فوائد الدرس الـ28 - القواعد المرجحة لمختلف التفاسير
 

*** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟
الترجيح بلغة القرآن – مفردات القرآن:
إن تكررت مفردة في كتاب الله في أكثر من موطن, ثم جاءت هذه المفردة بمعنى محدد في موضع معين حصل فيه الاختلاف بين المفسرين يكون الحل القياس أي نقيس هذا الموضع المحدد على بقية المواضع التي جاءت فيها المفردة. مثل كلمة الزينة التي وردت في سورة النوؤ و التي درسناها من قبل و تعلمنا انها تدل على الزينة الظاهرة.
مثال آخر:
(قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا)
كلمة البأس تشير الى البأس الدنيوي و الذي رجح ذلك هو انه (البأس) تكررت كثيرا في كتاب الله عز و جل و في الفاظ كثيرة (بأسنا, بأسا, بأسه, بأسهم, البأساء, بأسكم) و كلها تشير الى البأس الدنيوي. و هناك من قال ان هذا في بأس الدنيا و الآخرة و هذا من سعة الكلام و بسطه. لانه بالنسبة للآخرة لا يكون مقصودا بنفس العبارة و بلفظ الكلمة انما يكون مستنبطا من سعة اللفظ لانه النذارة تكون في الدنيا كما تكون في الآخرة لكن لفظة (البأس) لم تأتي في كتاب الله عز و جل إلا في الدنيا. و الى ذلك أشار الطاهر بن عاشور.

***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.
التفسير الموضوعي هو ان نأتي بكل الآيات التي تتحدث عن الموضوع و نتأمل فيها للاستنباط, مثل موضوع ما سيحدث للسماء عند قرب قيام الساعة. أما التفسير بلغة القرآن أو مفردات القرآن فيكون بتتبع الكملة حيثما وردت في القرآن ثم التأمل في هذه الآيات للاستنباط.


*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :
(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ)
تم شرحها في السؤال الاول :)

(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا)
هذا ما يسمى بالترجيح بالقراءات:
(حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ)
هناك قراءة أخرى (كُذِّبُوا) بتشديد الذال.
و ورد في ذلك 3 تفاسير:
1) حتى إذا استيئس الرسل من قومهم و ظن القوم ان الرسل قد كذّبوا. (لانه الضمير هنا يعود الى أقرب مذكور و هو "قومهم"). هذا بتشديد الذال.
2) حتى إذا استيئس الرسل من قومهم ان يؤمنوا بهم و ظنت الرسل ان قومهم قد كذبوا. وذهب الحسن و قتادة الى هذا المعنى. فيكون الضمير في (ظن و كذبوا) يعود على الرسل. وضعف هذا الطبري لمخالفته لجميع أقوال الصحابة رضى الله عنهم.
3) حتى إذا استيئس الرسل من قومهم ان يستجيبوا لهم و ظن القوم ان قومهم قد كذبوهم. فيعود الضميران في ظن و كذبوهم الى الموصل اليهم و هم (القوم).

التفسير الاول هو الاصح و الى ذلك ذهب ابن عباس و ابن مسعود و سعيد بن جبير. و به نرد التفسير الذي يعود بالضمير الى (ظنوا و كذبوا الى الرسل) فيصبح معنى الاية (حتى اذا استيئس الرسل من ايمان قومهم و ظنت الرسل انهم كذبوا فيما وعدوه من النصر). و يؤيد أقوالهم حديث أمنا عائشة رضي الله عنها:
‏ قَالَ الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز بْن عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن سَعْد بْن صَالِح عَنْ اِبْن شِهَاب قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَة بْن الزُّبَيْر عَنْ عَائِشَة أَنَّهَا قَالَتْ لَهُ وَهُوَ يَسْأَلهَا عَنْ قَوْل اللَّه تَعَالَى " حَتَّى إِذَا اِسْتَيْأَسَ الرُّسُل " قَالَ : قُلْت أَكُذِبُوا أَمْ كُذِّبُوا ؟ قَالَتْ عَائِشَة كُذِّبُوا قُلْت فَقَدْ اِسْتَيْقَنُوا أَنَّ قَوْمهمْ كَذَّبُوهُمْ فَمَا هُوَ بِالظَّنِّ ؟ قَالَتْ أَجَلْ لَعَمْرِي لَقَدْ اِسْتَيْقَنُوا بِذَلِكَ فَقُلْت لَهَا " وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا " قَالَتْ مَعَاذ اللَّه لَمْ تَكُنْ الرُّسُل تَظُنّ ذَلِكَ بِرَبِّهَا قُلْت فَمَا هَذِهِ الْآيَة ؟ قَالَتْ هُمْ أَتْبَاع الرُّسُل الَّذِينَ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَصَدَّقُوهُمْ فَطَالَ عَلَيْهِمْ الْبَلَاء وَاسْتَأْخَرَ عَنْهُمْ النَّصْر "


(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)
هناك الآن صورة منشرة لنجم أو كوكب قد انفجر و شكل وردة حمراء لامعة عند الانفجار فقالوا هذا ينطبق على هذه الآية أو أن هذه اشارة الى ما سيحدث للسماء في يوم القيامة. الشيج أجاب ان هذا لا يمكن ان يحدث في الآن في الحياة الدنيا لانه سبحانه و تعالى قال (الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ) و هناك آيات اخرى كلها تدل على متن سماء الدنيا و ما سيحدث للسماء من انشقاق و مور و اضطراب و انفطار...الخ انما سيكون عند قرب اقتراب الساعة.


*** ما السر في تكرار العدد سبعة في العديد من الآيات الكريمة والأحاديث النبوية؟
مفهوم المخالفة للعدد عند الاصولين ضعيف. ورد العدد سبعة و سبعين كثير في الآيات و السنة و ليس المقصود منه التحديد بل التكثير مثل (اجتنبوا السبع الموبقات) و (من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا) ....الخ و في القرآن الكريم (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ) فليس المقصود هنا الرقم بعينه و لكن المقصود هو التكثير. فقد يزيد عن سبعة بل حتى قد يقل. و هذا في الثواب و الجزاء و العقاب. اما السماوات السبع و الاراضين السبع و الطواف سبع فهذه مسلم بها انها سبعة لا اكثر و لا اقل.

اجابة اسئلة الدرس 28
 

*** وضحي كيف يمكن الترجيح من خلال لغة القرآن؟

هو ان ترد كلمة في القران في مواطن تكون فيها واضحة المعنى وترد في مواطن اخرى يحتمل فيها المعنى فيحمل المعنى المحتمل على المعنى الواضح وغير المحتمل وهذا من قواعد الترجيح لترجيح المعنى مثل كلمة الزينة وردت في القران بمعنى الزينة الظاهرة دون احتمال كقوله"نحن جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوكم ايكم احسن عملا "وكذلك النجوم زينة ظاهرة للسماء لكن في قوله"ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها "محتملة للزينة الظاهرة والباطنة فتقاس على مثيلاتها في القران فيكون المراد منها الزينة الظاهرة

***وضحي الفرق بين التفسير الموضوعي ولغة القرآن.

التفسير الموضوعي هو ان تجمع الايات المتكلمة عن موضوع معين مع بعض ويستنبط منها المعنى المقصود من مجموعها وتكون غالبا مراحل واطوار للموضوع
اما لغة القران فنجمع الكلمات المتشابهة ونقيس معنى الكلمات المحتملة على معنى الكلمات الواضحة دلالتها


*** اذكري أقوال المفسرين في الآيات التالية مع ذكرالمرجحات لذلك :


(لِيُنْذِرَ بَأْساً شَدِيداً مِنْ لَدُنْهُ)
قيل المراد الباس الاخروي وقيل الدنيوي وقيل كلاهما لكن نستخدم هنا لغة القران التي تفيد ان هذه الكلمة لم ترد في القران الا بمعنى الباس الدنيوي كقوله:"وانزلنا الحديد فيه باس شديد "وقوله"بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد" فتحمل على الباس الدنيوي اي العذاب الدنيوي

(حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا)

فيها قراءتان :
1=بتشديد الذال وكسرها
2= بتخفيف الذال وكسرها
حتى اذا استياس الرسل :اي ياسوا من ايمان قومهم لكن وقع الخلاف فيما بعده "وظنوا انهم كذبوا"
فيكون المعنى على اربع معاني:
1)وظن القوم ان الرسل كذبوا من قبل الله
2)وظن القوم انهم كذبوا من قبل الرسل و هذا الراجح
3)وظن الرسل انهم كذبوا من قبل الله وهذا ضعيف اذ لايمكن للرسل ان تسيء الظن بربها
4)وظن الرسل انهم كذبوا من قبل قومهم ضعفه الطبري لانه مخالف لما ورد عن الصحابة واستعمال العرب الظن بمعنى اليقين


(فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان)
ادعى بعض العلماء ان تكون شيء في الكون على شكل وردة هو المراد بالاية لكن هذا خطا لان سياق الاية ورد في اليوم الاخر وكذلك ما ورد عن السلف في ذلك انها تكون كالوردة في اللون لا الشكل لكن لايمنع ان يقال انه ما حصل معنى مقارب للاية وحصوله في الدنيا مخالف لقوله"ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور"


***ما السر في تكرار العدد سبعة في الايات الكريمة والاحاديث النبوية.
ان المرد بها التكثير لكن ليس تحديدا لكن تقريبا فقد يزيد المراد قليلا او يقل قليلا لكن ليعلم ان مفهوم العدد في للغة غير مراد وذلك كقوله"اجتنبوا السبع الموبقات ""باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ""كمثل حبة انبتت سبع سنابل" والسبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب لكن هناك نصوص يكون المراد بها السبع تقريبا وهو في الاحكام لا الاخبار كالطواف والسعي سبعا

بالنسبة للتفسيرا ت الاربع المذكورة في "حتى اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا " فنقلت التصحيح من تفسير الطبري

1)التخفيف :والمعنى وظن القوم ان الرسل كذبوهم وروي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود وابن جبير والضحاك وهو الراجح

2)بالتخفيف:وظن الرسل انهم كذبوا فيما وعدوا من النصر وهذا فيه قدح لعصمة الرسل من سوء الظن بالله

3)التشديد:وظن الرسل انهم كذبوا من اتباعهم المؤمنين وروي ذلك عن عائشة وقتادة والنحاس

4)التشديد:واستيقن الرسل ان قومهم كذبوهم هو مخالف لاقوال الصحابة واستعمال الصحابة

جزاك الله على هذه الإفادة أختي الحبيبة..

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تم بحمد الله الاستماع الى الدرس الـ29 تابع الكلام عن سورة التكوير..... و بانتظار اسئلة الفوائد

و بهذا انتهت دروس الدورة و لا يسعني إلا ان ادعوا للجميع ابتدأ من الشيخ الى المشرفات و الاخوات المشاركات بأن يجزيكم ربي كل خير و يكتب لكم الاجر و يبارك فيكم و ينفعكم بما علمكم.

ان شاء الله قد استفدت الكثير من الدورة و علمت اشياء لم اكن اعلمها ( و لن اتي بجديد اذ قلت كما قال الامام كلما تعلمت شيء جديد زاد علمي بمدى جهلي). رب زدني علما

بارك الله فيكم جميعا.

اجابة اسئلة الدرس 29
 

*** وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية :


(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾
اي اذا القي الكفار في النار في مكان ضيق منها حيث يضرب فيها كما يضرب المسمار في الجدار وهم مرتبطين ببعض كل واحد مع اقرانه واصحابه في الدنيا لانه ايضا سيبحث عنهم يوم القيامة فيسلسلون مع بعض ويسمعون بعضا الصراخ والعويل كما اسمعه في الدنيا الاغاني والاثام

﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾
اي الطفلة التي ذبحت وهي الصغيرة من غير ذنب فعلته فيسال قاتلها امام الخلائق فضيحة له فما ذا يكون جوابه ؟هو الظلم والاعتداء ففيه بيان عظمة حرمة الدماء في دين الله لانه من اهوال القيامة

﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾

يوم القيامة عند الحشر حين ينتظر الناس ما سيفعل بهم تتطاير الصحف وتفتحت ليرى ما في هذه الصحف التي كانت تكتب اعمالهم في الدنيا فبعضهم يستقبلها بيمينه وبعضهم بشماله
قال تعالى"وقالوا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها"

والسماء كشطت :اي ازيلت من مكانها وهذا في اخر مراحل السماء يوم القيامة وذلك بعد الطوي لها كطي الصحف تزال كما يزال الجلد ويسلخ عن الدابة

﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾
اي تسعير خاص يوم القيامة استعدادا لاهل النار مع ان النار سعرت في الدنيا كما ثبت عند الترمذي عن ابي هريرة موقوفا وله حكم الرفع "اوقد على النار الف عام حتى احمرت ثم الف عام حتى ابيضت ثم الف عام حتى اسودت لذا ورد عن الصحابة ان كل ما في النار اسود لا يدخلها نور ولا يخرج منها نفس لذا لها هول عظيم عندما تزفر اي تخرج هواء حارا تجثو الخلائق حتى ابراهيم وجبريل يقول ابراهيم:رب رب لا اسالك اليوم الا نفسي جبريل يقول:اللهم سلم سلم
واذا الجنة قربت الى المؤمنين تكريبما لهم وتقدم رحمته فيرتاح اهل الا-مان وياتيهم من روحها وريحانها فتصور حال الكفار حين حرمو من الجنة وحال المؤمنين حين انقذو من الجنة

﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾
بعد ذكر هذه الايات ستعلم الانفس ما جاءت به يوم القيامة اذا علمنا ذلك الا ناتي ما يرضي ربنا مع ان ابواب الجنة واسعة وابواب النار ضيقة فالامر يسير على من يسره الله له فاستعن بالله

فوائد الدرس السابع والعشرون
 

*** كيف اعتبر الشيخ هذه المراحل السابقة بالنسبة لعلم القرآن؟

هي من قبيل التمهيد والتوطئة لما يتعلق بالكتب المصنفة في علوم القرآن، فعندنا عدد كبير جداً من علوم القرآن هذه الكتب لا غني عنها أبداً فيما يتعلق بتفسير كتاب الله عزّ وجلّ وهذا الذي ندرسه لا يعني أنه يغنينا عن تلك أبداً إنما هي توطئة وتمهيد لكي تستفيد من هذه الكتب بأكبر قدر ممكن، مشكلة كثير من طلبة العلم في هذا الباب أنه يقبل على كتب علوم القرآن على مقدمة شيخ الإسلام ابن تيمية في التفسير على كلام الإمام السيوطي في عدد من كتبه على قواعد منثورة لأهل العلم في هذه الأبواب ولكنه لم يمهد نفسه


*** ما نوع الاختلاف عند المفسرين من السلف؟

الاختلاف عند الأئمة في التفسير أقل منه في سائر العلوم فإن الناظر في كتب المفسرين يدرك إدراكاً بيناً أن اختلاف السلف في تأويلهم لكتاب الله ليس كاختلافهم في سائر الحلال والحرام بل هو دون ذلك بكثير وأكثر ما وقع من الاختلاف عند السلف هو من قبيل اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد كما قرره ابن حزم رحمه الله وتبعه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وابن رجب وغيرهم كثير من أئمة السلف وذلك راجع إلى أن هذا الكتاب محكم بين ظاهر فيما يدل عليه كما قال تعالى ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ﴾

***وضحي أسباب كثرة الخلاف عند المتأخرين؟

أولاً ضعف الآلات التي تعين على فهم القرآن في اللغة والنحو والبلاغة وسائر علوم اللسان وكذلك ضعف ما يتعلق بالأصول التي يستعين بها المرء على فهم آيات الكتاب كأصول الفقه وأصول الحديث ونحو ذلك.

ثانياً أن كثيراً من كتب المفسرين عند المتأخرين لم يكن على جادة السلف في علوم الكتاب والسنة بل كانوا في علوم الاعتقاد على طريقة أهل البدع سواء كان ذلك من الابتداع فيما يتعلق بتوحيد الربوبية أو الألوهية أو الأسماء والصفات أو كان ذلك في غير مسائل الاعتقاد كبدعة التقليد والتمذهب من غير نظر في الدليل أو الحجة التي أخذ منها هذا القول ولذا نشأت أقوال في السلف لم تأتي عن السلف رحمهم الله بسبب تعصب المفسر لعقيدته أو مذهبه أو لشيخه أو لفنه الذي يتقنه ونحو ذلك

ثالثاً قلة الاطلاع على تفاسير السلف ومعرفة ما يثبت منها وما لا يثبت وهذا الباب الناس فيه على طرفي نقيض منهم يهمل الأسانيد إهمالاً كلياً فلا يعتد بها في الآثار المروية عن السلف ومنهم من يبالغ في ذلك حتى أنه يعامل ما جاء من الآثار في أبواب السلف كمعاملة ما أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث الحلال والحرام وهذا وذاك كلاهما خطأ في فهم منهج السلف.

*** اذكري بعض المصنفات التي تتكلم عن قواعد الترجيح عند المفسرين .

قواعد الترجيح عند المفسرين للدكتور حسين الحربي و هناك كتاب آخر للدكتور خالد السبت اسمه قواعد التفسير جمعاً ودراسة وهناك قواعد منثورة في كتب المتأخرين منها ما ذكره الطاهر بن عاشور في أول كتابه

فوائد الدرس الـ29 - تابع عن سورة التكوير
 

*** وضحي كيف فسر المفسرون الآيات التالية :
(وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا ﴾
الكفار يحشرون في مكان ضيق (يضربون كما يضرب المسمار في الحائط) و يقيدون بسلسلة واحدة.
وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق أَخْبَرَ مَعْمَر عَنْ مَنْصُور عَنْ مُجَاهِد عَنْ عُبَيْد بْن عُمَيْر فِي قَوْله " سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا " قَالَ إِنَّ جَهَنَّم لَتَزْفِر زَفْرَة لَا يَبْقَى مَلَك مُقَرَّب وَلَا نَبِيّ مُرْسَل إِلَّا خَرَّ لِوَجْهِهِ تَرْتَعِد فَرَائِصه حَتَّى إِنَّ إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام لَيَجْثُو عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَيَقُول : رَبّ لَا أَسْأَلك الْيَوْم إِلَّا نَفْسِي .


﴿ وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ﴾
سيسأل الفاعل امام الخلاق بأي ذنب قتلت الموءودة؟ و هذا السؤال ورد بعد ستة آيات تصف أهوال يوم القيامة و ما سيحدث للكون و بعد آية تصف ما يحدث بعد البعث, و ذلك لان السائل هو الله الجبار الذي لا يقهر فالسؤال عظيم و مهول. و سيلتف الخلق ليرون القاتل. و هذا فيه إشارة ليس فقط للذي وأد ابنته بل لكل ظالم اعتدى على ضعيف و فيه ايضا التحذير الشديد من قتل النفس التي حرم الله.


﴿ وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ ﴾
لكل منا صحيفة/كتاب سنلقاه منشورا امامنا يوم القيامة. هذا الكتاب/الصحيفة فيه كل شيء فهم لم يترك صغيرة و لا كبيرة إلا كتبها

وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ

و هذه الصحف بأمر من الله ستتطاير يوم القيامة و تأتي كل صحيفة الى صاحبها و سيمد يده اليمنى او الشمال (حسب علمه) لأخذ كتابه.
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ * فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابه


﴿ وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ * وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ ﴾
و هذا تسعير خاص ليوم القيامة لانه قد سعرت من قبل
عن عبد الله "وإذا الجحيم سعرت" قال: سعرت ألف سنة حتى ابيضت ثم ألف سنة حتى احمرت ثم ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة
الراوي: زر المحدث: ابن رجب – المصدر: التخويف من النار الصفحة أو الرقم:99
خلاصة الدرجة: (فيه) الحكم بن ظهير ضعيف والصحيح رواية عاصم عن أبي هريرة

إذا كان يوم القيامة ، جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد ، فنزلت الملائكة ، فصاروا صفوفا ، فيقال : يا جبريل ائتني بجهنم : فيأتي بها جبريل ، تقاد بسبعين ألف زمام ، حتى إذا كانت من الخلائق على قدر مائة عام ، زفرت طارت لها أفئدة الخلائق ، ثم زفرت ثانيا ، فلا يبقى ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، إلا جثا على ركبتيه ، ثم زفرت الثالثة ، فبلغت القلوب الحناجر ، وذهلت العقول ، فيفزع كل أمرء إلى عمله ، حتى إبراهيم الخليل ، يقول : بخلتي لا أسألك إلا نفسي
الراوي: كعب الأحبار المحدث: ابن كثير - المصدر: نهاية البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 2/167
خلاصة الدرجة: لبعضه شواهد

﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ﴾
لدينا ستة آيات تصف ما يحصل قبل البعث ثم ستة آيات تصف ما يحدث بعد البعث ثم يأتي الجواب
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ
فإذا علمنا انه سنجد عملنا امامنا فيما بعد ألا يجدر بنا أن نعمل صالحا و نجني الحسنات حيث نستطيع و بسهولة في هذه الحياة الدنيا قبل ان يأتي يوم لا ينفع فيه افتداء النفس حتى لو دفع الشخص ما في الارض جميعا و مثله معه
وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

فوائد طيبة أخواتي الحبيبات
أم الخطاب
حاجـــة
خادمة الذكر الحكيم

تستحققن ثلاثة لآلئ لاستماعكن الدروس :الثاني والعشرين والثالث والعشرين والرابع والعشرين http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif

وثلاثة لآلئ لتدوين الفوائد المطلوبة http://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gifhttp://www.up-00.com/azfiles/YV002910.gif


لي عودة بإذن الله لتصحيح الفوائد الأخرى.......
بارك الله فيكنَّ ...

الحمد لله تم الإستماع للشريط 27 -28

الفوائد المطلوبة من الدرس الثاني والعشرون:

***أين تكمن أهمية دلالة السياق في فهم الآيات ؟ ومن نص عليها من أهل العلم؟
إن دلالة السياق مهمة في فهم الآيات لأن النظر في معنى الآية بمفردها يعطي معنى جزئي أما المعنى الكاما للآية فلا يتضح إلا بفهم دلالة السياق فهذه الآية لم تأتي مبتورة منفردة وإنما هي حلقة في سلسلة فإذا انفردت الحلقة ينخرم المعنى .
وقد نص عليه كثير من أهل العلم منهم مسلم بن يسار وسليمان بن يسار وصالح بن كيسان وابن جرير والطبري وابن تيمية وابن القيم والزركشي.

***ما دلالة السياق في قوله تعالى :

-في سورة النازعات: ﴿ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى * إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ﴾ مع باقي آيات السورة؟
إن الآيات في سورة النازعات تتحدث عن النزع والموت وما بعد الموت من الرادفة ثم الحافرة ثم الساهرة ثم جاء ذكر قصة موسى عليه السلام في هذه الآيات وبالنظر في دلالة السياق فهناك ربط بين قصة موسى عليه السلام وبين ماقبلها وما بعدها من الآيات وهو أن الله تعالى لما ذكر تكذيب أهل مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإنكارهم للبعث واستبعادهم لقيام الأرواح بعد الموت جاء في الآيات تأكيد من الله تعالى بامر البعث في قوله تعالى ( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة) ثم جاء من الله تعالى تذكير بشيء من حال الأمم السابقة وفي هذا تهديد لمشركي مكة إن استمروا على تكذيبهم وإنكارهم للبعث وردهم لخبر الرسول الله صلى الله عليه وسلم فسيصيبهم مثل ما أصاب هؤلاء المعاندين الكافرين الذين كذبوا موسى عليه السلام ولم يذكر الله تعالى من قصة موسى عليه السلام في هذا الموطن إلا مايناسبه وهو ذكر خبرهم ثم ذكر جزاؤهم فقال تعالى :( فأخذه الله نكال الآخرة والأولى * إن في ذلك لعبرة لمن يخشى)
ونكال في أصل اللغة هو الرجوع وهو العذاب الشديد الذي فيه تأديب ويكون عبرة لغيره فيرده عن سلوك طريقه أي أن الله تعالى أخذ فرعون وقومه أخذاً شديد فيه عذاب شديد فكان عبرة وعظة لغيره وسبب لرد غيره ورجوعه عن سلوك هذه الطريق .

-في سورة الصف ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ مع باقي آيات السورة؟
سورة الصف من أولها إلى آخرها تتكلم عن الجهاد والنكول عن الجهاد ثم ذكرت هذه الآية التي لو نظرنا إلى معناها منفردة لفهمنا أن موسى عليه السلام يشتكي إلى الله تعالى من قومه ويخاطب قومه فيقول لم تؤذنوني وأنتم تعلمون أني رسول من الله تعالى إليكم وهذا معنى جزئي أما المعنى الكامل فنفهمه من دلالة السياق فهذه الآية الكريمة هي إشارة لقصة موسى عليه السلام مع قومه في سورة المائدة في قوله تعالى ( ياقوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين) ففي هذه الآيات دعا موسى عليه السلام قومه إلى الجهاد وإلى دخول الأرض المقدسة وأخبرهم أن الله تعالى سيعطيها لهم ولكنهم خذلوه في أشد المواقف وقالوا ( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون) فردوا عليه رد في غاية الخزي والخسة وقلة المروءة فجاءت هذه الآية الكريمة لتحذير أمة محمد صلى الله عليه وسلم وتنبيههم حتى لا يقع منهم ما وقع من قوم موسى عليه السلام فلا بد أن يردوا على رسول الله صلى عليه وسلم رد يليق بمقامه إذا دعاهم إلى الجهاد في سبيل الله وقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم هذا التنبيه واستجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعاهم للجهاد وقالوا اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون.

***ماالمراد بالخنس في قول الله تعالى : ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ *الْجَوَارِ الْكُنَّسِ﴾؟
ما هو القول المرجح مع توضيح سبب ترجيحه؟
هناك اختلاف في المراد بالخنس فجاء عن العباس وعلي رضي الله عنهما أن المراد بها النجوم والكواكب وجاء عن البعض أن المراد بها الظباء في البراري والصحاري لأنها تخنس إذا رأت الإنسان وتختبيء فالخنوس هو الإختباء والإختفاء بعد التأخر والكنس أي تكنس أي تعود للمكان التي تختبيء به.
والمعنى الأول هو الراجح لأن هو ما دل عليه دلالة السياق فالآيات من أولها تتكلم عن السماء والليل والنهار والنجوم فالأنسب للسياق أن يكون معنى الخنس النجوم والكواكب لأنها تخنس وتختبيء حينا وتظهر حيتا ثم تعودوتكنس وتبيت في مكان لا يعلمه إلا الله تعالى ثم تعود لخلوصها.