تفريغ الـ 20 دقييقة من الدرس الثامن
في دورة روائع البيان في تفسير بدائع القرآن .. لشيخ / عصام العويد –حفظه الله- ..

بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمدلله الذي خلق فسوى .. والحمدلله الذي قدر فهدى .. والحمدلله له الحمد في الأولى والآخرة وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا ومصطفى ربنا محمد –صلى الله عليه وسلم-..

كنا فيما سبق تكلمنا عن المراحل الثلاث التي لابد منها لمن أراد من عامة المسلمين أن يكون من اهل القرآن .. وأن يكون من اصحاب القرآن .. وأن يكون من أهل شفاعة القرآن .. هذه المراحل الثلاث أيها المبارك هي مراحل منهجية .. مراحل دراسية .. مراحل المقصود منها أن تكون هذه المراحل سبيلاً لك لأن تكون من أهل القرآن فبإمكانك أن تقدم فيها وأن تؤخر .. وبإمكانك أن تضيف عليها أو أن تحذف ونحو ذلك ... وإنما هي مراحل اجتهادية .. ومن فعلها وأخذ بها فإنها بإذن الله –عز وجل- ستكون سبيلاً له لأن يكون من أهل القرآن وقد تدارست فيها عدد من أهل العلم .. وتكلمنا في ذلك طويلاً.. ورأيت بنفسي فائدة ذلك .. أسأل الله –عز وجل- أن لا يحرمنا وإياكم أن نكون من أهل القرآن ..

وقد ذكرت لكم سابقاً أن المرحلة الأولى وهي من أهم ما يكون هي أن تحدد أيها المسلم بأي شيء تبدأ في تدبر كتاب الله –عز وجل- ..
وأنا هنا قصداً لم أحدد السورة التي تبدأ بها .. بل لم أحدد أيضاً الجزء الذي تبدأ به ..
لأن هذا قد لا يتيسر .. بل قد لا يناسب .. فإن الله –عز وجل- لم يحدد شيئاً واضحاً بيناً .. ولم يأتِ على رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أيضاً في هذه المسألة تحديد أن يبدأ المسلم بشيء محدد من كتاب الله –جل في علاه- وإنما جاء شيء عام يخص نوعاً من سور القرآن..
وقد ذكرنا لكم سابقاً أن عائشة –رضي الله عنها وأرضاها- كما في صحيح البخاري قالت : "إنما نزل أول ما نزل سورة من المفصل" ..
فإذاً المرء بحاجة إذا أراد أن يبدأ بكتاب الله –عز وجل- أن يكون هذا البدء من خلال المفصل .. نعم ..
أن يكون هذا البدء في تدبر كتاب الله -سبحانه وتعالى- إذا أردت أيها المؤمن أن تكون من أهل القرآن .. من أهل شفاعة القرآن .. فلابد وأن يكون البدء بالمفصل .. نعم .. وأقولها وأنا أعلم ما أقول ..
لا بد وأن يكون البدء بسور المفصل .. أما ماعدا سور المفصل .. فهذه لها مراحل أخرى ولها أوقات تالية أما بدءاً إذا أردت أن تتدبر كتاب الله –عز وجل- فعليك بسور المفصل .. لأن سور المفصل هي أول ما نزل على رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وقد جاءت هذه الإشارة من أم المؤمنين –رضي الله عنها وأرضاها- .. وجاءت أيضاً إشارات كثيرة في هذا الباب من صحابة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ومن بعدهم من أهل العلم في هذا الشأن .. فلابد إذن أن يكون البدأ بشيء من سور المفصل .. فإذا عدنا إلى السؤال الذي هو عنوانه : المرحلة الأولى من المستوى الأول ..
بأي شيءٍ تبدأ ؟!
يكون الجواب : بسورة من سور المفصل أو بسور من سور المفصل .. هذا هو الجواب عن هذا السؤال الذي هو عنوان للمرحلة الأولى .. عندنا في هذا المستوى .. فقبل كل شيء لابد وأن تحدد ما هو الفصل الذي تختاره من كتاب الله –عز وجل- لتبدأ به في تدبر كتاب الله –سبحانه وتعالى- .. وقد ذكرنا لك أن هذا الفصل هو الحزب الأخير من القرآن .. والذي يُسمى بحزيب المفصل .. بحسب تحزيب الصحابة –رضوان الله عليهم أجمعين- .. لما حزبوا القرآن سبعاً .. فالحزب الأخير هو حزب المفصل ..
فإذاً لابد وأن يكون البدأ بسورة من سور المفصل .. أي سورة من سور المفصل .. هذا لك أيها المبارك .. أيها المؤمن .. تنظر في كتاب الله –عز وجل- .. تقرأ في سور المفصل .. فإن وجدت سورة تتكلم عن الآيات في الوعد والوعيد .. عن أهوال يوم القيامة .. عن جزاء المؤمنين .. عن عقاب الكافرين .. عن صفة النعيم .. عن صفة العذاب .. عن أشياء كثيرة في هذا الباب ... فإن أخذت هذي .. أو أخذت تلك .. أو أخذت الثالثة أو الرابعة أوغير ذلك .. فالأجر في ذلك كثير وذلك لأنها كلٌ متكاملٌ .. وتدور حول هذه المواضيع المهمة التي هي ركن ركين في حياة المؤمن .. فلابد من وجودها ولابد من استقرارها في قلبه .
إذاً تتفق بدءاً على أن البدء سيكون بسورة من سور المفصل .. فقبل أن تقبل على تدبر كتاب الله –سبحانه وتعالى- .. لابد أن تختار سورة من سور المفصل .. هذا الذي أراه لك .. وهذا الذي دل عليه كلام عائشة –رضي الله عنها- .. وكما ذلكرت لك هذا الذي دل عليه كلام كثير من أهل العلم في هذا الباب ..
إذا أردت أن تقبل على كتاب الله وأن تكون من أهل القرآن .. أ تكون من خاصة الرب –سبحانه وتعالى- .. أن تكون من أهل شفاعة القرآن .. فعندك هذه السور أيها المبارك .. تمسك بها وعض عليها وابدأ بها.
بعد ذلك ننتقل إلى مسألة مهمة في هذه المرحلة .. وهي أي سورة من سور المفصل نختار .. تختار إن شئت أن تختار ما تختار .. لك هذا .. ولكن إن استنصحتني وطلبت مني النصيحة في هذا الباب .. فسأقول لك .. نصيحتي لك : أن تكون هذه السور من جزء عم .. خذ من جزء عم .. وأنصحك أنا أيضاً أن تبدأ بسورة عم وتأخذ في التدرج إلى آخر كتاب الله –عز وجل- وهذه نصيحة أخوية قد جربت ومورت مع عدد من المسلمين .. بل وفي إصلاح الجوارح من أولها إلى آخرها .
فنصيحتي لك أيها المؤمن إن أردت أن تبدأ .. تبدأ بجزء عم .. ولا تخرج عن جزء عم .. وإن خلطت ذلك بشيء من جزء تبارك فلا بأس .. فإن مادة جزء تبارك وما يتكلم الله –عز وجل- عنه أيضاً في جزء عم .. ولكن في جزء عم الأمر أكثر .. كما يُقال تركيزاً فيما يتعلق بمسائل التوحيد ، فيما يتعلق بمسائل مكارم الأخلاق .. فيما يتعلق بهداية القرآن لهذا الإنسان .. فعندئذ لو كان البدء وأقول لك :
لو كان البدء بجزء عم أرجو أن يكون في ذلك نفع عظيم لك فتقرأ مثلاً بداية من سورة عم ثم تنزل وتتدبر قى سورة عم.
وسورة عم من السور الععظام الجليلة من أعظم ما أنزل الله – عز وجل- على نبيه – صلى الله عليه وسلم- فإن فيها من الفوائد وفيها من العبر وفيها من أنواع الخطاب ما لو تدبره العبد لكفاه عن أشياء كثيرة مما يتطلبه من الكتب التي ألفها الخلق ففي سورة عم أشياء كثيرة .
في سورة عم في أولها حوار عقلي محض ثم جاء الكلام عن اليوم الآخر وعن النفخ في الصور ثم جاء الكلام عن الطاغين ( للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا )
وأنا سأضرب لك مثلاً يسيراً أيها المبارك ؛ أضرب لك مثلاً يسيراً في أنك لو تأملت شيئاً من سورة عم كيف سيتغير الأمر بالنسبة لك كيف سينجلي عنك غمة في عقلك وغمة في قلبك بسبب بعدك عن تدبر كتاب الله عز وجل.
عندما تقرأ قول الله سبحانه وتعالى – مثلاً فى سورة عم – ( لابثين فيها أحقاباً لا يذوقون فيها برداً ولا شرابا)
لابثين فيها أحقابا هذا اللبث لمن؟
للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا
عندما تقرأ أي كتاب فى التفسير يتكلم عن التفسير بالمأثور أن ينقل لك كلام الصحابة – رضوان الله عليهم – وكلام التابعين في تفسير هذه الآية فتنظر في تفسير الطبرى في تفسير بن كثير أي كتاب نقل أقوال الأئمة نقل أقوال التابعين فى تفسير هذه الآية سيقولون لك :
الحقب فى اللغة : أقل ما يكون إما بعضهم يقول أقل ما يكون ثلاثمائة سنة وبعضهم يقول ثمانين سنة الحقب في لغة العرب وأقل ما جاء من تفسير السلف – رضوان الله عليهم أجمعين – لكلمة الحقب هو سبعون سنة .
الحقب : قال الضحاك : هو سبعون سنة ، أما صحابة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فلم يأتِ عنهم أقل من ثمانين سنة في تفسير الحقب ، فلو أخذنا بهذا لن نأخذ الثلاثمائة ولن نأخذ السبعين ، ولكن دعنا نأخذ 80 سنة لأن هذا ما جاء عن صحابة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- على أقل ما يكون ، لم يأتِ عن الصحابة أقل من ثمانين سنة في تفسير الحقب والآية : يقول الله –عز وجل- فيها : (لابثين فيها أحقاباً)
(أحقابا) : هذه مفرد أم جمع ؟
جمع ، وأقل الجمع عند العرب كم ؟ ، ثلاثة كما هو معلوم ؛ فإذاً الجمع هنا أحقاباً جمع حقب والحقب هو كم ؟ ، هو ثمانين سنة ، فلو ضربت ثمانين سنة في ثلاثمائة كم ؟ مائتين وأربعين سنة ، شوف مائتين وأربعين سنة.
لفظ الحقب هنا في كتاب الله لما جاء في سورة عم جاء منكرا أم معرفا ؟ منكرا.
تنكيره هنا يفيد ماذا؟ يفيد التكثير ، التنوين هنا مع التكثير ، أي أنها أحقاب كثيرة وليست حقب واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ، وإنما هي أحقاب كثيرة .
دعنا نأخذ الأقل وهو انها ثلاثة أحقاب ، والحقب الواحد ثمانون سنة ، وهذه يعني أكثر من مائتين وأربعين سنة ، هذه المائتين وأربعين سنة اليوم فيها بكم ؟ بألف سنة مما نعد نحن (وإن يوماً عند ربك كألف سنةٍ مما تعدون)
فعندنا يوم واحد من أيام الله –عز وجل- كألف سنة مما نعد ، فإذا أردت أن تحسب هذا اللغز الذي توعد الله –عز وجل- به الطغاة ، والطغاة هنا ليسوا هم الكفار فقط ، بل كل من استحق هذا الوصف ، (للطاغين) : أي كانوا من الطغاة الكافرين ، أو كانوا أيضاً من الطغاة وإن ظلوا على اسم الإسلام ، فتوعدهم الله –عز وجل- بأن يلبثوا في نار جهنم ثمانين سنة في ثلاث ، مائتين وأربعين سنة ، ثم اليوم الواحد بألف سنة من أيامنا نحن ، كم هذه؟
هذه سنوات طويلة وهذا مكث -والعياذ بالله تعالى- ليس بالقليل ، ليست هي أيام محصورة معدودة ، لبث طويل جداً في نار جهنم لمن اتصف بهذا الوصف ، أنه كان من الطاغين ، فهذا الوعيد وعيدٌ شديدٌ ليس بالوعيد الهين أبداً ، وعيد شديد فيه سنوات طويلة ممتدة لا يعلم قدرها إلا الله –سبحانه وتعالى- ، وهذا أقل ما يكون ، فما بالك بمن أراد الله –عز وجل- وكتب عليه أن يمكث أكثر من ذلك جداً ، فالحال شديدٌ إذا كان المكث سنوات طويلة ، أقرنه بقول النبي –صلى الله عليه وسلم- كما في صحبح مسلم من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- : "يؤتى بأنعم أهل الأرض من أهل النار فيغمس في النار غمسة –غمسة واحدة هكذا فقط—فيقال له : هل مر بك نعيم قط؟ هل رأيت خيراً قط؟ فيقول : لا يارب ما رأيت نعيماً قط ، ولا مر بي خيرٌ قط"
فهي غمسة أنسته كل النعيم ، وهو أنعم أهل الأرض ، فما بالك بهذا الذي سيلبث أحقاباً طويلة في نار جهنم .
أنا أريد من ذلك أن تعلم أن هناك من الأسرار في كتاب الله في هذه السور الشيء العظيم ، بل في مبدأها ، في مبدأ سورة عم الله –عز وجل- يقول في أولها : (عم يتسائلون) هذه الصيغة ماذا تسمى عند العرب ؟ (عم يتسائلون) أليس هو استفهام ؟ سؤال وفيه ماذا ؟
فيه تعجب (عم يتسائلون) يعني : يسأل الرب –سبحانه وتعالى- هؤرلاء الكافرين ، والخطاب موجه إلى محمد –صلى الله عليه وسلم- عن هؤلاء الكافرين يقول : (عم يتسائلون) يعني : عن أي شيء يتسائلون ، وليس السؤال سؤال مجرد ، وإنما سؤال فيه تعجب ، فيه غضب ، فيه عدم رضا عن هذا السؤال (عم يتسائلون) فلم يغضب الرب –سبحانه وتعالى- عن سؤال هؤلاء القوم ولم يتعجب من سؤالهم ، هل هناك ما يدعوا إلى التعجب ؟
نعم ، هناك ما يدعوا إلى التعجب ، وهناك ما يدعوا إلى الغضب ، هم يسألون ، ولكن هذا السؤال ما كان ينبغي أن يسألوا عنه أبداً ، لم ؟
لأن الآيات العقلية والدلائل الكونية من حولهم متكاثرة جحداً في إثبات حقيقة البعث ، ومن أظهرها وأبينها والنقاش معهم هم ، وهم يؤمنون بوجود الله سبحانه وتعالى ولكنهم يشركون معه غيره –جل في علاه سبحانه وتقدس- ، فجاء التعجب من هؤلاء كيف تشركون بالله –عز وجل- ثم تنكرون البعث .
(عم يتسائلون * عن النبأ العظيم) وجه التعجب : أن هؤلاء يؤمنون بأن الله –سبحانه وتعالى- إله ، ومن إيمانهم بالله الذي هو إلاههم يؤمنون بأنه عدلٌ –جل في علاه- ، ولو سألتهم عن الله هل يظلم؟ قالوا : لا يظلم ، ولو سألتهم عن الله –سبحانه وتعالى- هل هو قادر ؟ قالوا : قادر تام القدرة . ولو سألتهم عن الله –سبحانه وتعالى- هل هو عليم ؟ قالوا : عليمٌ تام العلم لا يخفى عليه شيءٌ . فهل يليق برب –سبحانه وتعالى- عليم تام العلم ، عدل تام العدل –جل في علاه- قادر تام القدرة ، وهم يؤمنون بذلك كله ، هل يليق بإنسان بعد هذا كله أن يظن بربه –سبحانه وتعالى- أن يترك الناس وهو في الدنيا يرى أن منهم ظالم ومنهم مظلوم ومنهم سارق ومنهم مسروق منه ، منهم معتدي ومنهم معتدىً عليه ، منهم قاتل ومنهم مقتول ، منهم مُعَذَّبٌ .. ومنهم مُعَذِّبٌ ، فهل يليق بالله سبحانه وتعالى ، الذي اتصف بهذه الصفات العظيمة وهم يؤمنون بها ، هل يليق به جل في علاه أن تنتهي هذه الحياة الدنيا وفيها هؤلاء الناس باختلاف أحوالهم وصفاتهم أن ينهي هذه الحياة الدنيا من دون بعث ، لو فعل ذلك هل يكون عدلاً؟
-جل في علاه- هل يكون حكيماً –جل في علاه- ؟ هل يكون قادراً –جل في علاه؟ هل يكون عليماً –جل في علاه- ؟
لا يكون كذلك ، لو أنه فعل هذا فلا يكون مستحقاً لوصف الألوهية وهم يؤمنون بذلك ، فلا يمكن أن يقع هذا أبداً ، ولذا جاء التعجب ، عن أي شيء تتسائلون أنتم ؟ وأنتم تؤمنون بصفات الرب سبحانه وتعالى ، تؤمنون بأن الله قد اتصف بها تمّ الاتصاف وأكمله ، فكيف ينهي هذه الحياة من دون بعث ، ولذا جاء في أولها : (عم يتسائلون * عن النبأ العظيم * الذي هم فيه مختلفون * كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون) ثم جاءت الدلائل الكونية والدلائل العقلية (ألم نجعل الأرض مهاداص) هذا دليل وبرهان عقلي (والجبال أوتاداً) فجاءت عشر آيات كونية ، وبعض أهل العلم قال : تسع آيات كونية عقلية في إثبات البعث ، وهي من أعجب ما يكون ، وذكرها بفهمها من أكثر ما يشرح النفس ، ومن أكثر ما يجعل القلب مستقراً في طمأنينته إلى عدل ربه –سبحانه وتعالى- ، فعندما تتأمل أيها المؤمن مثل هذا ، وتقرأ في سورة عم إلى آخرها وما جاء فيها ، أو سورة النازعات أو عبس أو التكوير أو الانشقاق أو نحو ذلك ، هذا يبعث في قلبك إيماناً عظيماً جليلاً كبيراً لله –سبحانه وتعالى- ، هذا يجعل هذا القلب عندما يتكلم عن ربه يتكلم كلام من يجل الله ومن يعظم الله وم نيحب الله ومن يقدس الله ومن يخاف الله ومن يتوكل على الله ومن يرغب إلى الله ومن يلجأ إلى الله ، وهذا الذي تريده هذه السور من هذا العبد الضعيف ـ تريد هذا القلب أن يتصل بخالقه سبحانه وتعالى ، تريد من هذا القلب أن يعرف يقيناً معنى (قل هو الله أحد) هذا هو التوحيد الذي سعى محمد –صلى الله عليه وسلم – في تقريره بالقلوب ، وهذا هو التوحيد الذي دافع عنه صحابة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وبذلوا من أجله الدماء والمهج ، وهذا هو التوحيد الذي نشره صحابة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- والأسلاف من بعدهم ، وهو الذي سار بعد ذلك أئمة التوحيد على الدعوة إليه وبذل كل ما يُستطاع في نصرته وفي نشره وفي هداية الناس إليه .

فاصل قصير

فى انتظار النصف الثانى من تفريغ الشريط الثامن

يا أختي ( حق اليقين )

بوركت

استمعت للشريط التاسع بحمد الله

الفوائد المطلوبة:

***ما هي المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم؟


المرحلة الثانية للعيش مع القرآن الكريم هى التأني في القراءة وترك العجلة المذمومة عند قراءة القرآن وهذه المرحلة لا تقل أهمية وعظمة وشأنا على المرحلة الأولى وهى مترتبة على المرحلة الأولى وهذه المرحلة أخذت من قول الصحابة ( الإيمان قبل القرآن) .
__________________________


***ما هي الوسائل الثلاث التي تعين على التأني في قراءة القرآن؟مع التوضيح بدليل أو اثنين ؟

1- إلقاء السمع وجمع القلب عند سماع آيات القرآن الكريم قال تعالى: ( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد).

2- الترسل والترتيل عند قراءة القرآن وعدم العجلة أثناء تلاوة كتاب الله ففي صحيح مسلم من حديث حذيفة - رضى الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صلى ليلة من رمضان فقام فقرأ بسورة البقرة ثم افتتح سورة آل عمران وفى لفظ ( أنه قرأ سورة النساء ثم افتتح بعد ذلك بسورة آل عمران كل ذلك في ركعة واحدة. يقول حذيفة : فقرأها مسترسلاً إذا مر بآية تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ)


3-تكرار الآيات عند الحاجة فتكرار الآيات سنة نبوية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وثبتت عن الصحابة وعن التابعين ومن تبعهم فمن ذلك ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قام بآية يرددها حتى الصباح وهى قوله تعالى ( إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم )
وهو يبكى صلوات الله وسلامه عليه.

____________________________

***اذكري بعض الآثار التي تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين.

من ذلك ما حكاه بن أبي مليكة يقول : ( سافرت مع بن عباس فقام في نصف الليل يقرأ حرفا حرفا يبكى حتى نسمع له نشيجا )

وكذلك حكى عن الفضيل بن عياض رضى الله عنه ( أنه كان إذا قرأ القرآن قراءة قراءة مترسلة حزينة كأنه يخاطب إنسانا)

___________________________


***ما المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه (إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة) ؟

أن التصديق الكامل والإيمان نزل في جذر قلوب الرجال ثم جاء القرآن أى جاءت الأحكام من الحلال والحرام ومن الأوامر والنواهى فى كتاب الله عز وجل فعلموا من القرآن وعلموا من السنة فهذا هو موقف الصحابة من تعلم كتاب الله عز وجل فنزل الإيمان بدءاً واستقر اليقين في أول الأمر ثم جاء القرآن بأوامره ونواهيه فكان له أثر عظيم على هؤلاء الناس فكانوا به خير أمة أخرجت للناس.

_______________________-

والحمد لله أولا وآخراً

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
اعتذر اخواتى المباركات باذن الله عن تأخرى فى تفريغ باقى الدرس الثامن لظروف مرضية .
لله المنه و الفضل تم التفريغ بأذن الله ,

الدرس الثامن : بداية التدبر بأيات المفصل (النصف الثانى من الدرس من الدقيقة 20)

حيَاكم الله مرة اخرى و نعود لما كنا نتكلم عنه فيما يتعلق بسور المفصل و انه لابد لمن اراد ان يكون من اهل القرأن و ان يتدبر القرأن ان يعرف من اين يبدأ و ان يهتدى بطريقة صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم و طريقة السلف فى هذا الباب و قد تكلمنا عما يتعلق بحديث عائشة و ذلك ما يتعلق سور المفصل عموما و ضربنا مثالا على ذلك بسورة (عمَ)و كان الكلام عن بعض ما فى هذه السورة من ايات بينة ظاهرة التى لو تاملها المؤمن لكرر سورة (عمَ)الف مرة و الله ما يمل يكرر سورة (عم) الف مرة خلال ايام و الله ما يمل ,لانه كلما قرأها على هذا النحو كلما ازداد ايمانا و كلما ازداد علما و كلما ظهر له علما لم يكن قد ظهر له من قبل ,فان كتاب الله علمه لا ينقضى و لا ينتهى و عجائبه لا تنقضى ابدا كلما اعطيته من نفسك كلما اعطاك هو من علمه الذى استودعه الله عز و جل فيه.
هذا الكلام فيما يتعلق بسور المفصل و عما نصحتكم به فيما يتعلق بجزء (عم) و البدء بسورة (عم) ثم الاخذ بسورة النازعات ,عبس,التكوير و الانشقاق و نحو ذلك .
اود ان تجربه على نفسك و ان تتبصر فى معانى هذه الايات و لعل الله عز و جل ان يجعل ذلك سببا فى انشراح صدرك و فى ملء قلبك بنور كتاب الله و قد جرب هذا مرارا فوجد له اثر ليس بالهين ابدا .
اريد بعد ذلك ان اعود الى شىء يسير عما يتعلق بحديث عائشة عندما قالت رضى الله عنها و ارضاها و لقد نزلت (و الساعة أدهى و أمر ) و انا جارية العب بمكة . و ذكرت لك ان هذا دليل ظاهر بيًن على ان هذه السور التى فيها وعد و وعيد و ما يتعلق بذلك جاءت فى اوائل البثة و هذا الكلام منها تصديق لهذا الامر لان (و الساعة ادهى و امر )فيه بيان ان الساعة التى هى يوم القيامة ادهى و اعظم و اشد نكاية و قوة مما يظنون هم .
و هى ايضا امر فيه مرارة على الكافر فيها علقم على الفاسق الفاجر المبعد عن دين الله عز و جل و عن نور الله سبحانه و تعالى لكن قبل هذا المقطع الذى اخذته عائشة من سورة القمر اريد ان ابين لك لما ذكرت عائشة رضى الله عنها و ارضاها هذا المثل من سورة القمر فلعلنا نقف قليلا مع سورة القمر التى تنزلت و عائشة كانت جارية تلعب بمكة فلما تنزلت فى ذلك الوقت و لما وقع نظر عائشة رضى الله عنها و ارضاها على هذه السورة فى اختيارها لضرب المثل على ما تريد ان تنبه عليه .
ليقرا منكم قارىء اوائل سورة القمر :اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

(بسم الله الرحمن الرحيم ,اقتربت الساعة و انشق القمر .و ان يروا أية يعرضوا و يقولوا سحر مستمر .و كذبوا و اتبعوا اهواءهم و كل أمر مستقر . و لقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر .حكمة بالغة فما تغن النذر .فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شىء نكر .)

طبعا الوقف هنا لازم و لابد منه لانه عند الوصل يختلف المعنى تماما (فتول عنهم ) هذا للنبى صلى الله عليه و سلم ثم جاء الكلام عن مساله اخرى فقال سبحانه و تعالى (يوم يدع الداع إلى شىء نكر),اى الى يوم القيامة اما التولى فهو فى الدنيا ,التولى عنهم فى الدنيا و اما الكلام فى يوم القيامة و هذا ليس له علاقة بما سبقه من الاية و لذا كان الوقف هنا لازما لاختلاف المعنى عند الوصل .
(فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شىء نكر . خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر.مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر )
تامل قوله سبحانه و تعالى(خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر )هم الان اجابوا الداعى يوم دعاهم الى يوم نكر هذا اليوم فيه شىء منكر ينكره كثير من الناس لم يتعودوا عليه فيه شىء يذهل العقول فيه شىء يجعل الانسان يستوحش و يفزع بل يصعق من هوله و شدته ,فقال سبحانه و تعالى و هو يصف كيف يجيبون هذا الداعى
(خشعا ابصارهم ) لانهم لما راوا الايات و الدلائل لظاهرات خشعت الابصار,ذلت ,خنعت لله عز و جل.
(خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهمم جراد منتشر )
نعرف كيف الجراد ينتشر ,نعرف هذا يقينا كثير من الناس و لله الحمد يعرفون هذا الوصف .
هذا الوصف باق الى زماننا هذا كانهم جراد منتشر ,كيف جراد منتشر يخرجون هكذا يخبط بعضهم بعضا من الفزع و الهول و الشدة لما يخرجوا من قبورهم عند النفخ فى الصور نفخة البعث يستيقظ الناس فاذا الامور قد تغيرت الاهوال كلها قد حصلت ,السماء قد تقلبت السماء, السماء التى كان الناس يرونها زرقاء صافية محكمة قوية اذا هى تقلبت الى لون اخر و اصبحت حمراء فيها شىء من الدهن مفزعة حالها متغير قد فتحت و شققت و تقلبت ليست على حال يعرفونها من قبل ,الارض اصبحت كارض الطاولة ليس فيها جبال و لا اودية و انما هى ساهرة لا عوج فيها و لا امتا ساهرة هى الارض المسفرة فهى ارض مستوية تماما ما نرى فيها شىء .
تغيرت الدنيا عليهم راوا ملائكة الله عز و جل من حولهم راوا الاهوال فماذا كان حالهم ؟ كان حالهم خشعا أبصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر يخبط بعضهم بعضا و يدخل بعضهم فى بعض و يمرجون الرجال مع النساء مع الاطفال مع كل احد قد اختلطوا و ماجوا فى بعضهم و لم يتميز هذا من ذاك .
هذا هو الحال التى وصف الله عز و جل عليها الناس فى هذا الموقف العظيم و هذا ما ارادت عائشة ان تبينه لك ان هذه الذكرى فى ذاك الموقف العظيم هو الذى يحرك القلوب لتتجه الى علام الغيوب سبحانه و تعالى .
(خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر .مهطعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر )

مهطعين :ايش معنى مهطعين اى انهم اهطعوا رؤسهم فنظروا بهذه الرؤس الى الارض خنعوا برؤسهم بعد ان كانوا ينظرون الى الاعلى فى اول الامر فاذا برق البصر اى دهش و اخذ ينظر الى السماء و الى الاحول التى قد تغيرت من حوله ثم لما عاين الحقيقة اهطع براسه .
مهطعين اى انه نظر ببصره الى الارض و حنا راسه انحناء فى ذل و خضوع و خشع و ندم على ما كان منه فى الحياة الدنيا و لذا قال مهطعين الى الداع :اى يجيبوا الداعى يوم القبامة و هذا حالهم و هذا وصفهم .

اكمل الايات (كذبوا بأياتنا كلها فأخذنهم أخذ عزيز مقتدر .اكفاركم خير من أولئِكم ام لكم براءة فى الزبر .أم يقولون نحن جميع منتصر .سيهزم الجمع و يولون الدبر .بل الساعة موعدهم و الساعة أدهى و أمر .إن المجرمين فى ضلل و سعر .يوم يسحبون فى النار على وجوههم ذوقوا مس سقر )

احسنت بارك الله فيك ,هذه الايات ايها المؤمنون هى التى حركت قلوب اصحاب النبى صلى الله عليه و سلم(يوم يسحبون فى النار على وجوههم ذوقوا مس سقر)
فلما تتامل هذة الايا ت : ما الذى يجعلك تقدم على معصية الله سبحانه و تعالى ؟
ما الذى يجعلك لا تخاف الله جل فى علاه ؟
ما الذى يجعلك تقدم على معصية الله ما الذى يجعل الله ليس فى قلبك كما ينبغى ,عندما ياتيك وعد الله و وعيده سبحانه و تعالى .
هذه الايات اذا استقرت فى قلبك و الساعة أدهى و أمر ,هذه الايات ذوقوا مس سقر ,هذه الايات هى التى دخلت فى قلوب اولئك فحركتها و جعلت الاخرة عندهم اعظم بكثير من الحياة الدنيا فاذا جاء الامر و تعارض امر يخص الحياة الدنيا بامر يخص الحياة الاخرة هانت الدنيا و سهلت على نفوسهم بل ان ارواحهم بذلوها لما استقر هذا الامر فى قلوبهم ,بذلوا كل شىء اموالهم ,اولادهم ,ارواحهم ,كل شىء من اجل دين الله سبحانه و تعالى .
لما ؟ لان هذه الايات تغلغلت فى القلب و استقرت فى الفؤاد فاصبح هاجس الاخرة و طلب جنة الله عز و جل فى تلك الدار و الهروب من نار الله عز و جل هو الذى يحركهم و هو الذى يجعلهم ينيمون و هو الذى يجعلهم يتكلمون و يسكوتون و هو الذى يجعلهم يذهبون و يجيئون و هو الذى يجعلهم يفرحون و يحزنون.
كل هذا لما استقرت الايات فى القلب .
و لذا لما تنزل بعد ذلك قول الله سبحانه و تعالى( اجتنبوا كثيرا من الظن) ,( و لا تقربوا الزنى ),(و لا تقربوا مال اليتيم ) مثلا و جاءت هذه الاوامر نهتهم عن الخمر ,الزنى الربا ,اموال اليتامى,الظلم نهتهم عن اشياء كثيرة .
هل ترددوا فى الاستجابه لها كحال كثير من المسلمين ؟
لا ابدا لم يترددوا فى ذلك مطلقا لانهم علموا ان الأمر هو الله و أن الله قد اعد حياة لمن اجاب و اطاع و اعد حياه لمن عصى و رفض فلما استقر هذاا فى القلب جاءت الاوامر فقبلت فلما استقر هذا فى القلب جاءت النواهى فقبلت ايضا و اخذ بها و هذا الذى ينبغى للمسلم فى حياته .
نأخذ مثالا اخر :ايضا كذلك من الايات التى تنزلت فى هذا الزمنو هذه الدة من حياة النبى صلى الله عليه و سلم و كان لها اثر كبير فى استقرار الايمان فى القلب .
من يقرأ لنا شىء من ايا القرأن و لكن تكون من المفصل .
بسم الله الرحم الرحيم ( فاذا برق البصر .وخسف القمر .وجمع الشمس و القمر.يقول الانسان يومئذ اين المفر .كلا لا وزر .الى ربك يومئذ المستقر.ينبؤا الانسان يومئذ بما قدم و اخر .بل الانسان على نفسه بصيرة. و لو القى معاذيره )

احسنت بارك الله فيك هذه الايت من اى سورة ؟من سورة القيامة بين الله فيها بعض احوال يوم القيامة و هذه السورة من اعظم ما ينبغى للانسان ان يتدبره و يتامله .
تامل هذه الايات معى ايها المؤمن ,الله عز و جل يصف فيها حال الناس فى يوم القيامة فيقول الله عز و جل فاذا برق البصر ,اشمعنى برق البصر يعنى اصبح البصر كالبرق فى ظهوره و وضوحه و جلائه امتد و انفتح انفتاحا عظيما شديدا لما راى من الاهوال.
فاذا برق البصر نظر نظر عظيما الى السماء و الى الكون ينظر الى هذا الكون ما الذى جرى فيه هذا فى اول الامر حين يخرج بعد ذلك يكون خشعا ابصارهم .
ففى بداية الامر ينظر بقوة و اندهاش ثم لما عاين الحقيقة حصل فى القلب ماذا؟خشوع و خضوع (خشعا ابصارهم)و ذل بصره لما ادرك ان الامر كما اخبرت به الرسل لكنه فى بدايه الامر فى اندهاش فاذا برق البصر ثم ماذا و خسف القمر ثم ماذا و جمع الشمس و القمر يقول الانسان يومئذ اين المفر. هذا هو السؤال الذى يطرحه الانسان يوم القيامة و هو سؤال يكون فى اول البعث بعد معاينة الاهوال و ادراك ان الحقيقة التى جاءت فى كتاب الله و على لسان رسله قد وقعت,عندئذا ياى السؤال من الناس اين المفر؟يريد ان يهرب يريد ان يخرج من حدود الكرة الارضية ,ير يد مكان يلجا اليه .
كل الناس كل واحد يسئل الثانى محمد يسئل خالد و حسن يسئل حسين كل واحد يقول للاخر اين المفر سؤال يتردد فيأتى الجواب من الله عز و جل .
(كلا لاوزر)
كيف لا وزر ,ما معنى لا وزر ؟
لا وزر يعنى لا ملجأ تلجأ اليه ,الوزر اصله فى اللغه مأخوذ من الشىء التى تأزر اليه مثل ايش مثل الوزارة اصلها فى اللغة انما سمى وزير لان الناس يأزرون اليه فى حاجاتهم و امورهم و يذهبون اليه لقضاء الحاجات.
و كذلك الجبل العظيم يسمى مأزر لان الناس يزرون اليه يذهبون اليه يلتجئون اليه و يحتمون به ,فاذا سئل الناس اين المفر ؟جاء الكلام من الله عز و جل (كلا لا وزر )كلا لامفر و لا وزر فى هذا الموقف العظيم و لذا ايها المؤمنمن تامل هذه الايات و تامل ما فيها عاش حياة اخرى حياة الاخرة و هى تختلف عن الحياة التى نعيشها لانه لا مفر لا ملجأ لا وزر الى ربك يومئذ المستقر.
و كذا لو تاملت مثلا ايها المؤمن و اريدك ان تتامل بس بفهم و ادراك اخر سورة النازعات (فاذا جاءت الطامة الكبرى )تامل ايضا اخر سورة عبس (فاذا جاءت الصاخة )و هكذا من الايات العظيمة التى تحى القلب فابدا ايها المبارك بها و ما شابهها سواء هذه او ما كان فى معناها .
اسئل الله عز و جل لى و لكم علما نافعا و عملا صالحا و قلبا خاشعا و ايمانا كاملا و لسانا ذاكرا و عينا من خشيتة دامعة .
تكملة دعاء الشيخ

جزء عم = بناء للايمان
 

وقفة :العجلة أم الندامات
 

تم بحمد الله الاستماع للدرس العاشر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الفوائد المطلوبة للدرس العاشر


الفوائد المطلوبة:


***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)



هذه الآيات من أعظم الآيات التي تبين أهمية الصلاة وتبين مصير من لم يحافظ على الصلاة ومن لم يكن عليها دائم فتصف حاله يوم القيامة تصفه بالمجرم وهو : الذي أجرم في حق ربه وفي حق نفسه وفي حق الناس.
فهو لهول مايري يوم القيامة يريد أن يرمي بزوجته وأبنائه وعشيرته فى نار جهنم لينجو بفسه وقد كان في الدنيا من أشفق الناس بهم ولكن الموقف عظيم وهو السبب في ذلك ذكره الله تعالى وهو ( إنها لظى نزاعة للشوى ) أي تنزع كل ما هو قابل للشي نزعا شديدا وهذه النار تدعو كل من أدبر عن القرآن وتولى عن كتاب الرحمن وعاش في أحضان الشيطان.


_________________________________________________




***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟

المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم هى الاستعانة بكتاب مختصر في التفسير عند الحاجة وهذا المستوى خاص لعامة المسلمين ممن يريد أن يكون من أهل القرآن فيخدد السورة التي سيقرؤها ويفتتح بها تدبره لكتاب الله ربه ثم يقرؤها قراءة متأنية مترسلة يرتلها ترتيلا يكررها عند الحاجة ثم إذا مرت به آية فلم يفهم معناها من كتاب الله فعليه بالرجوع لكتب في التفسير ميسرة سهلة عندئذ سينجلي ما كان غامضا.

وأهمية هذه المرحلة تكمن في أن الكلمات في كتاب الله على نوعبن:
1- كلمات لا تحتاج إلى بيان فهى ظاهرة واضحة مثل ( الشجر) .
2- كلمات تحتاج إلى بيان مثل ( غسلين ) وذلك لأن عربية الناس قد نقصت غي كلامهم لان النس قد ابتعدوا عن لغتهم.

______________________________________--




***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟ 1- أنه سهل ويسير .
2- فيه بيان للآيات بشكل واضح جلي.
3- وقد جمع الكلام عن كثير من الكلمات الغامضة بعبارة سهلة يسيرة .


___________________________


***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟
يمتاز تفسير الجلالين بما يلي :
1-اختصاره بشكل كبير جدا.
2-الكلمات التى فسرت بها الآيات فسرت بعبارة دقيقة جدا وذلك لأن مؤلفه كان إماما في اللغة والبيان والبلاغة.


وما يؤخذ عليه:
1- 1- عبارته حينا دقيقة غامضة على كثير من الناس تحتاج إلى من يوضحها ويبينها.
2-أن الإمامين رحمهما الله قد سلكا في بيان مسائل الأسماء والصفات مسلك أهل التأويل فأولوا كثيرا من الأسماء والصفات ولم يسلكوا طريقة السلف الصالح رضوان الله عليهم من إجراء الصفات على ظاهرها من غير تأويل ولا تكييف كما هي طريقة أهل السنة والجماعة.

__________________________________




***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة.

أنه تكلم في مسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة على طريقة السلف رضوان الله عليهم فتكلم عن مسائل التوحيد بكلام سهل لين يسير تقبله فطرة كل مسلم من دون استثناء كل مسلم لم تخالطه شىء من البدعة ولم يخالطه شىء من الشبهات التي تبعده عن نور هذا الكتاب العظيم فالشيخ رحمه الله لم يسلك دربالتأويل ( التحريف) تحريف آيات الأسماء والصفات عن ظاهرها.

________________-

والحمد لله أولاً وآخراً

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخت ام اسماء انا لم اختبر حتى الان لانني انقطعت فترة ثم عدت
وقد سمعت اشرطة المستوى الاول
ممكن يحدد لي موعد للاختبار
ام ماذا علي ان افعل لألحق بالركب؟

السلام عليكم و رحمة الله ,
انا معكم بفضل الله و دائما ادخل لاطمئن على سير تجارتنا و افتقد باقى اخواتى ايضا و انتظرهم لنتواصى بالصبر على العلم و المثابرة فى طريقه مهما كانت العوائق فهو بأذن الله سبيل النجاة من الفتن , و بارك الله فى المشاركات ام هتون و ام عبد الملك و اعذرونى باجهز الفوائد و لكن لظروف مرض ابنتى تأخرت فى ارسالها
ادعو الله ان يديم علينا فضله و صحبتنا فى رياض الجنة و ان يتقبل العمل و يرزقنا العمل بالعلم
مشرفتنا الغالية جعلك الله عونا لنا بتحفيزك على شحذ الهمم و الصبر على العلم مهما واجهتنا الضغوط

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
الحمد لله بفضل الله هى افضل كثير , جزاكم الله عنى خير الجزاء

الدرس الثامن : بداية التدبر بأيات المفصل


الفائدة الاولى :

نصيحة الشيخ لمن اراد ان يقبل على كتاب الله ان يبدأ التدبر بسور من سور المفصل و المقصود بالمفصل هو الحزب الاخير من القرأن ينصح الشيخ بالبدء تحديدا بسورة (عم) تحديدا و التدرج حتى الوصول الى سورة (الناس) .
السبب فى ذلك :
لما يتضمنه هذا الجزء خاصة من ايات الوعد و الوعيد و مشاهد يوم القيامة ,اهواله و احداثه ,جزاء الكافرين و صفة العذاب , جزاء المؤمنين و صفة النعيم فهو يدور حول ترسيخ العقيدة و التوحيد فى قلب المسلم و مكارم الاخلاق و هداية القرأن للانسان و غيرها من الحقائق الكثيرة التى لابد من استقرارها بدأ فى قلب المسلم قبل الانتقال الى السور التى فيها احكام .
التبصر فى معانى جزء عم سبب بأذن الله فى انشراح الصدر و ملء القلب بنور كتاب الله و ترسيخ جذور اليقين .

الفائدة الثانية :
سورة القمر تصف بعض لمشاهد يوم القيامة حيث تتجلى ايات الوعيد التى طالما تغافل و اعرض عنها الناس فى الدنيا تدبرى لهذة الايات يؤدى الى :
1- استقرار هذه الايات فى القلب فهى تحركه نحو الاخرة و تجعل امر الدنيا يسير ,هين بالمقارنه الى امر الاخرة العظيم ,الجلل فتهون الدنيا و يصبح هاجس الاخرة و طلب جنة الله سبحانه و تعالى و الفرار من النار فى تلك الدار هى المحرك لافعال المسلم
2- الاستجابة لاوامر الله سبحانه و عدم التردد فى الا1ععان و الخضوع التام لما جاء فى القرأن و ذلك لاستقرار اليقين بصدق وعد الله فيما اعده من نعيم لمن اطاعه و ما اعده من صنوف عذاب لمن عصاه

اوجه التسأول لنفسى بعد قراء ة هذة الايات هل انت مصرة على المعاصى؟

الم يأن الوقت لتعظيم الله العلى القديى كما ينبغى و مراقبته ؟

بأذن الله تدبر ايات القمر تزيد الايمان و تشحذ الهمة نحو السعى للاخرة بالعمل الصالح .


الفائدة الثالثة :

سورة القيامة بين الله فيها بعض احوال يوم القيامة و هذه السورة من اعظم ما ينبغى للانسان ان يتدبره و يتامله .
ما استفدته من معاينة هذا المشهد الذى ورد فى الايات ان فى هذا الموقف العظيم لا ملجا و لا مفر من امر الله و مما قدم الانسان فى دنياه فقد تجلت الحقيقة و اصبح البصر كالبرق فى ظهوره و وضوحه و جلائه امتد و انفتح انفتاحا عظيما شديدا لما راى من الاهوال و هاج الناس و الخلق اجمع لا يجدون ما يحتمون به و لا من يلجأون اليه و تقطعت بهم الاسباب فالمستقر لله وحده فقط العلى المتعال .

لذلك يزيد يقينى و إيمانى بالبعث و النشور و اليوم الاخر و الجنة و النار و اجاهد نفسى لاغتنام الحياة و الاسراع فى التوبة و الانابة الى الله الواحد القهار و احمده سبحانه على ان امهلنى و اتوجه الى كتاب الله ليكون هاديا لى فى دنياى و شفيعى باذن الله يوم الحساب .


الفائدة الرابعة :
اقوال السلف فى تفسير الحقب :

**أحقابا لغة: أقل ما يكون ثلاثمائة سنة وبعضهم يقول ثمانين سنة الحقب و ذلك فى لغة العرب
**وأقل ما جاء من تفسير السلف – رضوان الله عليهم أجمعين – لكلمة الحقب هو سبعون سنة.
الحقب : قال الضحاك : هو سبعون سنة

** أما صحابة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فلم يأتِ عنهم أقل من ثمانين سنة في تفسير الحقب

احقابا : نكرة و ليست معرفة للدلالة على التكثير فهى ليست حقب واحد او اثنين بل كثير كناية عن امتداد فترة العذاب الى اجل غير محدود لا يعلمه الا الله سبحانه و تعالى فما هو الحال (وإن يوماً عند ربك كألف سنةٍ مما تعدون)
فالطغاة الذين ذكرتهم الايه ليسوا فقط الكافرين بل كل من استحق هذا الوعد فتوعدهم الله بالمكوث فى النار احقابا كثيرة فالوعيد ليس بالهين ابا بل هو لا تطيقه قدرة البشر المحدودة على تقديره .
اعاذنا الله و اياكم من النار و ما قرب اليها من قول او عمل .

الفائدة الخامسة :

استفدت من تفسير الشيخ لبعض ايات سورة (عم) : استيعاب الدلائل الكونية و الاثباتات العقلية فى اثبات البعث من خلال التدرج من افتتاحية السورة حيث تتناول الخطاب العقلى الموجه الى منكرى البعث و توجيههم للتفكر فى الايات الكونية المحيطة بهم الى الكلام عن اليوم الاخر و عن النفخ فى الصور ثم الكلام عن الطاغين ثم المؤمنين و مشهد الجزاء لكلا منهما مما له اكبر الاثر فى اصلاح القلب و الجوارح .
فالسور بدأت بسؤال تعجبى ينكر على المشركين حالهم فهم يؤمنون بالله سبحانه و تعالى و بتمام قدرته و عدله و علمه و فى نفس الوقت ينكرون البعث مما يتنافى مع ما اثبتوه سابقا لله من تمام العدل ,العلم و الحكمة فكيف يتسنى ان تنتهى الحياة الدنيا بدون بعث و حساب و فيها الناس باختلاف اوصافهم و احوالهم فمنهم الظالم و المظلوم و القاتل و المقتول و غيرها من احوال البشر المختلفة التى تستلزم الجزاء , كما وردت الدلائل الكونية و الاثباتات العقلية التى من اثرها انشراح النفس و استقرار الطمأنينة فى القلب الى تمام عدل الله سبحانه . اليقين التام بأن كل نفس ستوفى حسابها و اعداد العدة لهذا الامر و ملاقاة الله سبحانه .

الدرس التاسع :التأنى فى قراءة القرأن
الفائدةالاولى :

المرحلة الثانية : التانى فى قراءة القران و ترك العجلة المذمومة
عن طريق القراءة المتانية ,المرتلة المتدبرة لايات كتاب الله .


الفائدة الثانية :
الوسائل التى تعين على التأنى فى قراءة القرأن :
1- القاء السمع مع جمع القلب عند قراءة القرأن : فيتوجه المسلم بسمعه ,قلبه و جوارحه الى القران و ينفصل عما حوله
الدليل :(إن فى ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع و هو شهيد )

2- الترسل و الترتيل عند قراءة القرأن : فهى طريقة النبى صلى الله عليه و سلم و الصحابة و السلف من بعده
الدليل اخرج مسلم فى صحيحه من حديث حذيفة ان النبى صلى الله ععليه و سلم صلى فى ليلة من رمضان فقرا بسورة البقرة ثم أفتتح سورة ال عمران و فى لفظ انه قرا سورة النساء ثم افتتح بعد ذلك بسورة ال عمران , و يقول حذيفة فى وصف صلاة النبىفقراها مترسلا (اى قرا السور الثلاث و كلما مر بتسبيح سبح , و سؤال سئل و تعوذ استعاذ )

3- تكرار الايات التى لها وقع و اثر على القلب عند الحاجة و ذلك طريقة النبى صلى الله عليه و سلم
الدليل : حديث ابى ذر و اسناده صحيح (أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قام بايه يرددها حتى الصباح "إن تعذبهم فإنهم عبادك و غن تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم " )


الفائدة الثالثة :

الاثار التى تصف قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين
ابن عباس كما حكى بن أبي مليكه يقول : سافرت مع ابن عباس فقام في وسط الليل يقرأ و هو فى سفر و الإنسان عادة في حال السفر يكون متعبا مجهدا ليس في نشاطه الذي يكون عليه في حال الحضر , ومع ذلك يقوم نصف الليل فيقرأ القرآن حرفا حرفا يبكي حتى نسمع له نشيجا .

فقد حكى عن الفضيل بن عياض رحمه الله أنه كان إذا قرأ القرآن قرأه قراءة مترسلة حزينة شجية كأنه يخاطب إنسانا .
أنظر إلى وصف قراءة الفضيل بن عياض رحمه الله رحمة واسعة كان إذا قرأ القرآن كانت قراءته حزينة شجية كأنه يخاطب انسان .
هذه هي قراءة السلف رضوان الله عليهم أجمعين ، يقرءون القرآن قراءة حزينة مترسلة بطيئة شجية على نحو يتلذذ فيها المرء عند تلاوته لآيات الكتاب ولا يكون فيها شيء من الجفاء وشيء من السرعة وشيء من الهذرمة التي لا تليق بكتاب الله سبحانه وتعالى.

الفائدة الرابعة :

المقصود من قول حذيفة بن اليمان رضي الله عن ( إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة)
الامانة : المقصود بها الايمان و اليقين التام بكتاب الله عز و جل و صدق الرسول صلى الله عليه و سلم ,فعندما يسقر الايمان تاتى حكام القرأن من حلال و حرام و اوامر و نواهى .
فذلك هو المنهج بتدرجه من اول درجاته نزول الايمان فى القلوب و استقرار اليقين اولا ثم تلقى القلب لما جاء فى القران من اوامر تصبح محل التنفيذ

فلابد من استقرار الايمان التام فى القلب قبل الانتقال الى الأٌ{أن و اقامة حروفه و الفاظه.

تم الاستماع للدرس الحادي عشر
والحمد لله

الدرس الحادي عشر
الفوائد المطلوبة:


***ما هي الفوائد الإيمانية المستفادة من تفسير العلامة بن السعدي للآيات التالية من سورة المطففين:

1-(أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ
الْعَالَمِينَ)
أ‌-أن من اعتقد انه سيبعث يوم القيامة ويحاسب وسيطر على جوارحه الخوف من الله تعالى لم يتجرأ على محارم الله ويطفف المكيال ويبخس الناس أشياءهم وحتى وإن فعل ذلك فإنه إذا تذكر يرجع وينيب إلى الله تعالى ويعيد إلى الناس حقوقهم .
ب‌-أن من وقع في شىء من التطفيف فليعلم أن في إيمانه بالله واليوم الآخر خلل ونقص وضعف وإلا لما تجرأ على التطفيف .
_____________________________







2-)كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ )


أ‌-أن المعاصى الكثيرة تكون سببا فى عمل غطاء وغشاء وحجاب على القلب يمنع من وصول الحق إليه .
ب‌-أن القلب أعمى وبصيرته إنما تكون بكتاب الله تعالى.
ت‌- أن الجزاء من جنس العمل فإنهم لما حجبوا قلوبهم عن نور الله بمعاصيهم حجب الله عنهم نوره فلا يرونه لأن رؤية الله تعالى في الجنة هي أعظم ما ينعم به المؤمن يوم القيامة لذا عم رؤية الكافرين لله تعالى هى أشد عقوبة عليهم .
________________________________


***وعد الله عز وجل المكذبين في سورة المطففين بثلاثة أنواع من العذاب، اذكريها مع تحديد الآية التي تدل على كل نوع ؟


1-العذاب الأول: عذاب الجحيم الذي توعدهم الله تعالى به قال تعالى ( ثم إنهم لصالوا الجحيم )
2-العذاب الثانى : التوبيخ والتقريع من الله عز وجل وهو عذاب فوق العذاب قال تعالى : ( ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون )
3-العذاب الثالث : حجب الله تعالى رؤيته عنهم وهى أشد عقوبة عليهم قال تعالى : ( ثن إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
________________


*** قال العلامة بن السعدي رحمه الله في تفسيره: ( عيناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) قال: وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة وممزوجة لأصحاب اليمين أي مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة ):
1-وضحي قوله رحمه الله.

ذكر الله تعالى سابقا ما للأبرار من النعيم ( إن الأبرار لفي نعيم ) ثم نبه على نوع خاص من النعيم لأناس مخصوصين وذلك لتعلو الهمم وذلك بعد ذكر المنافسة ليشمر المشمر ويتنافس المتنافسون فالأبرار مزج لهم وخلط لأنهم خلطوا أعمالهم الصالحة بغيرها أما المقربون فشربوا من تسنيم خالصا لان أعمالهم كانت خالصة.
_________________________________-


2-ما هي القاعدة الفقهية التي نستنبطها من الآية الكريمة؟

هى ( الجزاء من جنس العمل )تكلم عنها الإمام السعدي رحمه الله وقبله شيخ الإسلام بن تيمية وتلميذه بن القيم وغيرهم.

_____________

والحمد لله أولاً وآخراً

تم بحمد الله الاستماع للشريط الثاني عشر

الدرس الثاني عشر


الفوائد المطلوبة:



***ماهي حروف المعاني؟

هي حروف تأتي بين الكلمات فتصل بين الكلمة والكلمة مثل ( إلى – على – عن – في ..........الخ )
وكل حرف له دلالته ومعناه
_____________



***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟


هو الاستقراء التام لأصول وقواعد هذا الدين من الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم مثل ( الأربعين النووية 9 و ( تقسيم مدارج السالكين على مائة درجة ) و ( الأصول الثلاثة ) و ( القواعد الأربع) وغيرهم
فاختيار العدد غنما هو من التيسير على المسلمين وتبسيط العلم لهم وهذه هى مهمة العلماء وطلبة العلم فى كل العصور والازمان .
____________________________-



* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟

لما كثرت الفتوحات الإسلامية واختلط العرب بالعجم ودخل الناس في دين الله أفواجا وظهر النفاق والوضع في الحديث شق ذلك على علماء الحديث فأمر الخليفة عمر بن عبد العزيز – رضى الله عنه- بتدوين السنه وكان من أشهر العلماء الذين حملوا على عاتقهم هذه النهمة وقاموا بها على أكمل وجه الإمام بن شهاب الزهري ثم دون العلماء بعد ذلك الآثار الواردة عن الصحابة ثم أتى العلماء بعد ذلك مثل الإمام البخاري فصنف في الصحيح المجرد .
وأهمية تدوين السنه الحفاظ على سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم- من الكذبة والوضاعين وحتى يتميز صحيح الحديث من سقيمه.
__________



***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟


هذا الترتيب يعين على فهم الآية كما ينبغي فمن يقرأ القرآن لابد ان تمر به كلمة لا يستطيع فهم معناها
فلا بد أن يعرف دلالة الحرف ثم بعد ذلك يفهم الجمل التي تكونت منها الآية ( ابتدائية – خبرية – فعلية – حالية ) ثم يضم الآية إلى باقى الآيات ( السياق) حتى يتضح المعنى جليا إضافة إلى موضوع السورة .
______________----

والحمد لله أولاً وآخراً

تم الاستماع للشريط (10 ) واعتذر عن التأخير


الفوائد المطلوبة:

***اذكري بعضا من تفسير آيات سورة المعارج (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ * كَلَّا إِنَّهَا لَظَى * نَزَّاعَةً لِلشَّوَى * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى * وَجَمَعَ فَأَوْعَى)

أي يود لويفتدى بصاحبته زوجته و فصيلته قبيلته كلها يود لويطرحهم في النار لينجو هو وينقذ نفسه من شدة هول مايراه ويبين الله علة ذلك انه رأى لظى وانها تنزع كل ماهو قابل للشوي الجلد والشعر فانه يسقط بلفحة من جهنم وانها لواحة أي تضرب وجوه المجرمين وبشرتهم فينزع ماهو قابل للشي فتدعو من ؟ من ادبر عن القرآن وتولى عن الرحمن وعاش مع الشيطان في هذه الدنيا فكان جزاؤه هذه النار




***ما هي المرحلة الثالثة للعيش مع القرآن الكريم؟ وما هي أهميتها؟


الاستعانة بتفسير مختصر
لفهم المعاني الغامضة له

***بماذا يمتاز تفسير الشيخ سليمان الأشقر المسمى (زبدة التفسير)؟

سهل وميسر وبيان الآيات واضح فاوضح الآيات الغامضة بتفسير سهل يسير


***بماذا يمتاز تفسير الجلالين؟ وماهي المؤاخذات التي أُخِذتْ عليه؟
مختصر والتفسير بلغة دقيقة وواضحة فتوضح الآيات بعبارة جميلة فواضعه امام في اللغة والبلاغة
ومايؤخذ عليه : ان بعض التفسير يكون غامض على عامة الناس
تأويل الصفات فلم يسيروا على منهج السلف واهل السنة والجماعة


***وضحي منهج تفسير العلامة بن السعدي فيما يتعلق بمسائل التوحيد عامة ومسألة الأسماء والصفات خاصة.
1-لم يسلك مسلك اهل التأويل والتحريف وإنما اتبع منهج السلف رضوان الله عليهم
فتكلم عن هذه المسائل _ (التوحيد ومسألة الأسماء والصفات )بطريقة واضحة سهلة بعيدا عن البدع والشبهات

سلام الله عليكم

رجعت لكن بعد توقف طويل مالعمل؟
هل يوجد ملخصات للأشرطه كامله دون حذف أي شيء ومستعده للإختبار
مره واحده فيها جميعا ( اجدني في القراءة أكثر من السماع)
أنتظر الرد

تم بحمدالله الاستماع للشريط الثالث عشر

الدرس الثالث عشر



قراءة لرسالة توضح المراحل السبعة لطالب فهم القرآن


الفوائدالمطلوبة:






***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.

على نوعين :
1- حروف مباني : وهي التي يبنى منها الكلام وليس لها معنى في نفسها ولكن لها دلالة بعد التركيب كالميم من محمد والعين من سعيد والراء من عمر .
2- حروف معاني : وهي التي تربط الكلمات لتعطي دلالة معينة يقصدها المتحدث مثل دلالة حرف الباء على الاستعانة في (بسم الله) ودلالة حرف اللام على التعليل في قوله تعالى : (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) ودلالة حرف على الظرفية في قوله تعالى : (ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟


أن المراحل السبع تساعد طاتلب العلم على إدراك معنى كامل كلي يحيط بمعظم دلالة الآية وفهم ما جاءت من أجله الآية فمن أراد المعنى الكامل فإنه يحتاج إلى آلات وطرق ووسائل سواء كانت هذه المراحل السبعة أو غيرها فالمقصود أنه لابد وأن يكون عند طالب العلم من الوسائل والأدوات ما يستعين بها على الفهم الكامل للآية التي ينظر فيها ويقصد بذلك النظر العلم من كتاب الله عز وجل وليس المقصود الإدراك الكامل لدلالة الآيات من أولها إلى آخرها فهذا لا مطمع فيه مطلقا خصوصا في هذا الزمان ولكن نريد معنى كامل كلي يحيط غالبا بمعظم دلالة الآية ويشمل إدراك إعجاز القرآن في نظمه وتربيته أو في دلالته وما يتعلق بأثره على قلب المرء ونفسه في تربيتها وتنقيتها وتخليصها وتهذيبها من الفساد والشوائب العالقة بالقلب .


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسع العلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟

المقصود : أنه قصر إذا نظر المرء إلى سوره وجده من جليد كناية عن سهولته أي يستطيع المرء تجاوزه واختراقه ودفعه ويجد المرء فيه أكثر من فرجة تسهل اقتحامها فإذا دخل المرء ذلك القصر سيجد أن أبواب غرفه من حديد فهو ليس بهين أبداً فحينما يدخل المرء في بحر علم التفسير سيتضح الأمر له جليا لأنه سيرى أنه بحاجة إلى علوم الآلة المعينة على تفسير كتاب الله تعالى من علوم اللغة بأشكالها وأنواعها (النحو والبلاغة -البديع والبيان والمعاني خاصة-) وعلوم القرآن وكل علم هو بحر لا ساحل له لذا أبواب غرفه من حديد ولكن على المرء أن يحمد الله تعالى أن هيأ له من العلماء من ذللوا له الصعاب وذلك بمصنفاتهم العظيمة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟

1- جامع البيان في تأويل القرآن لابن جرير أو مختصره لابن كثير: وهو كتاب يتعلق بالتفسير بالمأثور ويمكن الاستغناء عنه بكتاب (الدلار المنثور بالتفسير بالمأثور) للسيوطي ولكن أضاف ابن جرير للتفسير بالمأثور التفسير باللغة والتفسير بالرأي والاستنباط والفهم فالبعض قد يقدمه على تفسير السيوطي لإضافاته .
2- تفسير العلامة عبد الرحمن السعدي: جمع فيه ما يتعلق بمسائل التربية وتهذيب النفس وتقويم الخلق مع الله تعالى ومع الناس ومع النفس فقد سد الشيخ رحمه الله بتفسيره هذه الثغرة .
3- التفسير المسند الصحيح للدكتور حكمت ياسين: وهو من أفضل ما يكون بالنسبة لانتقاء الأحاديث الصحيحة والآثار الصحيحة في تفسيره لكلام الله عز وجل فإنه اجتهد في النظر في الأحاديث والآثار والحكم عليها ولكنه لا يغني عن تفسير السيوطي وابن جرير .
4- تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور وهو من أجل ما صنف في تفسير كتاب الله عز وجل وقد أمضى في تصنيفه أكثر من 35 سنة وهو إمام في البلاغة واللغة إضافة إلى إمامته في الفقه وهو صاحب ديانة رحمه الله وفي هذا التفسير علم غزير وفوائد ليست في غيره ولكن يحذر من بعض التأويل والتحريف فيما يتعلق بالأسماء والصفات فيُنتبه لهذا الأمر .
5- معجم حروف المعانى للقرآن الكريم لمحمدحسن شريف: وهو كتاب جمع فيه مصنفه الحروف من كتاب الله عز وجل كل حرف لكل مواضعه ووضع لكل حرف بمواضعه فى كتاب الله جدولا فيه معانيه حسب موضعه وسيلقه الذي ورد فيه وفي مقدمة كل حرف يذكر ما يتعلق بكل حرف فجاء في ثلاث مجلدات وقد عمل فيه جهداً يحتاج لأكثر من ثلاثين سنة وإن كان لا يوافق على كثير مما ذكره ولكنه جهد لو لم يكن منه إلا أنه جمع وأحصى هذه الحروف واجتهد فى استنباط المعاني لكفى.
6- لسان العرب المحيط للفيروز آبادي : وهو كتاب مشهور قد حوى وجمع المعانى ولم يختصر وبذلك تتسع دلالة الآية لاتساع المعاني.
7- الجدول فى إعراب القرآن : وهو كتاب عظيم يتعلق بإعراب القرآن وهناك كتب أخرى في إعراب القرىن ولكنه من أجودها رصفاً وأحسنها وقد اهتم ببيان موافع الجمل فى كتاب الله عز وجل .

______________

بحمد الله سمعت الشريط الرابع عشر

(ومنهم سابق بالخيرات بأذن الله )السابق للخيرات في الدنيا سابق للجنات
 

الدرس الرابع عشر

الفوائد المطلوبة :

"ماهو مفهوم مصطلح التأويل عند المتقدمين والمتأخرين من أهل العلم؟

1- التأويل عند المتقدمين كابن جرير ومن في طبقته - رحمهم الله : معناه التفسير أى ما تؤول إليه حقيقة الكلام .
2- أما عند المتأخرين فمعناها: صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر بقرينة دلت على ذلك.

____________________________





***وضحي المرحلة الأولى لطالب فهم القرآن ؟

المرحلة الأولى : إدراك المعانى اللغوية التي تحتملها لغة العرب للكلمات الواردة في الآيةثم تحديد المعنى أو المعاني اللغوية المرادة في الآية نفسها .

_______________________

***ما المقصود بكلمة أز في الآية الكريمة:﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزّاً﴾؟
الأز فى لغة العرب فيه شىء من الدفع بقوة وله معان فى لغة العرب:
1- تارة يدل على الامتلاء الشديد يقال أز المجلس أزيزاً إذا امتلأ.
2- تارة يدل على الاختلاط يقال أز الزيت بالماء أي اختلط .
3- تارة يدل على شىء من الاضطراب : يقال أز القدر بالماء إذا اشتد غليانه واضطرب وتحرك من شدة الغليان
ومعنى الأز فى كتاب الله لا يخطر على البال قال تعالى ( ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزاً)
فالشيطين تإتي لهؤلاؤ الكافرين فتؤزهم أى تخالطهم وتمتزج معهم فتكون وكأنهم جسد واحد ليس بينهم افتراق وقد ملأت الشياطين هذه الأجساد فنفختها بالشر والرغبة في معصية الله عز وجل وبالاستجابة لإبليس وملأتهم قوة على تجاوز أوامر الله عز وجل وارتكاب نواهيه ولما ملأتهم صار عندهم اضطراب ونوع حركة وهى موجهة فى معصية الله تعالى فالاضطراب والحركة دفعتهم دفعا إلى معصية الله تعالى .

____________________________

***لماذا يقصر الفهم عند بعض الناس لكل المقصود من تفسير السلف؟

لانهم لم يفهموا الأية ولم يفهموا كلام السلف رحمهم الله وليس عندهم من الآلات ما يفهمون به كلام السلف رضوان الله عليهم لأنهم يتكلمون بلسان عربي مبين و يتكلمون كلاما يفهمه من كان فى زمنهم فمن لم يفهم كلامهم فالملامة عليه هو وليعد على نفسه بالذم والقدح ولا يعد على كلامهم رحمهم الله بشىء من ذلك أبداً و قد شهد لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -بالعلم كابن عباس رحمه الله تعالى حينما دعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وظهر أثر هذه الدوة وثمرتها وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم والصحابة وغن حدث بينهم خلاف فهو خلاف سائغ وفى إطار العلم ودائرته ولم يخرج عن ذلك.

______________________
والحمد لله أولاً وآخراً

اللغة العربية شعار هويتنا (بلسان عربي مبين )
 

تم الاستماع للشريط (12 )

الفوائد :
***ماهي حروف المعاني؟

الكلمات منها ماهو واضح منها مايحتاج لبيان
وحروف المعاني:تأتي بين الكلمات فتصل الكلمات بببعضها
مثال : إلى – في -...........
ذهب محمد الى المسجد: الى:حرف يسمى حرف معنى أي له دلالة وهو الغاية التي وصل لها محمد
فحروف المعاني لها دلالات

***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
الادلة :
نصية *
بنص من الكتاب والسنة
استقرائية **
وليس هناك نص من الكتاب والسنة إنما هو بالاستقراء منهما ومن اقوال أهل العلم
وهنا :بالاستقراء لقواعد واصول الدين
مثل : الاربعين النووية- الاصول الثلاثة – القواعد الاربعة فهذه الاعداد من باب التيسسير والتسهيل لطالب العلم وغيره وهذه مهمة اهل العلم لتيسير نيل العلم و لادراك المسائل بعدها وسهولة مراجعتها


* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟
_اول من أمر بكتابة الحديث عمر بن عبد العزيزامر ائمة الحديث فقام بذلك الامام الزهري
_تدوين الآثار عن الصحابة وعن التابعين ومن بعدهم
– تدوين كلام الائمة الاكابر
– تدوين المصنفات فاتى البخاري ورأى اختلاط صحيح الحديث بضعيفيه فدون صحيح البخاري وتبعه الامام مسلم
_في القرن السابع تم تدوين :
كتب كثيرة في الاصول والمصطلح عبارة عن قواعد
لانهم لم يكونوا لديهم ملكات كمن سبق من القرون الاولى واحتاجو أدوات لنيل العلم
_مازال اهل العلم في التصنيف والتأليف لتبسيط العلوم والمسائل للناس حسب حاجة اهل كل زمان لفهم الكتاب والسنة



***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟
الآية تتكون من عدة جمل وعند اتحادها كونت الآية
وهناك جمل (فعلية – اسمية - ....)وشبه جملة مثل ( الجار والمجرور – والظرف )
وتتكون من عدة آيات السور
ولم تأت مبتورة اما لها مايسبقها ومايلحقها
هذا الترتيب يعين على فهم الآية فقد يمر كلمة لاتفهم معنى الكلمة فتحتاج لفهم معناهاثم تحتاج لفهم الجملة فهم حروف المعاني وفهم الجمل التي تتكون منها الآية فالجمل لهادلالات مثل الجملة الابتدائية والحالية فتحتاج لضمها مع جمل آخر ومع ماسبق ولحق من الآيات وهو مايسمى بالسياق وتنظر في موضوع السورة وعنوانها لاسمائها فيعطيك شيئا من الدلالة حتى تتهيأ لفهم المراحل السبعة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
افتقدتكم اخواتى خلال هذا الاسبوع و افتقدت الملتقى الله ييسر لنا سبل الخير و ان شاء الله انا معكم فى الركب سبحان الله الذى جمعنا على الاعة و انا بفضل الله ممتابعة و بارسل الفوائد

حياك الله اختي حق اليقين

التفسير من أوسع العلوم
 

تم الاستماع للشؤيط (13)

***ماهي أنواع الحروف في لغة العرب-وضحي كل نوع مع ذكر أمثلة.

1- حروف مباني: يبنى منها الكلام مثل عمر سحاب : مثلاسحاب يتكون من حرف : س-ح-ا-ب
2- حروف معاني : هي التي تربط بين الكلمات لتعطي دلالة يقصدها المتحدث
مثل دلالة حرف ( ل) على التعليل مثل (ليطفئوا .....) مثل اريد ان اكتب باسم الله أي ابتدئ مستعينا بالله

***وضحي أهمية المراحل السبع لطالب فهم كتاب الله عز وجل؟
يستعان بها لفهم المعنى الكامل لكتاب الله وليس المعنى الجزئي
فلابدان يكون عندك من الادوات مايساعدك على ذلك وليس المقصود هو الادراك الكامل لكل دلالات الآيات فهذالا مطمع فيه ولكن نريد الاحاطة لمعظم دلالة الآية وادراك اعجاز القرآن في تربيته وباثره على قلبك ونفسك وتزكيتها وتطهيرها من الفساد
فيستعان بالمراحل لادراك المعنى الكامل لكتاب الله



* ** ما معنى قول الشيخ (علم التفسير هو أوسعالعلوم على الإطلاق، وهو في الظاهر من أسهل العلوم وأيسرها، فهو كما قيل :قصرٌ سورُه من جريد وأبوابُ غرفِه من حديد)؟
أي انه سهل ان تتجاوزه وتجد فيه من فرجة فهو من الخارج كأنه سهل يسير فيقال لك التفسير امره يسير فالسور من جريد لكن يتضح له صعوبة ذلك من ابوابه التي هي من حديد فتجد نفسك محتاج لكثير من الادوات لفهم التفسير مثل علوم اللغة وعلوم البلاغة خاصة علم المعاني له أثر كبير في فهم كتاب الله كذلك مايسمى بحروف المعاني وكلها يحتاجها المفسر ويحتاج لمايسمى بعلوم القرآن وادراك علوم الآلة المعينة لفهم كتاب الله فهو قصر عظيم ولله الحمد والمنة ان هيأ العلماء لتيسير ذلك علينابكثير من المؤلفات والمصنفات


***اذكري المراجع التي اختارها الشيخ ؟ و ميزة كل كتاب؟
1- جامع البيان في تأويل القرآن : للتفسير بالمأثور
وتفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور : جامع وشامل للآثار فجمع فيه مالم يجمع احد مثله
وتفسير ابن جرير للتفسير بالأثر واضاف انواع اخرى من التفسير بالفهم والاستنباط

2-تفسير العلامة ابن سعدي : جمع فيه مسائل التربية وتزكية النفس وتهذيبها مع الله والناس فسد هذه الثغلرة في التربية

3-تفسير المسند الصحيح للدكتور حكمة ياسين من افضل الكت في انتقاء الاحاديث الصحيحة والآثار الصحيحة لتفسير كلام الله عز وجل
4-التحريروالتنوير لطاهر بن عاشور فهو امام في البلاغة والمعاني لكن يحذر من التأويل في الاسماء والصفات فهو ليس على جادة ...
5-معجم حروف المعاني: لمحمد حسن شريف وضع لكل حرف معناه مثل حرف الباء – الفاء ........لكل الحروف
6- لسا ن العرب وهو كتاب شامل جامع لدلالات معاني الكتا ب وتوسع في ذلك
7-الجدول في اعراب القرآن : من اوسع الكتب اهتماما بالاعراب واهتم ببيان مواقع اجمل وهو من افضل الكتب في ذلك