فوائد الحديث الثامن...
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تفريغ الحديث الثامن...

الحديث الثامن
عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله ) رواه البخاري ومسلم

-----------------------------------------------------


معاني الكلمات :

أمرت : أمرني الله . الناس : عبدة الأوثان والمشركين . حتى يشهدوا : حتى يسلموا أو يدفعوا الجزية .
يؤتوا الزكاة: يدفعوها إلى مستحقيها. عصموا : حفظوا ومنعوا . وحسابهم على الله : أي يعاملون بالظاهر وأما الباطن فإلى الله .


الفوائــد :


وجوب مقاتلة الكفار حتى يسلموا وينطقوا بالشهادتين. في قوله في الحديث أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله والمراد بالناس عند كثير من العلماء ما سوى أهل الكتاب كعبدة الأوثان ومشركي العرب و غيرهم هؤلاء لا يقبل منهم إلا الإسلام أو القتال إما أن يسلموا أو يقاتلوا يستثنى من ذلك أهل الكتاب فإنهم يقاتلون أو إذا دفعوا الجزية فإنهم لا يقاتلون لأن الله عز وجل قال: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدً وهم صاغرون }.
فالمراد أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا غير أهل الكتاب من عبدة الأوثان ومشركي العرب وغيرهم ولذلك يقول الله تبارك وتعالى:{ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي }. معنى ذلك أي لا احد يكره على الدين والجواب على هذه الآية قد يقول قائل ما الجواب عن قوله تعالى { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي }. وهنا الحديث يقول أمرت أن أقاتل الناس حتى يسلموا يعني حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله نقول إن أكثر العلماء حملوا الآية { لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي }. على أهل الكتاب ، فإن أهل الكتاب لا يلزمون إما أن يسلموا أو يدفعوا الجزية يبقوا على دينهم ويبقوا على اليهودية أو النصرانية مع دفع الجزية فطبعا إذا دفعوا الجزية فالدين لله عز وجل لأنهم يكونون صاغرين ذليلين هذا الجواب عن الآية... أن أكثر العلماء قالوا أنها في أهل الكتاب


أن الواجب قتال الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وحتى لا يبقى شرك .
قال تعالى : { وقاتلوهـم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}.
لا تكون فتنة : أي يبقى شرك ، لأن الدين لا يكون كله لله ما دام في الأرض مشرك فيجب على الناس أن يذعنوا عن الإسلام وان يشهدوا أن لا إله إلا الله وإن لم يشهدوا بأن لا إله إلا الله يدفعوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون لأن دين الله هو الدين الحق... ولذلك لما ترك المسلمون الجهاد قصروا في دين الله فأصابنا من الذل والصغار ما يعرفه الجميع ((قال صلى الله عليه وسلم إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا لدينكم)) والواقع اكبر دليل على ذلك.. فإن الجهاد من أفضل العبادات ومن أجل القربات



يقول ابن تيمية رحمه الله: الجهاد أفضل ما تطوع به الإنسان وتطوعه أفضل من تطوعه للحج وغيره قال تعالى: { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين آمنوا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم} انتهى كلامه...

وقال رحمه الله: ولما كان صلاح بني آدم لا يتم في دينهم ودنياهم إلا بالشجاعة والكرم بين سبحانه وتعالى أن من تولى عن الجهاد بنفسه أبدل الله به من يقوم بذلك فقال: { يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله إثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الدنيا في الآخرة إلا قليل }. انتهى كلامه...

وقال: ومن ترك القتال الذي أمر الله به لئلا يفتن فهو في الفتنة ساقط بما وقع فيه من ريب قلبه ومرض فؤاده وتركه ما أمر الله به من الجهاد...

وقال: والمرابطة في سبيل الله أفضل من المجاورة بمكة والمدينة وبيت المقدس حتى قال أبو هريرة لئن أرابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر عند الحجر الأسود ( فهذا في الرباط فكيف الجهاد)

وقال: ومن كان كثير الذنوب فأعظم دوائه الجهاد فإن الله يغفر ذنوبه...

وقال: وقد ثبت أنه أفضل ما تطوع به العبد والجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالى: { قل إن كان أباءكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم ....}.الآية. وقال تعالى في صفة المحبين المحبوبين { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}. فوصف المحبوبين المحبين بانهم أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين وأنهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم



والجهاد كما قال شيخ الإسلام فضائله كثيرة وهو أفضل ما تطوع به العبد لإنه فعلا دليل المحبة فلا يقدم أحد نفسه وروحه في سبيل الله إلا لقوة إيمانه وثقته بوعد الله تبارك وتعالى


والجهاد يكون فرض كفاية ويكون فرض عين
يكون فرض عين في أربعة حالات ذكرها العلماء

(1) إذا استنفر الإيمان لحديث ابن عباس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا) يعني إذا استنفركم ولي الأمر للجهاد في سبيل الله فانفروا جميعاً

(2) إذا حضر بلده العدو أي جاء العدو حتى وصل إلى بلده فهنا يكون فرض عين على كل الجميع حتى على النساء والشيوخ القادرين في هذه الحالة لأن هذا قتال دفاع

(3) إذا حضر الصف والتقى الصفان صف الكفار وصف المسلمين صار الجهاد حينئذ فرض عين و لا يجوز أن ينصرف قال الله تعالى { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيز إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير } وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم التولي يوم الزحف من السبع الموبقات

(4) إذا احتيج إلى الإنسان بأن يكون السلاح لا يعرفه إلا فرد من الأفراد وكان الناس يحتاجون إلى هذا الرجل لإستعمال هذا السلاح الجديد مثلاً فإنه يتعين عليه أن يجاهد وإن لم يستنفره الإمام وذلك بأنه محتاج إليه يعني يحتاج إليه في الحرب


أن أول واجب على المكلف هو النطق بالشهادتين لا النظر والاستدلال.. فإن بعض الناس قال أول واجب على المكلف أن ينظر ويستدل أن ينظر في الجبال والمخلوقات والسماء وهذا خطأ أول واجب على المشرك أو أول واجب على المكلف أن ينطق بالشهادتين فإن النصوص جاءت بذلك ولم تأتي بأن يقال له انظر أولاً انظر إلى الجبال وانظر إلى المخلوقات هذا خطأ
وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه إلى اليمن : ( فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ) .
ع
ظم التوحيد وأنه سبب لحقن الدم . فإذا الإنسان آمن ووحد حقن دمه

فضل الجهاد في سبيل الله وقتال الكفار ، وأن الجهاد ينقسم إلى قسمين :

قسم طلب – وقسم دفاع .

بين صلى الله عليه وسلم ما يعصم الدم فذكر

أولاً : النطق بالشهادتين .
ثانياً : إقامة الصلاة .
ثالثاً : إيتاء الزكاة .



أن الأحكام تجري على الظاهر والله يتولى السرائر لقوله صلى الله عليه وسلم: ( وحسابهم على الله ) ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام أو كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان مليء بالمنافقين ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يعاملهم بالظاهر وحينما قال لأحد المنافقين قال أحد الصحابة ألا أقتله قال لا يتحدث الناس أن محمد عليه الصلاة والسلام يقتل أصحابه فالنبي والحاكم إنما يحكم على الظاهر والسرائر وما بالقلوب هي لله عز وجل
فمن أظهر لنا الإسلام وقام بما يجب عليه عصم دمه وماله وعومل معاملة المسلمين وباطنه إلى الله تبارك وتعالى
وفي قوله إذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام كأن يرتكب ما يبيح دم المسلم (وقد جاء في حديث ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ذكر منها الثيب الزاني و التارك لدينه المفارق للجماعة والنفس بالنفس) فهذه الثلاث حالات إذا فعلها المسلم فإنه يقتل

ومن فوائد الحديث:

أهمية الصلاة وأنها تأتي بالمرتبة الثانية بعد الشهادتين كما سبق في حديث ابن عمر في قوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس وذكر منها بعد الشهادتين إقامة الصلاة


أهمية الزكاة ، وأنها تأتي بالمرتبة الثالثة بعد الصلاة .


وأن النبي عبد مأمور حيث قال (أمرت) وهذا جاء في أحاديث أخرى منها قال فيها عليه الصلاة والسلام أمرت فمثلا من تلك الأحاديث

قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب والحديث في الصحيحين


ومن ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين والحديث في الصحيحين


ومن ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف


ومن ذلك أيضا قوله صلى الله عليه وسلم أمرت بقرية تأكل القرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديث

فالنبي عليه الصلاة والسلام عبد حقق العبودية بكاملها ولذلك وصفه الله عز وجل بوصف العبودية على المقامات كما مر معنا في الإسراء والمعراج قال تعالى { سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى }
وفي مقام التحدي {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا }
وفي مقام الدعوة أنه لما قام عبد الله إلى أخره.




ومن فوائد الحديث إثبات الحساب وأن حساب الخلق على الله تبارك وتعالى فإن الذي يحاسب الخلق هو الله تبارك وتعالى

مباحث الحساب:


الحساب يوم القيامة: أن يطلع الله عباده على أعمالهم ويقررهم عليها
ثابت في الكتاب والسنة والإجماع


(1) قال الله تعالى: { إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم}
وقال تعالى: { أما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساب يسيرا }

(2) ومن السنة: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته اللهم حاسبني حسابا يسيرا

(3) يستثنى من الذين يحاسبون من يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب كما جاء في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الأمم والحديث معروف وفيه رأيت أمتي ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فلما سئل النبي من هم قال: هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون.. لا يسترقون لا يطلبون من أحد أن يرقيهم ، ولا يكتوون أي لا يفعلون الكي، ولا يتطيرون أي لا يتشاءمون بطير أو يوم فإن الجاهلية كانوا يتطيرون مثلا ويتشاءمون بيوم الأربعاء أو بشهر شوال أو ببعض الحيوانات فالتشاؤم حرام ، وعلى ربهم يتوكلون أي يعتمدون على الله تبارك وتعالى


(4) الحساب يشمل حتى الجن لأنهم مكلفون مأمورون كالإنس ولذلك الجني الكافر يدخل النار بالاتفاق كما قال تعالى: {ولقد درأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس } وقال تعالى { قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار}
كما أن الجني المسلم يدخل الجنة كما مر في كتاب التوحيد لعموم{ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا}

(5) صفة حساب المؤمن يخلو به ربه ويقرره بذنوبه ثم يسترها ويغفرها... الله أكبر... كما جاء في حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدنا المؤمن يوم القيامة من ربه حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول أي ربي أعرف فإني قد سترت عليك في الدنيا وإني أغفرها لك اليوم ... والحديث في الصحيحين. أما الكفار يحاسبون حساب تقرئ وتوبيخ وليس حساب حسنات وسيئات ينادى بهم على روس الخلائق هؤلاء الذين كذبوا على الله

(6) الحساب عسير على الكفار كما قال تعالى: { الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا } وقال تعالى: {مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر } إنما كان الحساب عسيرا شديدا لأنه لا يدع شاردة ولا واردة إلا أتى بها أحصاه الله ونسوه وقالوا { مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } أول ما يحاسب عليه العبد من حقوق الله الصلاة لحديث أبي هريرة قال كما قال صلي الله عليه وسلم : " أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة، فإن صلحت صلح سائر عمله وإن فسدت فسد سائر عمله ...
وأول ما يحاسب فيما بينه وبين الناس في الدماء قال النبي صلى الله عليه وسلم :" أول ما يقضى بين الناس في الدماء " .



p1s3

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله أختي أمة الخبير

[glow=CC99FF]ذكر في الحديث التاسع سبب من أسباب هلاك الأمم ماهو ؟؟؟؟؟[/glow]


أن من أسباب هلاك الأمم كثرة مسائلهم ، والأسئلة التي هي سبب للهلاك...
السؤال تعنتاً وتعمقاً .
السؤال بما لا فائدة منه ولا حاجة له .
السؤال على وجه الاستهزاء والسخرية والعبث .
كثرة السؤال في المسائل التي لم تقع .
السؤال عما أخفاه الله عن خلقه لحكمة يعلمها سبحانه ، مثل السؤال عن سر القضاء والقدر ، وعن قيام الساعة .


[glow=CC66FF]هناك حديث آخر للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه سببا آخر من أسباب هلاك الأمم .. من تذكر الحديث ؟؟؟؟؟[/glow]

(قوله صلى الله عليه وسلم: إنما أهلك من كان قبلكم كانوا إذا سرقوا فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيموا الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها)

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ...

ما شاء الله لا قوة الا بالله أختي محبة بارك الله فيك و في جهد :)

بسم الله الرحمن الرحيم

بعض الفوائد التى ذكرها الشيخ بالدرس السابع:

قامت بالتفريغ أختنا تيــماء بارك الله فيها و جزاها الله كل خير

من اسماء الله عز وجل الثابته بالسنه :
الطيب: هو اسم من اسماء الله ثابت بالسنه
سبًوح : كما جاء فى حديث عائشه رضى الله عنها: ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان يقول في ركوعه وسجوده ‏ ‏"سبوح قدوس رب الملائكة والروح" صحيح مسلم(752)ومعناه المنزه عن كل عيب ونقص
السيد : كما جاء فى سنن ابى داود ان النيى صلى الله عليه وسلم قال "ان الله هو السيد"ومعناه الذى كمل سؤدده والشريف الذى كمل شرفه والعظيم الذى كمل فى عظمته
الحيي الستير: كما جاء فى الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (‏إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَلِيمٌ حَيِيٌّ ‏سِتِّير يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ فَإِذَا اغْتَسَل َأَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِر)سنن النسائى (403).


الاعمال تنقسم الى قسمين :
مقبول : طيب وهو الذى يقبله الله تعالى
مردود: خبيث لا يقبله الله عز وجل
لذلك علينا ان نحرص كل الحرص ان تكون اعمالنا طيبه سواء كانت صدقة او عبادة او طاعة بان تكون مخلصة لله تبارك وتعالى وان تكون على وفق الشريعة



من محبطات ومبطلات الاعمال :
اولا: الرياء والمن:
فان الرياء والمن من مبطلات العمل قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ " البقره(264)
" لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى " اي لا تحبطوا اجرها بالمن والاذى
" كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ "اي كالمرائي الذى يبطل انفاقه بالرياء
"وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ "اي لا يصدق بلقاء الله ليرجوا ثوابا او يخشى عقابا فمثله كمثل الشخص الذى يتصدق رياء
"فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ "اي مثل ذلك المرائى بانفاقه كمثل الحجر الاملس الذى عليه شئ من التراب يظنه الظان انه ارضا طيبه منبتة
"فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا" اى مطر شديد اذهب عنه التراب كذلك ذلك المنافق يظن يوم القيامه ان له اعمال ولكنها تذهب وتضمحل عند الله مثل ذلك التراب
ثانيا :ترك صلاة العصر :
قال صلى الله عليه وسلم"من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله "صحيح البخارى(520)
ثالثا : رفع الصوت فوق صوت النبى صلى الله عليه وسلم:
قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ "الحجرات (2)


يقول ابن القيم رحمه الله عن محبطات الاعمال فى اول كتاب" الوابل الصيب من الكلم الطيب":
" ومحبطات الاعمال ومفسداتها اكثر من ان تحصر وليس الشأن في العمل انما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه"
" واكثر الناس ما عندهم خبر من السيئات التي تحبط الحسنات "
" فمعرفة ما يفسد الاعمال في حال وقوعها ويبطلها ويحبطها بعد وقوعها من اهم ما ينبغي ان يفتش عليه العبد ويحرص على عمله ويحذره"


هناك موضعان اثنان يتمنى فيهما الانسان العمل الصالح لكن لا ينفعه ذلك:
1- ساعه الاحتضار حينما يستدبر الانسان الدنيا ويستقبل الاخره فحينئذ يتمنى الانسان العمل الصالح لو يرجع الى الدنيا فيعمل صالحا قال تعالى " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْر اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ ِ الْخَاسِرُونَ" - وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ" المنافقون (9-10)
2- فى الآخرة عندما يدخل اهل النار النار هنالك يتمنى اهل النار لو يعودون مره اخرى الى الحياة الدنيا ليبدأو من جديد عملا صالحا ولكن هيهات وهيهات لما يطلبون قال تعالى " وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ. وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ." فاطر (36-37)


من اسباب استجابة الدعاء رفع اليدين ولكن هل رفع اليدين مشروع فى كل دعاء ؟
هذه المسأله فيها تفصيل وينقسم الى 3 اقسام :
ما ورد فيه الرفع( ما جاء فى السنة فيه برفع اليدين ) :
اذا دعا الخطيب الى استسقاء او استصحاء فانه يرفع يديه والمأمومون كذلك لما رواه البخاري فى حديث انس فى قصة الاعرابىالذى طلب من النبي صلى الله عليه وسلم فى خطبة الجمعة ان يستسقى فرفع النبى صلى الله عليه وسلم يديه ورفع الناس ايديهم معه يدعون.
فى قنوت النوازل والوتر.
رفع اليدين على الصفا والمروة وفى عرفه وما شابه ذلك.
ما ورد فيه عدم الرفع:
الدعاء حال خطبة الجمعة لغير الاستسقاء والاستصحاء كدعاء الخطيب للمؤمنين والمؤمنات
او دعاء الخطيب لنصر المجاهدين فلا ترفع الايدى للامام والمامومين كما جاء فى صحيح مسلم (‏عن ‏ ‏حصين ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن رؤيبة ‏ ‏قال ‏ ‏رأى ‏ ‏بشر بن مروان ‏ ‏على المنبر رافعا يديه فقال قبح الله هاتين اليدين ‏ ‏لقد ‏ ‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه ‏المسبحة) صحيح مسلم(1443 ‏ )‏
رفع اليدين فى دعاء الصلاة كالدعاء بين السجدتين والدعاء بعد التشهد الاخير فهذا لا ترفع فيه الايدى وهذا امر واضح
ما لم يرد فيه الرفع ولا عدم الرفع:
فالاصل الرفع لان من اداب الدعاء ومن اسباب الاجابه رفع اليدين كما ذكر فى الحديث قال صلى الله عليه وسلم " ( إن الله ليستحي من عبده إذا رفع يديه إلى السماء أن يردهما صفرًا )

ان اسماء الله تعالى توقيفيه فليس لنا ان نسمى الله عز وجل الا بما ورد فى القران او السنه والدليل على ذلك

اولا ... قوله تعالى ( وان تقولوا على الله ما لا تعلمون )
واثبات اسم لله عز وجل لم يسم به نفسه من باب القول على الله

ثانيا ... قوله تعالى ( ولا تقف ما ليس لك به علم )
واثبات اسم لله عز وجل لم يسم به نفسه هو من ايقاف ما ليس لنا به علم

ثالثا ... قوله تعالى ( ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها )
والحسنى اى البالغ من الحسن كماله وانت اذا سميت الله باسم ليس عندك من العلم انه بالغ فى الحسن فقد يكون سيئا وليس حسن

ترجمه الحسن بن على

هو ابى محمد الحسن بن على بن ابى طالب رضى الله عنه وارضاه
ولد بالمدينه سنه 3 هجريه وهو اكبر من اخيه الحسين بعام وقيل اكثر او اقل والله اعلم
روى عن البراء انه قال رايت النبى صلى الله عليه وسلم واضع الحسن بن على على عاتقه وهو يقول ( اللهم انى احبه فاحبه ) والحديث رواه الترمذى وصححه الالبانى

وحكى ان ابى بكر رضى الله عنه خرج من صلاة الفجر بعد وفاه النبى صلى الله عليه وسلم بليال وعلى يمشى الى جنبه فمر بالحسن وهو يلعب مع الغلمان فاختمله وهو يقول بابى شبيه بالنبى ليس شبيه بعلى
وكان الحسن بن على رضى الله عنه رجلا كريما سمع شخصا يسال الله عز وجل ان يرزقه عشرة الاف فانصرف فبعث بها اليه

ومن تواضعه انه مر بصبيان معهم كسر خبز فاستضافوة فنزل واكل معهم
وروى انه قال انى استحى من ربى ان القاه ولم امش الى بيته فحج 25 مرة من المدينه وهو ماش على رجليه

وتولى الخلافه بعد ابيه بمبايعه اكثر المسلمين واستمر بها سته اشهر بالحجاز واليمن والعراق وخراسان وغيرها ثم دعاه كرمه وحلمه وورعه ان تركها لمعاويه رفقا بالمسلمين وراى ان المصلحه فى جمع الكلمه وترك القتال وحقن الدماء بانقاذ المسلمين من القتل وفى ترك ذلك ظهرت المعجزة النبوية فى قول الرسول صلى الله عليه وسلم فى حقه( ان ابنى هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) ولقد سماه الرسول بالسيد

ومن كلامه رضى الله عنه (كن فى الدنيا ببدنك وكن فى الاخرة بقلبك )
روى عن النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثه عشر حديثا وتوفى رضى الله عنه سنه 50 هجريه
وجاء فى الحديث ( الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه )

من هم الثلاثة الذين خلفوا.؟؟

هم الثلاثه الذين تخلفوا عن غزوه تبوك بغير سبب فصدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم بانهم تخلفوا بغير سبب فكان عاقبتهم انهم انزل الله فيهم قران يتلى الى يوم القيامه..
فى غزوه تبوك فى السنه التاسعه امر النبى عليه الصلاه والسلام الناس بالخروج فى هذه الغزوه وكانت فى شدة حر فتخلف من المنافقين واناس كثير وممن تخلف ثلاثه من الصحابه هم :
هلال بن اميه
مراره بن الربيع
كعب ابن مالك
هؤلاء ثلاثه من افاضل الصحابه تخلفوا عن تلك الغزوه ولكن بغير سبب فلما رجع النبى صلى الله عليه سولم جاؤه المنافقين يعتذرون فكان النبى يقبل منهم ويترك سرائرهم الى الله عز وجل فجاء كعب الى النبى عليه الصلاه يقول كعب ]"فجئت امشى حتى جلست بين يدى الرسول عليه الصلاه والسلام فقال لى ما خلفك الم تكن قد ابتعت ظهرك (اى اشتريت راحلتك) قال : قلت يا رسول الله انى والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرايت انى ساخرج من سخطه بعذر لقد اعطيت جدلا ولكنى والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عنى ليوشكن الله يسخطك على وان حدثتك حديث صدق تجد على فيه انى لارجوا فيه عقب الله عز وجل والله ما كان لى من عذر والله ما كنت قط اقوى ولا ايسر منى حين تخلفت عنك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضى الله فيك . ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا نحن الثلاثه من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس (او قال ) تغيروا لنا حتى تنكرت لى (اى تغيرت لى فى نفسى ) الارض فما هى بالارص التى اعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليله فبينا انا جالس على الحال التى ذكر الله منا قد ضاقت عليا نفسى وضاقت عليا الارض بما رحبت سمعت صوت صارخ اوفى على سمع( جبل بالمدينه) يقول باعلى صوته : يا كعب بن مالك ابشر فخررت ساجدا وعرفت انه قد جاء الفرج فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبه الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فلما جائنى النبى صلى الله عليه وسلم سمعت صوته يبشرنى نزعت له ثوبيا فكسوتهما اياه ببشراه والله ما املك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت اتأمم( اتوجه) رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقانى الناس فوجلا فوجا يهنؤونى يالتوبه ويقولون لى تانك توبه الله عليك "
وانزل الله فيهم الايات التى فى سورة التوبه قال تعالى" وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ"التوبه(118)فهذا قران يتلى الى يوم القيامه بسبب صدقهم فهذه عاقبه الصدق حين صدقوا رسول الله.. صدقوا مع الله..

من فوائد الدرس السابع
يقول ابن القيم رحمه الله عن محبطات الاعمال فى اول كتاب" الوابل الصيب من الكلم الطيب":
" ومحبطات الاعمال ومفسداتها اكثر من ان تحصر وليس الشأن في العمل انما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه"
" واكثر الناس ما عندهم خبر من السيئات التي تحبط الحسنات "
" فمعرفة ما يفسد الاعمال في حال وقوعها ويبطلها ويحبطها بعد وقوعها من اهم ما ينبغي ان يفتش عليه العبد ويحرص على عمله ويحذره"

والتد خل في شؤون الغير له أحوال :
يكون واجباً : مثل التدخل لتغيير المنكر ، ويأثم لو لم يتدخل وهو يستطيع .
يكون مستحباً : مثل التدخل لتحسين وضع أخيك في طريقة كلامه مثلاً .
ويكون مباحاً : كسؤال إنسان هل سافر أم لا .
ويكون مكروهاً : مثل سؤال رجل يتحرج في الجواب في أمر خاص به .
ويكون محرماً ، مثل التجسس على المسلم .
ومن اقوال السلف في وجوب ترك الانسان ما لا يعنيه
1 قال ابن رجب رحمه الله :
” فمن عبد الله عن استحضار قربه ومشاهدته بقلبه أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه ، فقد حسن إسلامه ولزم من ذلك أن يترك كل ما لا يعنيـــه في الإسلام ، ويشتغل بما يعنيـــه فيه ، فإنه يتولد من هذين المقامين الاستحياء من الله ، وترك كل ما يستحيى منه “ .3- .
2 قال الغزالي : ” علاج ترك ما لا يعني أن يعلم أن الموت بين يديــــه ، وأنه مسؤول عن كل كلمــة تكلم بها ، وأن أنفاســـه رأس ماله ، وأن لسانه شبكتــه يقدر على أن يقتنص _ أي يصطاد _ بها الحور العين ، فإهماله وتضييعه فيما لا يعنيـــه خسران مبين “ .
وقال الحسن : ” من علامــة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيــــه “ .
وقال معروف الكرخي : ” كلام العبــد فيما لا يعنيـــه خذلان من الله تعالى “ .
وقال مالك بن دينار : ” إذا رأيت قساوة في قلبك ، وضعفاً في بدنك ، وحرماناً في رزقك ، فاعلــم أنك قد تكلمت فيما لا يعنيك “ .
وقيل للقمان : ” ما بلغ بك ما نرى ؟ قال : صدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وترك ما لا يعنيني “ .
وقال يونس بن عبيد : ” ترك كلمــة فيما لا يعني أفضل من صوم يوم “ .
وقال الشافعي : ” ثلاثة تزيد في العقل : مجالسة العلماء ، ومجالسة الصالحين ، وترك الكلام فيما لا يعني “ .
وقال أيضاً : ” من أراد أن ينور الله قلبه فليترك الكلام فيما لا يعنيــــه “ .
ورد22 ورد22 ورد22 p1s3

بارك الله فيكن غالياتي
ووفقكن لما يحبه ويرضاه ، وجزاكن عنّا خيرا

فائدة من الدرس العاشر من دروس الأربعين النووية ...
 

اهتمت الشريعة الإسلامية بالحيوان حيث:
1. أمرت بالاحسان إلى البهيمة
والدليل:
ما جاء في الحديث العاشر من الاربعين النووية : " إن الله كتب الاحسان على كل شيء ... ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبحة..."


2. جعلت أن من رحم بهيمة رحِمَهُ الله ،
والدليل:
الحديث التالي: " .... والشاة إن رحمتها رحِمَك الله .."


3. جعلت من أسقى بهيمة دخل الجنة وغفر الله له ،
والدليل:
"بينما رجل يمشي بطريق ، اشتد عليه العطش ، فوجد بئرا فنزل فيها ، فشرب ثم خرج ، فإذا كلب يلهث ، يأكل الثرى من العطش ، فقال الرجل : لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ بي ، فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ، فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له ) . قالوا : يا رسول الله ، وإن لنا في البهائم أجرا ؟ فقال : في كل ذات كبد رطبة أجر" p10#
وفي رواية للبخاري : " .... فشكر الله له فغفر له فأدخله الجنة "

زفي رواية : " بينما كلب يطيف بركية قد كاد يقتله العطش . إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل . فنزعت مزقها ، فاستقت له به ، فسقته إياه ، فغفر لها به " p10#
الموق = الخف
يطيف = يدور
ركية = بئر

4. جعلت من أسباب دخول النار تعذيب البهيمة ،
والدليل:
حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت ، فدخلت فيها النار ، لا هي أطعمتها ولا سقتها إذ حبستها ، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض ) p10#

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته