ملتقى طالبات العلم - مجموعة خادمات القرآن

:icony6:الدرس الثاني عشر:icony6:

مراجعة ـ المراحل السبعة لطالب فهم القرآن

الفوائد المطلوبة:

***ماهي حروف المعاني؟
هي حروف تأتي بين الكلمات فتتصل بين الكلمة المفردة والكلمة المفردة لتكون جملا ذات دلالة واضحة بينة على أمر محدد ، ومن هذه الحروف حرف (أما الأحادية) فثلاثة عشر وهي: الهمزة والألف والباء والتاء والسين والفاء والكاف واللام والميم والنون والهاء والواو والياء.
ومثال على ذلك (فالهمزة) للاستفهام وللتسوية وللنداء نحو: {أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ}، {وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ}، أجارتَنا إنا مقيمان ها هنا.
و(الكاف) للتشبيه وللخطاب نحو: العلم كالنور، {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً}، وتجيء زائدة نحو {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.
و(أما الثنائية) فستة وعشرون وهي آ وإذ وأل وأم وأن وإن وأو وأي وإي وبل وعن وفي وقد وكي ولا ولم ولن ولو وما ومُذ ومِنْ وها وهل ووا ويا والنون الثقيلة.
(عن) للمجاوزة وللبدلية نحو خرجتُ عن البلد {لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً}.
و(في) للظرفية وللمصاحبة وللسببية نحو: في البلد لصوص. ادخلوا في أمم، ((دخلت امرأةٌ النار في هرة حَبَستها)).
و(قد) للتحقيق وللتقليل وللتوقع نحو {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها}، قد يجود البخيل، قد يقدَم المسافر الليلةَ.
و(أما الثلاثية) فخمسة وعشرون وهي آي وأجَلْ وإذا وإذنْ وألا وإلى وأما وإنَّ وأنّ وأيا وبلى وثم وجَلَلْ وجَيْرِ وخلا ورُبَّ وسوف وعدا وعَلَّ وعلى ولاتَ وليت ومنذ ونَعَمْ وهَيَا.
(وأما الرباعية) فخمسة عشر وهي إذما وألاّ وإلاّ وأمّا وإمّا وحاشا وحتى وكأن وكلا ولكنْ ولعلّ ولمّا ولولا ولوما وهلاَّ
و(أما الخماسية) فلم يأت منها إلا لكن وهي للاستدراك
إذاً فحروف المعاني تنقسم إلى أصناف فكل طائفة منها اشتركت في معنى أو عمل تنسب إليه فيقال:
(أحرف الجواب) لا ونعَمْ وبلى وإي وأجَلْ وجلَلْ وجَيْرِ وإنّ
و(أحرف النفي) لم ولمّا ولن وما ولا ولات
و(أحرف الشرط) إنْ وإِذما ولو ولولا ولوما وأمّا
و(أحرف التحضيض) ألا وألاّ وهلاّ ولولا ولو ما
و(الأحرف المصدرية) أنّ وأن وكي ولو وما
و(أحرف الاستقبال) السين وسوف وأنْ وإنْ ولن وهل
و(أحرف التنبيه) ألا وإما وها ويا
و(أحرف التوكيد) إنّ وأنّ والنون ولام الابتداء وقد
ومن ذلك حروف الجر والعطف والنداء ونواصب المضارع وجوازمه
وتنقسم الحروف إلى عاملة كأنَّ وأخواتها وغير عاملة كأحرف الجواب.
وتنقسم أيضاً إلى مختصة بالأفعال كأحرف التحضيض، ومختصة بالأسماء كحروف الجر، ومشتركة كما ولا النافيتين والواو والفاء العاطفتين.

***ما دليل حصر مراحل فهم القرآن بالسبع لطالب العلم؟
الدليل على حصر مراحل فهم القرآن استنباطي مبني علي الاستقراء ويأتي الدليل بالمفهوم , يفهمه الطالب العلم , يفهمه العالم, يفهمه الفقيه, يفهمه المحدث, يفهمه المفسر, فعندما يستقرء نوعا من أنواع العلوم مسألة من المسائل , قضية من القضايا,في كتاب الله او في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيأتي فيقول بناء علي هذه الاستقراء سواء كان أن هذا الاستقراء تام او استقراء اغلبي,يأتي فيبني عليها مسألة ما من المسائل, ونحن في هذه المراحل بنيناها علي مسألة ليست فيها نص من كتاب الله ,ولا من السنة رسوله صلي الله عليه وسلم , وبنيناها علي استقراء لما جاء في كتاب الله ولما جاء في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما جاء من كلام أهل العلم المحققين في هذه الباب. فعندما تنظر مثلا في الأربعين النووية نجد الإمام النووي رحمه الله ألف الأربعين النووية أربعون حديثا من أحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم جمعها هذا الإمام في كتاب,واسم هذا الكتاب الأربعون النووية. وهذا الأمر لا إشكال فيه لان أهل العلم من عادتهم أن ينظروا إلى ما جاء في الكتاب, وفي السنة , وفي أقوال أهل العلم, فيحصروها حصرا, بعدد يكون مناسبا للناس.
الإمام النووي ارتئ واختار أن ينتقي من أحاديث الرّسول صلي الله عليه وسلم عددا من الأحاديث يكون هذا العدد مناسب ليس بالطويل ولا بالقصير جدا,الذي يكون فيه شيء من الاختصار المقل, فاختار أربعين حديثا هي شاملة لأصول أحاديث نبي صلي الله عليه وسلم.
وقبل أهل العلم منه ذالك ولم يأتي احد,وأعترض عليه بذالك وجاء أيضاً شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فألف رسالته العظيمة المسماة بأصول الثلاثة وألف رسالة أخري مسماة بالقواعد الأربع,هذه الأعداد التي حصر بها هذا الإمام هذه الرسالة أصول الثلاثة,القواعد الأربعة, هي مبنية علي الاستقراء , نظر في أصول هذا الدين وجد إنها ثلاثة,فسما رسالته الأصول الثلاثة, نظر في القواعد المهمة في ما يتعلق بالتوحيد ونحوه فاسماها الأصول الأربعة,وهذا كثير في كلام الأئمة لا حصر له.
ونجد المفسرين والفقها أيضا يتكلمون بناء علي استقراء لقواعد وأصول هذا الدين وهو موجود أيضا في غيرهم من كتب أهل العلم.
وقد وقع هذا كثيراً من الأئمة في الكثير من المؤلفات على هذا النحو فنجد مصنف مدارج السالكين في منازل إياك نعبد وإياك نستعين فيها مراحل مئة بينها شيخ الإسلام الهروي رحمه الله ثم جاء ابن القيم وشرحها وبيَّنها على أنها مئة على الاستقراء ونحن إنما فعلنا ما فعلوا واخترنا هذا العدد تيسيراً على المسلمين ولذا كانت المصنفات في كل عصر بحسب حاجة الناس
* **اذكري تاريخ تدوين السنة على مر العصور؟ ومافائدته؟
مر تدوين السنة بعدة مراحل ففي عصر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لا يوجد غير القرآن ثم احتاج الناس إلى تدوين السنة بعد أن توثقت الأمة من شأن القرآن ولم يُخَفْ على الأمة أن يختلف عليها شيء من السنة ، وكان الخليفة عمر بن عبد العزيز أول من أمر بتدوين الحديث فقد أمر الأئمة وعلى رأسهم الإمام الزهري
ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين الآثار والأخبار عن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين فدونوا الآثار.
ثم بعد ذلك احتاج أهل العلم إلى تدوين كلام الأئمة الفقهاء الأكابر فكان أحمد بن حنبل رحمه الله في مبدئه ينهى أن يدون كلامه وكان ينهى طلابه أن يكتبوا فتاويه في المسائل فلما رأى حاجة الناس إلى ذالك سمح لهم وأذن لهم أن يكتبوه عنه.
ثم بعد ذالك تطورت حاجات الناس فدونت المصنفات فجاء الإمام البخاري رحمه الله فنظر أن صحيح الحديث اختلط بضعيفه وأن قد أختلط الأمر علي الناس ولم يصبحوا يميزوا بين ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما لا يثبت عنه
فدون هذا الصحيح العظيم فصنفه وضبطه وجوده وأتقنه ثم بعد ذلك سار على دربه الإمام مسلم ثم وهكذا أهل العلم
إلى أن جاء القرن السابع فدون أهل العلم كتبا كثيرا في الأصول وفي الفقه وفي المصطلح ونحو ذلك عبارة عن قواعد لأن الناس في القرن السابع لم يصبح عندهم من الملكة ومن الفقه و من الإدراك الذي كان عند أهل الزمان في القرن الرابع وقبله القرن الثالث فاحتاجوا إلى أدوات وآلات يستعينوا بها على نيل العلم في ذاك الزمان.
فلما جاء القرن الثامن والتاسع والعاشر واحتاج الناس إلى أدوات أكثر وإلى آلات أبلغ وأقوى لكي يصلوا إلى العلم الذي أمرهم الله عز وجل أن يتعلموه وأن يطلبوه وأن يبحثوا عنه وأن يعلموه للناس فمازال أهل العلم في هذا التأليف وهذا التصنيف حني جاء زمننا, فوجدنا كل إمام من الأئمة يصنف مصنف يبسط الناس المسائل ويوضحها وييسرها يوصلها لهم بقدر فهومهم, بقدر حاجات, لكل الزمان ولكل المكان ما يميزه هذا الزمان وهذا المكان مما يبين حاجة أهله إلى أن يصنف لهم ويدون لهم ويقام لهم من حلقات الدرس ما يستعينون به على فهم كتاب الله عز وجل وفهم السنة المطهرة .الفائدة:
يبسط للناس المسائل ويوضحها وييسرها ويوصلها لهم بقدر فهومهم , وبقدر حاجات كل زمان وكل مكان ما يميز هذا الزمان وهذا المكان مما يبين حاجة أهله إلى أن يصنف لهم ويدون لهم ويقام لهم من حلقات الدرس مما يستعينون به على فهم كتاب الله عز وجل وفهم السنة المطهرة .
***ماذا يفيد الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن أو سوره؟

هذا الترتيب بالنسبة لكلمات القرآن، حروف القرآن، جمل القرآن, آيات القرآن، سور القرآن, ثم القرآن كله من أوله إلى آخره، هذا الترتيب هو الذي سيعينك على فهم الآية كما ينبغي, سيعينك أنك عندما تقرأ في القرآن ستمر بك يا أخي المبارك كلمة قد لا تفهم معناها فتحتاج إلى أن تفهم معناها ، فإذا فهمت معنى الكلمة, فلن تستطيع أن تفهم الجملة حتى تعرف ما يتعلق بحروف المعاني بدلالة هذه الحروف فإذا فهمت دلالة هذه الحروف على وجهها عندئذ تكون فهمت الجملة كاملة ولن تفهم الآية كاملة حتى تفهم هذه الجملة وتلك الجمل التي تكونت منها الآية كل جملة وما دلت عليه لأن الجمل كما تعلمون منها ما يكون جملة ابتدائية ومنها ما تكون جملة فعلية وجملة حالية وغير ذلك من الجمل في لغة العرب لكل جملة نوع من أنواع الدلالة فعندما تجتمع هذه الجمل هذه جملة ابتدائية لها دلالة وهذه جملة فعلية لها دلالة وهذه جملة خبرية وهذه جملة حالية ونحو ذلك عندما تجتمع هذه الدلائل من الجمل تعطيك دلالة كاملة للآية من أولها إلى آخرها عندما تضم هذه الآية مع آيات أخرى من نفس السورة مع ما سبق هذه الآية من الآيات ومع ما لحق بها من الآيات وهو ما يسمى بالسياق يتضح لك المعنى جليا بينا ظاهرا بعد ذلك تأتي بالسورة من أولها إلى آخرها وتنظر في مضمون السور وفي مقصودها وفي موضوعها الذي تنزلت من أجله هذه السورة ثم تنظر في موضوع السورة الذي هو عنوانها التي سطر المصحف الشريف عليها، السورة عندك اسمها سورة المسد، سورة الإخلاص، سورة الكافرون، ونحو ذلك هذه الأسماء فانظر فيها وفي الأسماء الأخرى المدونة في كتب التفسير ستعطيك شيئا ستعطيك شيئا من الدلالة . :icony6::icony6::icony6: