه، وقد اختلط الأمر على الناس فلم يصبحوا يميزوا بين ما ثبت عن رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ وبين ما لا يثبت عنه، فجاء فدون هذا الصحيح العظيم صحيح الإمام البخاري فصنفه وضبطه وجوده وأتقنه، ثم بعد ذلك سار على دربه الإمام مسلم رحمه الله، وهكذا أهل العلم، حتى جاء القرن السابع فدون أهل العلم كتب كثيرة في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد، لم؟ لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة، ومن الفقه، ومن الإدراك، الذي كان عند أهل الزمان في القرن الرابع وفي القرن الثالث، احتاجوا إلى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم في ذاك الزمان، فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر احتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى؛ لكي يصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله عز وجل أن يتعلموه، وأن يعلموه للناس، فما زال أهل العلم في مثل هذا التأليف ومثل وهذا التصنيف حتى جاء زمننا هذا، وأيضا ما زال أهل العلم كل إمام من الأئمة يصنف مصنفًا يبسط فيه المسائل للناس يوضحها ييسرها يوصلها لهم بقدر فهومهم بقدر حاجاتهم وفائدته أن يستعينوا به على فهم كتاب الله عز وجل وعلى فهم سنة رسوله ـ صلى الله عليه و سلم ـ ***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟ هذا الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن وسوره يعين على فهم الآية كما ينبغي،لأنه عندما نقرأ كلمة لا نفهمها يجب علينا فهم الجمله ومعرفة السياق لنحدد معنى الكلمة . |
فوائد الدرس الثالث عشر_قراءة رسالة توضح المراحل السبعة_
***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.
حروف مباني : أي يبني منها الكلام وهي ليست لها معنًا في نفسها، ولكن لها دلالة بعد التركيب مثل الميم من محمد، والعين من سعد. حروف معاني :وهي التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة معينة يقصدها المتحدث، مثل دلالة حرف الباء على الاستعانة في كلمة بسم الله. ***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟ الإستعانة على الفهم الكامل للآية والحديث في مثل هذا الموطن عن الإدراك الكامل من معنى الآية، وليس المقصود هو الإدراك الكامل لكل دلالة الآيات من أولها إلى آخرها ولكن نريد أن ندرك معنًا كاملاً كليًا يحيط على الأقل بمعظم دلالة الآية بأغلب ما جاءت من أجله، وبهذا الإدراك يشمل إدراك إعجاز القرآن في نظمه، أو في أيضًا في تربيته، أو في دلالته، أو أيضًا كذلك فيما يتعلق بأثره على قلبك، وعلى نفسك، في تهذبيها، وتنقيتها، وتخليصها، مما يشوبها من أنواع الأمراض، وأنواع الفساد الذي قد يكون نخر ودخل في قلبك. * ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟ معناه أن من ينظر إلى القرآن من الظاهر يجده سهلا يسيرا ولو سألت أحدا هل تعرف تفسير آية معينة يقول مباشرة نعم , لم؟لأنه عندما يراه يرى قصرًا في الحقيقة سوره من جريد، قد أحاط به الجريد جريد النخل سهل، ولكنه أيضًا في حقيقة الأمر عندما يدخل داخل هذا القصر سيجد أن أبواب غرفه من حديد، عندما يدخل في بحر علم التفسير سيتضح له الأمر جليًا، ستضح له أن بحاجة إلى كل العلوم بلا استثناء حتى يصل إلى علم التفسير. ***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟ 1_جامع البيان في تأويل القرآن" لابن جرير أو "مختصره لابن كثير" :يتعلق بالتفسير بالمأثور، أي بذكر كلام أئمة السلف رحمهم الله في تفسيرهم لكلام الله , ويمكن أن نستغني عن تفسير ابن جرير، أو عن تفسير ابن كثير بتفسير الإمام السيوطي رحمه الله المسمى بالدر المنثور في التفسير بالمأثور لأنه أشمل. 2_ تفسير العلامة عبدالرحمن السعدي : هو أنه جمع ما يتعلق بمسائل التربية، وتهذيب النفس، وتقويم الخلق مع الله عز وجل، ومع النفس ومع الناس، فتم اختياره ضمن هذه المجموعة؛ لأنه سد هذه الثغرة فيما يتعلق بالتربية 3_التفسير المسند الصحيح :تميز فيه بانتقاء الأحاديث الصحيحة بل وكذلك الآثار الصحيحة في تفسير كلام الله عز وجل. 4_تفسير التحرير والتنوير للطاهربن عاشور : أمضى فيه أكثر من خمس وثلاثين سنة اهتم فيه بما يتعلق باللغة والبلاغة وهو صاحب فقه، وصاحب نظر. 5_ معجم حروف المعان للقرآن الكريم لمحمد حسن شريف :هذا الكتاب من أعجب المصنفات حيث جاء مؤلفه إلى الحروف في كتاب الله عز وجل فأخذها حرفًا حرفًا، كيف حرفًا حرفًا؟ جاء إلى حرف الألف من كتاب الله سبحانه وتعالى فبدأ من فاتحة الكتاب إلى سورة الناس فوضعها في جدول ووضع لكل حرف معنى في هذا الموطن؛ لأن الحروف تختلف معانيها بحسب موقعها وبحسب دلالة السياق، 6_ لسان العرب المحيط : حوى وجمع وإن من المعلوم أن هناك من كتب اللغة ما هو أدق في العبارة وأكثر تحرير في اختيار المعنى، ولكن أختياره لتتسع دلالة الآية بمعرفة دلالة الكلمة 7_الجدول في إعراب القرآن : إنه كتاب عظيم وجميل يتعلق بإعراب كتاب الله عز وجل آية آية وحرفًا حرفًا. |
فوائد الدرس الرابع عشر
***ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟
التأويل عند المتقدمين تعني التفسير، أما كلمة التأويل عند من تأخر من أهل العلم فتعني صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنًى آخر بقرينة دلت على ذلك. ***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟ إدراك المعاني اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة في الآية، ثم تحديد المعنى أو المعاني اللغوية المُرادة في الآية نفسها، وأهمية هذا الأمر أن كلمات القرآن العظيم من جهة الوضوح وعدمه يمكن جعلها على ثلاث مراتب: المرتبة الأولى: كلماتٌ مشهورة واضحة المعنى والدلالة، مثل الناس، الشمس المرتبة الثانية: كلماتٌ مُتداولة واضحة المعنى الظاهر لكن من يتأمل معنى هذه الكلمات في كتب التفسير ودواوين اللغة فيجد أنها تنطوي على عددٍ من المعاني البديعة التي لم تخطر له على بالٍ ***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟ الأز في أصل اللغة كثير من الناس يعرف معنى الأز فيه شيء من الدفع ولكنه دفع يكون فيه شدة وهذا الأزقوي وشديد ومتكرر فالشياطين تأتي إلى هؤلاء الكافرين فتؤزهم أولاً تخالطهم وتمتزج معهم فتكون كأنهم وهم في جسد واحد ولما خالطتهم أصبحت بعد ذلك قد ملئت هذه الأجساد ونفختها بالشر ونفختها بمعصية الله عزّ وجلّ ونفختها بالرغبة بالاستجابة لإبليس عليه من الله اللعنة فلما خالطتهم ملئتهم رغبة في معصية الله سبحانه وتعالى بل وملئتهم قوة على تجاوز أوامر الله عزّ وجلّ وارتكاب نواهيه . ***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟ لأن الأداة والآلة التي كانت موجودة عندهم ليست موجودةً عندنا بالشكل المرضي الكافي لأن نفهم ذاك الكلام، ولكن لن نستطيع أن نأخذ هذه الآلات ولا أن نحصل على هذه الأدوات حتى يقر في نفسنا أن العيب فينا لا فيهم، وأن النقص في فهمنا لا فيما جاء عنهم، فإن أول الطريق أن ندرك أنا لسنا على جادةٍ في مخالفتنا لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مخالفتنا لأئمة الدين من العلماء المفسرين لكتاب الله سبحانه وتعالى. |
الحمد لله بعد جهد أتممت باقي الفوائد التي تأخرت بها
بسبب تقصيري .... والفضل لله وحده |
| الساعة الآن 05:14 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .