|
يا بنات حد يقول لي حل للمشكلة دي
أي مشاركة جديدة لا تظهر لي إلا بعد خروجي من الصفحةودخولها تاني |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
|
http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif مستعدااات؟؟! . . سؤالنا بعد قليل.. انتظرووونا!! http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif |
اقتباس:
|
اقتباس:
اعتقد الكل كذلك انا كمان بيصير معي هيك علشان هو ليس ما سنجر |
http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif http://uaedeserts.com/upload//upload...b2f0b8c574.gif :: السؤال :: ما هي الآية التي شملت توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات؟؟ [ بعد ذكر الاية اذكري الشاهد على كل نوع من أنواع التوحيد كالتالي: توحيد الربوبية: (الجزء من الاية التي دلت عليه) توحيد الألوهية: (الجزء من الاية التي دلت عليه) توحيد الأسماء والصفات: (الجزء من الاية التي دلت عليه) ] ( 3 نقاط ) http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif |
السؤال فين
|
فريق الصفاء
الاية الحمدلله رب العالمين سورة الفاتحة الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ توحيد الربوبية، ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ توحيد الأسماء والصفات، و﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾، و﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ توحيد الألوهية. |
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ هذا توحيد الربوبية، ﴿ فَاعْبُدْهُ ﴾ هذا توحيد ؟ العبادة أو الألوهية، لما قال تعالى: ﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ فهذا توحيد الأسماء والصفات. فريق الصفاء |
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ هذا توحيد الربوبية، ﴿ فَاعْبُدْهُ ﴾ هذا توحيد الألوهيه قال تعالى: ﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ فهذا توحيد الأسماء والصفات. فريق الصفاء |
النوع الأول: هو توحيد الربوبية وهو توحيد الله بأفعاله -عز وجل-، ومعنى توحيد الله بأفعاله: أننا نقر ونوقن ونجزم بأنه لا خالق إلا الله، لا رازق إلا الله، لا محيي ولا مميت إلا الله، ولا مدبر إلا الله، فالله -سبحانه وتعالى- وهو ربنا أي خالقنا ورازقنا وهو -سبحانه وتعالى- النافع الضار المحيي المميت، هذا هو توحيد الربوبية بإيجاز.
النوع الثاني: هو توحيد الألوهية، وهو إفراد الله -سبحانه وتعالى- بالعبادة أو كما يعبر بعض العلماء: إفراد الله -تعالى- بأفعال العباد، فلا نذبح إلا لله، ولا نستغيث إلا بالله، ولا نخاف إلا الله، ولا نستعيذ إلا بالله، فكل ما كان عبادة فإنه يجب صرفها لله -سبحانه وتعالى-، ما كان عبادة لله فهو لله تعالى وحده لا شريك له، كيف نعرف أن هذه عبادة؟ نعرف ذلك من خلال الشرع، فالعبادات موردها الشرع، فالدعاء عبادة؛ لأن الله أمر به؛ ولأن النصوص الشرعية الكثيرة والتي تصل إلى ثلاثمائة آية في كتاب الله كلها تأمر بدعائه وحده، قال تعالى: ﴿ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ للهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا ﴾ [الجن: 18]، وبناء على هذا فلا ندعو ولا نستغيث إلا به -عز وجل-، وهكذا في سائر العبادات سواءً كانت هذه العبادات قولية أو عبادة تتعلق بعمل القلب. هذا ما يتعلق بتوحيد العبادة. النوع الثالث: هو توحيد الأسماء والصفات، وخلاصة ذلك هو أن يوصف الله -عز وجل- بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه -عليه الصلاة والسلام- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، فهذا هو ما يتعلق بأسماء الله وصفاته باختصار، وهو أن يوصف الله -تعالى- بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه -عليه الصلاة والسلام- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. الذي جعلنا نذكر هذه الأقسام وإن كانت هذه الأقسام أو الأنواع قد مرت -بالمشاهدين والمشاهدات- من قبل: أولاً: الموجب لذلك هو التذكير ابتداءً. ثانيًا: أننا نجد في الوقت الراهن الأيام الأخيرة بالذات هناك من يطعن في هذا التقسيم، ويشكك فيه ويقول: هذا التقسيم حادث، وهذا التقسيم مبتدع، ويتطاولون يقولون: هذا التقسيم ما عرف إلا عن ابن تيمية ومن جاء بعده؛ فلهذا كان الحديث والتذكير بهذه الأنواع، ثم نجيب عن هذه الدعوى أو عن هذه الشبهة التي قد تنطوي على البعض لما يسمعون هذا الكلام عندما يقول هؤلاء إن تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام هذا تقسيم محدث لم يعرف إلا عن ابن تيمية ومن جاء بعده، فنجيب عن هذه الدعوى: أولاً: نقول هذا التقسيم تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام هذا التقسيم ثبت باستقراء نصوص القرآن الكريم وقد حرر ذلك العلامة محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- في "أضواء البيان" وقرر هذا المعنى، وأيضًا ممن أشار إلى هذا المعنى من المعاصرين الشيخ العلامة بكر أبو زيد في أحد رسائله؛ فالمقصود أن أقسام التوحيد الثلاثة ثبتت بالاستقراء، العلماء استقرءوا وتتبعوا ما جاء في كتاب الله -عز وجل- وجدوا أن هذه الأقسام كلها مذكورة في كتاب الله -عز وجل-، الآن عندك مثلاً الكافية الشافية، سورة الفاتحة، ﴿ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾، لو تأملنا في هذه السورة وجدنا أن هذه السورة تحوي أنواع التوحيد الثلاثة، نخاطبكم معشر الطلاب: أين أقسام التوحيد الثلاثة في هذه السورة: ﴿ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ سورة الفاتحة، القرآن العظيم، توحيد الربوبية والألوهية والأسماء والصفات، تفضل؟ تقوله تعالى: ﴿ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾. هذا ماذا؟ توحيد الربوبية. طيب أحسنت. ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ توحيد الأسماء والصفات، و﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾ أيضًا، و﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ توحيد الألوهية. فريق النقاء |
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا سورة مريم آية 65
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ هذا توحيد الربوبية، ﴿ فَاعْبُدْهُ ﴾ هذا توحيد ؟ العبادة أو الألوهية، لما قال تعالى: ﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ فهذا توحيد الأسماء والصفات. فريق الصفاء |
الآية قوله تعالى: ﴿ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ توحيد الربوبية، ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ توحيد الأسماء والصفات، و﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴾، و﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾ توحيد الألوهية.
الصورة كما هو ظاهر أنها شملت أنواع التوحيد الثلاثة، أيضًا عندنا من الآيات ما جاء في قوله تعالى: ﴿ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ [مريم: 65] فقوله تعالى: ﴿ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ﴾ هذا توحيد ماذا؟ الربوبية، لما قال تعالى: ﴿ فَاعْبُدْهُ ﴾ هذا توحيد ماذا؟ العبادة أو الألوهية، لما قال تعالى: ﴿ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ﴾ فهذا توحيد الأسماء والصفات فريف النقاء |
آية الكرسي: ﴿ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُو الحَيُّ القَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولاَ نَومٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَواتِ ومَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ومَا خَلْفَهُمْ ولاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَواتِ والأَرْضَ ولاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وهُو العَلِيُّ العَظِيمُ ﴾: [البقرة: 255] وفي أولها توحيد الألوهية: ﴿ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُو توحيد الربوبية بقوله: ﴿ الحَيُّ القَيُّومُ وقوله: ﴿ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ ولاَ نَومٌ ﴾: هذا نفي، نفى الله عن نفسه النقص والعيب، من صفات النقص المنفية (النوم والسِّنة الاسماء والصفات فريق العطاء |
الآية في سورة مريم وهي الآية رقم 65 : {رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً}
جمعت توحيد الربوبية {رب السموات والأرض وما بينهما} وتوحيد الألوهية {فاعبده واصطبر لعبادته} وتوحيد الأسماء والصفات {هل تعلم له سمياً} فريق النقاء |
(رب السماوات والارض ومابينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ) سورة مريم آية 65
رب السماوات والآرض أي خالقها ومالكها ومابينهما فهذا توحيد الربوبيه فاعبده واصطبر لعبادته أثبت على ذالك فهذا توحيد الألوهيه هل تعلم له سميا أي ليس له مثل ولانظير حتى يشاركه في العباده وقيل ليس له شريك في اسمه وهو الله اي لم يسم شيء من الأصنام ولاغيرها لله قط فهذا دل توحيد الأسماء والصفات من كتاب زبدة التفسير ص310 للأشقر فريق الصفاء فريق الصفاء |
الآية في سورة مريم وهي الآية رقم 65 : {رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمياً}
جمعت توحيد الربوبية {رب السموات والأرض وما بينهما} وتوحيد الألوهية {فاعبده واصطبر لعبادته} وتوحيد الأسماء والصفات {هل تعلم له سمياً} فريق الصفاء |
http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif أخواتي من الآن فصاعداً يرجى عدم الكلام في هذه الصفحة في مواضيع خارج أسئلة وأجوبة المسابقة.. لأن الصفحات كثرت والردود كثيرة مما يصعب على من يتابع أن يجمع بين السؤال والجواب.. وكذلك يصعب علي تصحيح الأسئلة أفتح أكثر من صفحة لأحصل على الاجابات مما يقلل من تركيزي.. فمن أرادت الكلام خارج موضوع المسابقة سواء للمباركة بالنقاط أو التشجيع أو غير ذلك فليكون في هذه الصفحة: http://t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=27096 ومن تضع رد خارج موضوع المسابقة فسأضطر متأسفة أن أحذفه :) لأن هذا هو الأنسب وأفضل لي ولكل من أرادت متابعة المسابقة والأسئلة والأجوبة أشكر لكن حسن تعاونكن وبارك الله فيكن :icon57::icon57::icon57: http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif |
الفريق الأزرق
الآية هي "آية الكرسي " الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم " الآية رقم 255 من سورة البقرة توحيد الألوهية " لا إله إلا هو " توحيد الربوبية "له ما في السماوات وما في الأرض" توحيد الأسماء والصفات" الله " "الحي القيوم " "وهو العلي العظيم |
الشرح منقول من كتاب تفسير السعدي الإليكتروني بعد بحثي في الكتاب المطبوع
255] {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السموات وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} هذه الآية الكريمة أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها، وذلك لما اشتملت عليه من الأمور العظيمة والصفات الكريمة، فلهذا كثرت الأحاديث في الترغيب في قراءتها وجعلها وردا للإنسان في أوقاته صباحا ومساء وعند نومه وأدبار الصلوات المكتوبات، فأخبر تعالى عن نفسه الكريمة بأن {لا إله إلا هو} أي: لا معبود بحق سواه، فهو الإله الحق الذي تتعين أن تكون جميع أنواع العبادة والطاعة والتأله له تعالى، لكماله وكمال صفاته وعظيم نعمه، ولكون العبد مستحقا أن يكون عبدا لربه، ممتثلًا أوامره مجتنبًا نواهيه، وكل ما سوى الله تعالى باطل، فعبادة ما سواه باطلة، لكون ما سوى الله مخلوقا ناقصا مدبرًا فقيرًا من جميع الوجوه، فلم يستحق شيئًا من أنواع العبادة، وقوله: {الحي القيوم} هذان الاسمان الكريمان يدلان على سائر الأسماء الحسنى دلالة مطابقة وتضمنا ولزوما، فالحي من له الحياة الكاملة المستلزمة لجميع صفات الذات، كالسمع والبصر والعلم والقدرة، ونحو ذلك، والقيوم: هو الذي قام بنفسه وقام بغيره، وذلك مستلزم لجميع الأفعال التي اتصف بها رب العالمين من فعله ما يشاء من الاستواء والنزول والكلام والقول والخلق والرزق والإماتة والإحياء، وسائر أنواع التدبير، كل ذلك داخل في قيومية الباري، ولهذا قال بعض المحققين: إنهما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى، ومن تمام حياته وقيوميته أن {لا تأخذه سنة ولا نوم} والسنة النعاس {له ما في السموات وما في الأرض} أي: هو المالك وما سواه مملوك وهو الخالق الرازق المدبر وغيره مخلوق مرزوق مدبر لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض فلهذا قال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} أي: لا أحد يشفع عنده بدون إذنه، فالشفاعة كلها لله تعالى، ولكنه تعالى إذا أراد أن يرحم من يشاء من عباده أذن لمن أراد أن يكرمه من عباده أن يشفع فيه، لا يبتدئ الشافع قبل الإذن، ثم قال {يعلم ما بين أيديهم} أي: ما مضى من جميع الأمور {وما خلفهم} أي: ما يستقبل منها، فعلمه تعالى محيط بتفاصيل الأمور، متقدمها ومتأخرها، بالظواهر والبواطن، بالغيب والشهادة، والعباد ليس لهم من الأمر شيء ولا من العلم مثقال ذرة إلا ما علمهم تعالى، ولهذا قال: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض} وهذا يدل على كمال عظمته وسعة سلطانه، إذا كان هذه حالة الكرسي أنه يسع السموات والأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، والكرسي ليس أكبر مخلوقات الله تعالى، بل هنا ما هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الأفكار وتكل الأبصار، وتقلقل الجبال وتكع عنها فحول الرجال، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها، والذي أودع فيها من الحكم والأسرار ما أودع، والذي قد أمسك السموات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب، فلهذا قال: {ولا يؤوده} أي: يثقله {حفظهما وهو العلي} بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره لكمال صفاته {العظيم} الذي تتضائل عند عظمته جبروت الجبابرة، وتصغر في جانب جلاله أنوف الملوك القاهرة، فسبحان من له العظمة العظيمة والكبرياء الجسيمة والقهر والغلبة لكل شيء، فقد اشتملت هذه الآية على توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه وسعة سلطانه وجلاله ومجده، وعظمته وكبريائه وعلوه على جميع مخلوقاته، فهذه الآية بمفردها عقيدة في أسماء الله وصفاته، متضمنة لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلا، |
اقتباس:
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (65) مريم توحيد الربوبية: (توحيد الله بأفعاله -عز وجل- ) :: رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا توحيد الألوهية: (وهو إفراد الله -سبحانه وتعالى- بالعبادة) فَاعْبُدْهُ توحيد الأسماء والصفات: (أن يوصف الله -عز وجل- بما وصف به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه -عليه الصلاة والسلام- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، ) هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ، فريق العطاء |
بحثت أيضا في كتاب (القول المفيد على كتاب التوحيد) شرح الشيخ ابن عثيمين ووجدت نفس الاية التي وضعتها في ردي السابق \صفحة 5 \
هنا صورة المقطع: http://dc03.arabsh.com/i/00157/y9vmih0qa7ge.jpg |
[QUOTE=محبة الصحابة;215687]الشرح منقول من كتاب تفسير السعدي الإليكتروني بعد بحثي في الكتاب المطبوع
255] {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السموات وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السموات وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} هذه الآية الكريمة أعظم آيات القرآن وأفضلها وأجلها، وذلك لما اشتملت عليه من الأمور العظيمة والصفات الكريمة، فلهذا كثرت الأحاديث في الترغيب في قراءتها وجعلها وردا للإنسان في أوقاته صباحا ومساء وعند نومه وأدبار الصلوات المكتوبات، فأخبر تعالى عن نفسه الكريمة بأن {لا إله إلا هو} أي: لا معبود بحق سواه، فهو الإله الحق الذي تتعين أن تكون جميع أنواع العبادة والطاعة والتأله له تعالى، لكماله وكمال صفاته وعظيم نعمه، ولكون العبد مستحقا أن يكون عبدا لربه، ممتثلًا أوامره مجتنبًا نواهيه، وكل ما سوى الله تعالى باطل، فعبادة ما سواه باطلة، لكون ما سوى الله مخلوقا ناقصا مدبرًا فقيرًا من جميع الوجوه، فلم يستحق شيئًا من أنواع العبادة، وقوله: {الحي القيوم} هذان الاسمان الكريمان يدلان على سائر الأسماء الحسنى دلالة مطابقة وتضمنا ولزوما، فالحي من له الحياة الكاملة المستلزمة لجميع صفات الذات، كالسمع والبصر والعلم والقدرة، ونحو ذلك، والقيوم: هو الذي قام بنفسه وقام بغيره، وذلك مستلزم لجميع الأفعال التي اتصف بها رب العالمين من فعله ما يشاء من الاستواء والنزول والكلام والقول والخلق والرزق والإماتة والإحياء، وسائر أنواع التدبير، كل ذلك داخل في قيومية الباري، ولهذا قال بعض المحققين: إنهما الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به أجاب، وإذا سئل به أعطى، ومن تمام حياته وقيوميته أن {لا تأخذه سنة ولا نوم} والسنة النعاس {له ما في السموات وما في الأرض} أي: هو المالك وما سواه مملوك وهو الخالق الرازق المدبر وغيره مخلوق مرزوق مدبر لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض فلهذا قال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} أي: لا أحد يشفع عنده بدون إذنه، فالشفاعة كلها لله تعالى، ولكنه تعالى إذا أراد أن يرحم من يشاء من عباده أذن لمن أراد أن يكرمه من عباده أن يشفع فيه، لا يبتدئ الشافع قبل الإذن، ثم قال {يعلم ما بين أيديهم} أي: ما مضى من جميع الأمور {وما خلفهم} أي: ما يستقبل منها، فعلمه تعالى محيط بتفاصيل الأمور، متقدمها ومتأخرها، بالظواهر والبواطن، بالغيب والشهادة، والعباد ليس لهم من الأمر شيء ولا من العلم مثقال ذرة إلا ما علمهم تعالى، ولهذا قال: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض} وهذا يدل على كمال عظمته وسعة سلطانه، إذا كان هذه حالة الكرسي أنه يسع السموات والأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، والكرسي ليس أكبر مخلوقات الله تعالى، بل هنا ما هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الأفكار وتكل الأبصار، وتقلقل الجبال وتكع عنها فحول الرجال، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها، والذي أودع فيها من الحكم والأسرار ما أودع، والذي قد أمسك السموات والأرض أن تزولا من غير تعب ولا نصب، فلهذا قال: {ولا يؤوده} أي: يثقله {حفظهما وهو العلي} بذاته فوق عرشه، العلي بقهره لجميع المخلوقات، العلي بقدره لكمال صفاته {العظيم} الذي تتضائل عند عظمته جبروت الجبابرة، وتصغر في جانب جلاله أنوف الملوك القاهرة، فسبحان من له العظمة العظيمة والكبرياء الجسيمة والقهر والغلبة لكل شيء، فقد اشتملت هذه الآية على توحيد الإلهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات، وعلى إحاطة ملكه وإحاطة علمه وسعة سلطانه وجلاله ومجده، وعظمته وكبريائه وعلوه على جميع مخلوقاته، فهذه الآية بمفردها عقيدة في أسماء الله وصفاته، متضمنة لجميع الأسماء الحسنى والصفات العلا، [/ QUOTE ولا أستطيع أن أقول أن الآية في سورة مريم ليست كذلك هذا الشرح منقول بالنص من كتاب تفسير السعدي ولكن آية الكرسي أصرح خاصة في توحيد العبادة لأنه عند قولنا لا إله إلا الله فلقد نفينا الألاهية عن غير الله وأثبتناها لله وحده أما في قول فاعبده فهي أمر بالعبادة وفي النهاية لا ينبغي إلا أن أقول وأجزم بأني . . . . . فاااااااائزة في ذلك السؤال لقد قرأت في الكتاب وتعلمت كثيرا أثناء قراءتي فعلا وحقا هي مسابقة رائعة بكل المقاييس |
بحث جميل محبة الصحابة ولكن فاعبده أيضا صريحه العباده أمر والأمر يلزم اللزوم فهو جزم أيضاً كما قال شيخ الإسلام هي لفظ جامع لكل مايحبه الله تعالى ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهره والباطنة
والله أعلم |
http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif حياكن الله أخواتي الحبيبات.. سؤالنا الأخير كان: اقتباس:
اختلفت الأجوبة هنا على أكثر من آية.. منكن من قالت أن الجواب: "الحمدلله رب العالمين, الرحمن الرحيم, مالك يوم الدين....." لكن هذه أكثر من آية.. والمطلوب في السؤال آية واحدة تشمل جميع أنواع الربوبية.. ومنكن من قالت أن الآية هي آية الكرسي.. والتي هي أعظم آية في كتاب الله.. وفعلا جمعت جميع أنواع التوحيد كما نقلت أختنا محبة الصحابة من تفسير السعدي: اقتباس:
لكن الآية الأخرى التي دلت على جميع أنواع التوحيد هي الآية في سورة مريم: " رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا " وهذا قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما ورد في كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد الذي وضعت لنا صورته أختنا شمسة.. إذن فالنقاط تكون لأول إجابة صحيحة سواء كانت آية الكرسي أو الاية من سورة مريم.. وكانت أول إجابة صحيحة لــ أم بثينة من فريق الصفاء.. وهذي 3 نقاط زيادة لفريقنا الأخضر.. مع نقطتين زيادة لجميع الأفرقة لرجوع أم بثينة إلى كتاب زبدة التفسير في مشاركة أخرى.. ورجوع محبة الصحابة إلى تفسير السعدي من فريق النقاء.. ورجوع الأخت شمسة إلى كتاب القول المفيد من فريق العطاء.. http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif ~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~ http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif فريق الصفاء اخترن رقماً ( عدن إلى اللوحة لمعرفة الأرقام التي لم يتم اختيارها ) http://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gifhttp://t-elm.net/moltaqa/images/icons/icon59.gif ما شاء الله تعجبني همتكن جميعا ويسعدني أنكن تستفدن من هذه المسابقة.. فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.. |
أختار الرقم 26 :)
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات.. |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكن الله اخواتي الحبيبات http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif http://uaedeserts.com/upload//upload...1c19e2ac7b.gif :: السؤال :: من القائل لكل من العبارات التالية: - 1 - ( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك ) - 2 - ( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق ) - 3 - ( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. ) - 4 - ( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . ) - 5 - ( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه ) [ 5 نقاط ] http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif |
( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك ) الحسن البصري رحمة الله
- 2 - ( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق ) - 3 - ابن تيمية ( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. ) ابن سعدي - 4 - ( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . )ابن تيمية - 5 - ( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه )سهل بن عبد الله التستري فريق النقاء |
:: السؤال ::
من القائل لكل من العبارات التالية: - 1 - ( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك ) حوشب عن الحسن - 2 - ( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق ) ابن تيميه - 3 - ( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. ) ابن السعدي - 4 - ( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . ) أبا العباس ابن تيميه - 5 - ( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه ) سهل بن عبدالله التستري فريق الصفاء |
يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )
الحسن البصرى من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق ) ابن تيمية تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. ابن سعدى ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً ابن تيمية لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه سهل بن عبد الله التستري |
فريق النقاء
|
فريق العطاء
يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )قالها الحسن البصرى ( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق قالها ابن تيمية ( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان ( قالها الشيخ السعدى ) ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ،قالها ابن تيمية أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع ... قالها عبد الله بن سهل التسترى |
اقتباس:
الجواب : ( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك ) قول الحسن رحمه الله في كتاب (نزهة الفضلاء:1/ 448]) ( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق ) العلامة الإمام الفقيه محمد الصالح العثيمين رحمه الله من كتاب شرح العقيدة الواسطية ( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. ) لابن السعدي رحمه الله تعالى.. ( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعقله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . ) قول ابن تيمية المرجع / اقتضاء الصراط المستقيم ( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه ) قول سهل بن عبد الله التستري .. الفريق الوردي فريق العطاء |
( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )الحسن البصرى
( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق ) القائل ابن تيمية ( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. ) الشيخ ابن سعدى ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . ) ابن تيمية المرجع كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه ) سهل بن عبد الله التسترى كتاب مفاتح تدبر القرآن فريق النقاء الفريق الأخضر |
يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )الحسن البصرى
( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق ) القائل ابن تيمية ( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. ) الشيخ ابن سعدى ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . ) ابن تيمية المرجع كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه ) سهل بن عبد الله التسترى كتاب مفاتح تدبر القرآن فريق الصفاء ** |
اقتباس:
|
- 1 - ( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك ) الحسن البصري - 2 - ( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق ) شيخ الإسلام ابن تيمية - 3 - ( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. ) الشيخ عبد الرحمن السعدي - 4 - ( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً . ) شيخ الإسلام ابن تيمية - 5 - ( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه ) سهل بن عبد الله التستري ، فريق العطاء |
( يا ابن آدم, والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك )
القائل : الحسن البصرى وهو الحسن بن أبي الحسن أبو سعيد مولى زيد بن ثابت الأنصاري من كتاب نزهة الفضلاء في تهذيب سير أعلام النبلاء _ ص 560 سيرة الحسن البصري يقول الحسن رحمه الله (يا ابن آدم والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حُزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك) قيل أن تدبر القرآن والانتفاع به يقود إلى الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة ( من تدبر القرآن طالبا الهدى منه ؛ تبين له طريق الحق ) القائل : شيخ الإسلام ابن تيميه وهو أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن عبدالله بن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الدمشقي الحنبلي أبو العباس تقي الدين ابن تيميه كتاب الكتروني مفاتيح تدبر القرآن والنجاح في الحياة _ للدكتور خالد عبد الكريم اللاحم _ قال ابن تيمية: (من تدبر القرآن طالباً الهدى منه تبين له طريق الحق) المفتاح الثاني : أهداف قراءة القرآن من قرأه يريد العلم رزقه الله العلم ومن قرأه يريد الثواب فقط أعطي الثواب ( تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف،وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. ) القائل : الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله قال عبدالرحمن بن ناصر السعدي في شرح قوله تعالى ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) سورة النساء آية 82 يأمر تعالى بتدبر كتابه وهو التأمل في معانيه وتحديق الفكر فيه وفي مبادئه وعواقبه ولوازم ذلك فإن تدبر كتاب الله مفتاح للعلوم والمعارف وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم، وبه يزداد الإيمان في القلب وترسخ شجرته. فإنه يعرِّف بالرب المعبود وما له من صفات الكمال وما ينزه عنه من سمات النقص ويعرِّف الطريق الموصلة إليه وصفة أهلها وما لهم عند القدوم عليه ويعرِّف العدو الذي هو العدو على الحقيقة والطريق الموصلة إلى العذاب وصفة أهلها وما لهم عند وجود أسباب العقاب _ من كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان _ للشيخ السعدي رحمه الله ص 190 ( ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله - عليه الصلاة والسلام - بعفله ، وتدبره بقلبه ، وجد فيه من الفهم ، والحلاوة والهدى ، وشفاء القلوب ، والبركة ، والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، لا نظماً ، ولا نثراً ) القائل : شيخ الإسلام ابن تيميه وهو أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن عبدالله بن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الدمشقي الحنبلي أبو العباس تقي الدين ابن تيميه _ من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم _ لابن تيميه ص 227 ومن كرامة الأنبياء والصالحين_ أن يتبع ما دعوا إليه من العمل الصالح ليكثر أجرهم بكثرة أجور من اتبعهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، من غير أن ينقص من أجورهم شيء( وإنما اشتغلت قلوب طوائف من الناس، بأنواع من العبادات المبتدعة إما من الأدعية وإما من الأشعار وإما من السماعات، ونحو ذلك لإعراضهم عن المشروع، أو بعضه أعني لإعراض قلوبهم وإن قاموا بصورة المشروع وإلا فمن أقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه، عاقلا لما اشتملت عليه من الكلم الطيب والعمل الصالح مهتما بها كل الاهتمام أغنته عن كل ما يتوهم فيه خير من جنسها. ومن أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله بعقله، وتدبره بقلبه، وجد فيه من الفهم والحلاوة والبركة والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام لا منظومه ولا منثوره. ( لو أُعطى العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودع الله في آية من كتابه لأنه كلام الله وكلامه صفته وكما أنه ليس لله نهاية فكذلك لانهاية لفهم كلامه ) القائل : سهل بن عبد الله ابن يونس شيخ العارفين أبو محمد التسترى _ كتاب البرهان في علوم القرآن _ بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي _ ص 102 كان سهل بن عبد الله - رضي الله عنه - يقول : ( لو أعطي العبد بكل حرف من القرآن ألف فهم لم يبلغ نهاية ما أودعه الله في آية من كتابه ; لأنه كلام الله ، وكلامه صفته . وكما أنه ليس لله نهاية ، فكذلك لا نهاية لفهم كلامه وإنما يفهم كل مقدار ما يفتح الله عليه . وكلام الله غير مخلوق ، ولا تبلغ إلى نهاية فهمه فهوم محدثة مخلوقة / فريق الصفاء |
السلام عليكم
هل يوجد سؤال اليوم معذرة على المشاركة |
http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif حياكن الله أخواتي العزيزات.. أعتذر عن عدم دخولي يوم أمس لأني لم أكن بالمنزل ولم أستطع الوصول إلى الانترنت.. أخواتي.. لي ملاحظة حبيباتي.. لاحظت أن الكلام اختفى تماما بينكن وهذا لم يكن مرادي.. بل مقصدي كان عدم الكلام في هذه الصفحة.. والانتقال الى صفحة أخرى فقط.. لتشجعن بعض وتباركن على النقاط وهكذا.. في صفحة شرح المسابقة على هذا الرابط.. http://t-elm.net/moltaqa/showthread.php?t=27096 هل فهمتن مرادي؟؟؟ :) نعود إلى مسابقتنا آخر سؤال لنا كان اقتباس:
أول إجابة صحيحة كانت لـ فتاة التوحيد من فريق النقاء تبارك الرحمن.. :) فباركن لها يا حبيبات.. وهذه 5 نقاط نضيفها لرصيدهن! http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif ~~ مبـ ـ ـ ـارك ~~ http://fareeq.t.elm.googlepages.com/10-16.gif وهناك أخوات وضعن لي أسماء كتب .. لكن لم أفهم هل علمن من القائل من البحث الشخصي في الكتاب أم عن طريق البحث السريع (جوجل) أتمنى لو يتم الجواب على هذا لأقوم بإضافة نقطتين لمن رجعت إلى الكتب.. وكم أتمنى أخواتي أنكن تفكرتن في كلام السلف حول تدبر القرآن ولم يكن فقط بحث نسخ ولصق.. فكلامهم كالدرر نحتاجها في كل حين فريق النقاء اخترن رقماً :) وموعدنا مساء بإذن الله أريد أن أشعر بروح المنافسة بينكن من جديد والتبريكات للفريق الأزرق.. دمتن بحفظ المولى..؛ :icon57::icon57::icon57: http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif |
| الساعة الآن 02:29 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .