|
من فوائدالدرس الخامس:
جمع القران بمعنى حفظه وكتابته وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يترقب نزول الوحي ويتشوق لكي يحفظه ويفهمه وكان الاعتماد في هذه المرحلة الحفظ اكثر من الكتابة. والسبب في ان الوسائل القديمة التي كانت تستعمل للكتابةمثل اللخاف . الرقاع . العسب. على الاكتاف ج كتف يعني.(العظم المصفح). هذه المرحلة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرحلة الحفظ والكتابة. في المرحلة الثانية: ثم في عهد أبي بكررضي الله عته حتى قال على رضي الله عنه: أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر ، رحمة الله على أبي بكر هو أول من جمع كتاب الله . والمرحلة الثالثة : في عهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في السنة الخامسة والعشرين ، وسببه اختلاف الناس في القراءة بحسب اختلاف الصحف التي في أيدي الصحابة رضي الله عنهم فخيفت الفتنة ، فأمر عثمان رضي الله عنه أن تجمع هذه الصحف في مصحف واحد ؛ والغرض من ذلك:[COLOR="Orange"] لئلا يختلف الناس ، فيتنازعوا في كتاب الله تعالى ويتفرقوا.[/COLOR] |
الدرس الخامس :جاءفي معنى التفسير لغة :الاطهار والكشف قال الله سبحانه(لاياتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا )
وفي الاصطلاح الشرعي:بيان معاني أحكام القران كما ذكر الشيخ بن عثيمين.وذكر القطان في مباحثه في في تعريف لابي حيان اته علم يبحث عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتهاواحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيه التي يحمل عليها حالة التركيب وقول الزركشي انه علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه مجمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه . _الفرق بين التأويل والتفسير :هناك كلام للعلماء إما أن ياتي التأويل بمعنى التفسير أو يأتي التأويل بمعنى ما يؤول إليه الكلام أو يأتي بمعنى هو صرف اللفظ عن المعنى الراجح للمعنى المرجوح. _ الفرق بين الشرح والتفسير : هما بمعنى واحد القران يختص بالتفسير وغيره يختص بالشرحولكن لو قال شرح الاية لا باس. حكم تعلم التفسير : قال الشيخ هنا واجب قال تعالى : (افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها) _ الحكمة منه : التدبر هو التامل في الالفاظ للوصول الى معانيه . _لا يمكن فهم القران دون التدبر في معانيه. الحكم ينقسم ليس على الاطلاق انما ينقسم الى ماهو عيني وهو ما لايصوغ جهله(يجب على المسلم تعلم الصلاة الزكاة الحج .... وماهو كفائي: مازاد عن ذلك فهو كفائي _ السلف الصالح كانوا يتعلمون الفاظه ومعانيه. شرف التفسير :ن اجل علوم الشريعة وارفعها قدرا وهو اشرف العلوم موضوعا وغرضا وحاجة اليه . شروط المفسر :من جملتها التجرد من الهوى/البدء اولا بافسير القران بالقران/ ان يطلب التفسير من السنة/ العلم باللغة العربية وفروعها صحة الاعتقاد. اداب المفسر :سن النية / حسن الخلق / الامثثال والعمل/ تحري الصدق والضبط في النقل /[/SIZE]. |
جزاك الله خيرا ام لينة ........... الله ييسر أمرك
رابط للتفاسير : http://www.qurancomplex.org/ وهذا ايضا : http://www.quranway.net/index.aspx?f...ry&id=61&lang= |
وهذا افضل لأداء تكليف اختلاف التضاد والتنوع
واضح ومختصر ويسهل عليكن البحث بإذن الله http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=6&book=82 سددكن الله |
جزاك الله خيرا يا أم كلثوم
على التوجيه وأرجو أن نقوم جميعا بالتكليف فلا تتخلف منا واحدة بوركتن يا غاليات |
جزاكالله خيرا اختي ام كلثوم ربي يسر امرك انت ايضا
|
الاختلاف الوارد بالتفسير بالماثور:
تكليف اختلاف التضاد والتنوع
الاختلاف الوارد بالتفسير بالماثور: التفسير بالماثور :ما المقصود بالماثور ؟ الماثور هو النقل ويقابله المعقول التفسير بالاثر :النقل التفسير بالراي :يسمىالدراية وذكر الشيخ القضيبي قي قسم الماثور :انه على ثلاث اقسام . معنى كلمة لفظ : هو الكلمة بشكلها كيف تلفظ؟ لو قلت( رجل) معناها( رجل) لفظه ومعناه (رجل) معناه واحد. ولو قلنا(ا تعالى واقبل ) ايهما اتحدا وايهما اختلفا ؟ اتحدافي المعنى دون اللفظ. احيانا يتحد اللفظ والمعتى واحياتا يختلف اللفظ ويبقى المعنى واحيانا يختلف اللفظ والمعنى والرابع اتفاق اللفظ واختلاف المعنى ما المقصود باللفظ ؟ اللفظ هو الكلمة بشكلها كيف تلفظ وهذا هو الاهم وهذا في لفظ قوله تعالى :(ويوم تقوم الساعة يقسم المجرم مالبث غير ساعة)-1 اختلاف اللفظ دون المعنى :فقوله تعالى :( وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا). تفسيرات معناها واحد ولا تاثير في اختلاف معنى الاية . اختلفوا في معنى ( قضى ): اي امر واوصى اختلفت الفاظ الصحابة في معنى كلمة (قضى ) فهذا لا تاثير له في المعنى هذا يسمى اختلاف لفظي 2- اختلاف في اللفظ والمعنى مثلا اهدنا الصراط المستقيم . من هو الصراط منهم من قال الصراط هو الاسلام ومنهم من قال هو الايمان ومنهم من قال هو القران كل هذه المعاني يحتملها (الصراط). وقوله تعالى :(واعتصموا بحيل الله جميعا) ستة اقوال في هذه الاية قيل هو كتاب الله/ وقيل الجماعة/ وقيل دين الله/ وقيل الاسلام / وقيل عهد الله/ الاخلاص/قيل امر الله وطاعته النوع الاول والثاني في اختلاف التنوع فتحمل الاية هلى هذين النوعين. النوع الثالث:اختلاف اللفظ والمعنى والاية لا تحتمل المعنين معا للتضاد بينهما .فتحمل الاية على الارجحمنهما لدلالة السياقاو غيره النوع الرابع :اختلاف المعنى واختلاف اللفظ :مثاله قوله تعالى ( إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم .).قال بن عباس :'''''غير باغ في الميتة ولا عاد في اكله '''' وقيل :غير خارج على الامام ولا عاص بسفره هذا القول الثاني هل الباغ غير باغ في الميتة ؟ ولا عاد في اكله ؟ يعني معتمد في اكله اواته غير خارج على الامام ولا عاص بسفره يعني سفره محرم. وفي الحديث بقية ان شاء الله |
اتمنى ان اكون في المستوى المطلوب والباقي غدا ان اء الله
|
الله يبارك فيكِ يا أم لينة ويرزقك الفقه في كتابه على هذه الهمة العالية
الظاهر من السرعة في الكتابة وقعت بعض الأخطاء المطبعية في الآيات -وكثير ما يحصل هذا-فلعلك تأذنين لي بالتصحيح: قوله تعالى :" ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة " قوله تعالى :" واعتصموا بحبل الله جميعا " واما الآية الثالثة : فإن كانت آية البقرة هي المقصودة فهي قوله تعالى : " إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغيرالله فمن اضطر غير باغٍ ولا عادٍ فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم " وفقكِ الله |
نحن هنا اختي للتصحيح وخاصة ونحن طالبات علم ومع شيخنا الفاضل الدكتور القضيبي انا احتاج لذلك واطلب منكم التصحيح وجزاكم الله خيرا
|
تتمة التكليف اختلاف التضاد والتنوع :عناصر سفره يعني مثلا هذا المضطر من الذين خرجوا على الامام او من الذين عصوا بسفرهم يعني سافر سفرا محرما فايهم اقرب الى الصحة في معنى الاية ؟ قال والارجح الاول لانه لا دليل في الاية على الثاني , ولان المقصود بحل ماذكر دفع الضرورة وهي واقعة عي حال الخروج على الامام وفي حال السفر المحرم.
اذا لايمكن ان نجمع بين القولين فقول ابن عباس غير باغ في الميتة يعني طالب في الميتة ولا عاد في اكله متعد في اكله يعني اكل اكثر مما يحتاج اليه . والثاني يراد به غير خارج على الامام ولا عاد في الله ولا عاص بسفره فواضح لا يمكن الجمع بينهما الارجح الاول كيف باغ ؟ في الميتة خارج على الامام ولا عاد في اكله ولا عاص بسفره ؟ المعنى بعيد واضح انه لا يمكن الجمع بينهما ويتضح الارجح الاول لان المقصود بحل ماذكر دفع الضرورة. مثال اخر: قال سبحانه وتعالى '( .وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن و قد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان تعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح).(الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ):من هو الذي بيده عقدة النكاح ؟ قال علي بن ابي طالب هو الزوج. وقال ابن عباس هو الولي فايهما اصح ؟ لا يمكن الجمع بين القولين لاته اختلاف تضاد وليس اختلاف تنوع:ولي المراة هو الاخ /الاخت / الوصي ... فايهما اقرب الى الصحة ؟ قال والراجح الاول لدلالة المعنى عليه يعني الازواج يعني الصحيح الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج لان ذكر عدة مرجحات لقول علي رضي الله عته هو الصحيح . التقسيم يدل عليه( يعفون) المقصود به : المراة اذا عفت عفى وليها معها لان الولي من جاتب المراة ليس بالمقابل فيكون الزوج بالمقابل اقرب ذكر بن كثير في تفسيره في الترجيح وابن كثير ثبت على ان الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح والدليل يكون في سياق الاية :الادلة العقلية . المرجحات اربع: القسم الاول والثاني داخل في اختلاف التنوع و القسم الثالث داخل في اختلاف التضاد واختلاف التنوع يمكن الجمع فيه بين القولين المختلفين لان كل واحد منهما ذكر نوعا والنوع داخل في الجنس اذا اتفقا في الجنس فلا اختلاف وعلى ذلك فاختلاف التضاد معناه انه لا يمكن الجمع بين القول ولابالجنس ولا بنوع ولا بفرض من الباب اولى فهذا ذكره الشيخ بن عثيمين في شرح مقدمة التفسير (لابن تيمية) |
من تواجه صعوبة في حل التكليف تراسلني على الخاص
|
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكن الله اخواتي فوائد من المحاضرة2 نزول القرآن (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) (القدر:1) (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ(3)فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ(4) (الدخان:3-4) . (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ)(البقرة: الآية 185) . للعلماء مذهبان اساسيان في نزول القرآن ومذهب ثالث ذكر انه ضعيف المذهب الاول: قال به ابن عباس وجماعة وعليه جمهور العلماء---> المراد بنزول القرآن في تلك الايات الثلاث نزوله جملة واحدة الى بيت العزة من السماء الدنيا تعظيما لشأنه عند ملائكته ثم نزل بعد ذلك منجما على محمد صلى الله عليه وسلم لمدة 23 سنة المذهب الثاني: وهو روي عن الشعبي المقصود بالنزول في الايات ابتداء نزوله على النبي صلى الله عليه في ليلة القدر وسلم ثم تتابع نزوله بعد ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم مع الوقائع والاحداث لقرابة 23 سنة وليس للقرآن الا نزول واحد نزوله منجما على رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذا هو الذي جاء به القرآن المذهب الثالث: ان القرآن انزل الى السماء الدنيا في 23 ليلة قدر في كل ليلة منها ما يقدر الله انزاله في كل سنة وهذا القدر الذي ينزل في ليلة القدر الى السماء الدنيا لسنة كاملة ينزل بعد ذلك منجما على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع السنة وهذا المدهب اجتهاد بعض المفسرين ولا دليل عليه والراجح ان القرآن الكريم له تنزيلان 1) نزوله جملة واحدة الى السماء الدنيا 2) نزوله منجما الى الارض على رسول الله صلى الله عليه وسلم في 23 سنة فوائد اسباب النزول -بيان ان القرآن نزل من عند الله تعالى - بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه - بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كرباتهم وازالة الغم ( اية التيمم مثلا) -فهم الصحيح للآية ************************ فوائد من المحاضرة 3 قاعدة في اصول التفسير: (كل حادثة وقعت قبل عصر الرسالة لاتعد سببا للنزول) انما اسباب النزول يكون في وقت التنزيل كتب في اسباب النزول -اسباب النزول للواحدي -لباب النقول في اسباب النزول للسيوطي -جامع النقول في اسباب النزول وشرح اياته لابن خليفة عليوي -اسباب النزول عن الصحابة والمفسرين لعبد الفتاح القاضي - تسهيل الوصول الى معرفة اسباب النزول لخالد العك ضابط المكي والمدني من حيث الاسلوب والموضوع الغالب في المكي قوة الاسلوب وشدة الخطاب والمدني غالب في اسلوبه اللين والسهولة ضوابط المكي - كل سورة بها لفظ كلا فهي مكية ووردت في القرآن 33 مرة في 15 سورة وهي في النصف الاخير - كل سورة اولها حرف من حروف المعجم سوى البقرة وآل عمران -كل سورة فيها قصة آدم وابليس سوى البقرة - كل سورة فيه سجدة سوى الحج - كل سورة فيها قصص الانبياء الماضين سوى البقرة -كل سورة فيها يا أيها الناس وليس فيها يا أيها الذين آمنوا سوى الحج ضوابط المدني -كل سورة ذكر فيها الحدود والفرائض -كل سورة ذكر فيه المنافقين واحوالهم سوى العنكبوت مكية الا 11 آية من صدرها فهي مدنية -كل سورة فيها الاذن بالجهاد او الامر به اواحكامه والصلح والمعاهدات ===>معرفة المكي والمدني اما يكون عن طريق الرواية واما يكون بطريق الاجتهاد الفوائد من المكي والمدني - اظهار البلاغة وعلو الاسلوب - حكمة التشريع في التدرج في الاحكام - تربية الدعاة الى الله - تمييز الناسخ والمنسوخ حيث ان المدني ناسخ للمكي - ظهور البلاغة وتنوع الاساليب - الوقوف على سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم نزول القرآن على اربعة انواع 1- ترتيب الحروف في الكلمة---> 1و2 ترتيب بالنص يحرم التغيير او التبديل 2- ترتيب الكلمات مع بعضا ---> 3- ترتيب الايات مع بعضها --- ثابت بالنص والاجماع 4- ترتيب السور مع بعضها -- فيه خلاف بين العلماء فقيل انه توقيفي وقيل انه اجتهادي وقيل ان بعضه توقيفي وبعضه اجتهادي وهذا هو الاقرب وعليه ادلة ******************** فوائد من المحاضرة 4 المراحل الثلاث التي مر بها جمع القرآن - المرحلة الاولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم : بمعنى حفظه في الصدور وكتابته - المرحلة الثانية في عهد ابي بكر الصديق حتى لايضيع القرآن بسبب استشهاد عدد كبير من الحفاظ - المرحلة الثالثة في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه بسبب الخلاف الذي حصل بين المسلمين فكاد بعضهم يكفر بعضا فجمع على حرف واحد واحرق ما غير ذلك. *********** فوائد من المحاضرة5 تعريف أبو حيان للتفسير ( علم يبحث عن كيفية النطق بالفاظ القرآن ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب) وعرفه الزركشي ( علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه) حكم تعلمه واجب لقوله تعالى(كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (ص:29) ولقوله تعالى : (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (محمد:24) التدبر: التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها ليس واجب على الاطلاق منه ما يكون: *عيني : ملا يصوغ جهله * كفائي: مازاد عن العيني فهو فرض كفاية شروط المفسر 1- صحة الاعتقاد 2- التجرد عن الهوى 3- ان يبدأ بتفسير القرآن بالقرآ 4- ان يطلب التفسير من السنة 5- اذا لم يجد التفسير من السنة رجع الى اقوال الصحابة 6- اذا لم يجد التفسير من السنة ولا من اقوال الصحابة يرجع الى اقوال التابعين 7- العلم باللغة العربية وفروعها 8- العلم باصول العلوم المتصلة بالقرآن كعلم القراءات وعلم الاصول ... 9- دقة الفهم اداب المفسر - حسن النية وصحة المقصد - عزة النفس - حسن الخلق - الجهر بالحق -الامثتال والعمل - حسن السمت - تحري الصدق والضبط في النقل - الاناءة والروية - التواضع ولين الجانب - تقديم من هو اعلى منه - حسن الاعداد وطريقة الاداء **** |
ما شاء الله
فتح الله عليكِ زهر الرمان هكذا ننتظر إبداعاتكِ بوركتِ يا غالية |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا الواجب الذي كلفنا الشيخ به ليوم الأربعا أمثلة على اختلاف التنوع و اختلاف التضاد أمثلة على اختلاف في اللفظ دون المعنى .. ((ِإنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا )) سورة الإنسان قال ابن عباس ( عبوسا) ضيقا ً ، وقال عكرمة يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران ، وقال مجاهد : العابس الشفتين ، وقال سعيد بن جبير وقتادة : تعبس فيه الوجوه من الهول ، وقال ابن زيد العبوس السر فهنا اختلاف اللفظ دون المعنى ولم يكن له تأثير .. ... المثال الثاني : اختلاف في اللفظ والمعنى ، و تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما . (( أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ )) قال زيد بن أسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ )) عن الطاعة ، (( حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ )) ، وقال الحسن البصر (( أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ )) ، في الأموال والاولاد . وقال أبي بن كعب : كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت (( أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ )) يعني لو كان لأبن آدم واد من ذهب " . المثال الثالث على اختلاف اللفظ والمعنى ، و لا تحتمل المعنيين معا للتضاد بينهما . ((وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاء ثَجَّاجًا )) ((الْمُعْصِرَاتِ )) قال ابن عباس : الرياح ، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس والفراء : قال السحاب ، وقال الحسن وقتادة يعني السموات وهذا قول غريب والأظهر أن المراد بالمعصرات السحاب . وهنا أشك في الإجابة ولكن أظن والله أعلم وأظن آية (( هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ {هود: 78} قال ابن كثير رحمه الله في التفسير: قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم. يرشدهم إلى نسائهم، فإن النبي للأمة بمنزلة الوالد، فأرشدهم إلى ما هو أنفع لهم في الدنيا والآخرة؛ كما قال لهم في الآية الأخرى: أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ * وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ {الشعراء: 165-166} وقوله في الآية الأخرى: قالوا أولم ننهك عن العالمين -أي ألم ننهك عن ضيافة الرجال- قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ * لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ {الحجر: 71-72} وقال في هذه الآية الكريمة: هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ. قال مجاهد: لم يكن بناته ولكن كن من أمته وكل نبي أبو أمته. وكذا روي عن قتادة وغير واحد. |
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكن الله اخواتي فوائد من المحاضرة 6 * اختلاف التنوع: يمكن الجمع فيه بين القولين المختلفين لان كل واحد منهما ذكرا نوعا مختلفا والنوع داخل في الجنس , اذا اتفقا في الجنس فلا اختلاف * اختلاف التضاد : لايمكن فيه الجمع بين القولين لابجنس ولا بنوع ولا بفرد من باب اولى ترجمة القرآن - ترجمة حرفية وذلك بأن يوضع ترجمة كل كلمة بازاء كلمة اخرى وهي ممنوعة شرعا - الترجمة المعنوية :ترجمة الاية كلها بقطع النظر عن معنى كل كلمة وترتيبها وهي قريبة من معنى التفسير الاجمالي وهي جائزة ولامحذور فيها بشروط فوائد من المحاضرة السابعة يتنوع القرآن باعتبار الاحكام والتشابه الى ثلاث انواع: 1- محكم 2- متشابه 3- بعضه محكم وبعضه متشابه معاني المحكم والمتشابه : 1- المحكم :هو ما لا يحتمل الا وجها واحدا أي الآية لا تأخذ الا معنى واحد ,اما المتشابه ما احتمل اوجه . 2- المحكم ما عرف المراد منه , والمتشابه ما استأثر الله بعلمه . 3- المحكم ما استقل بنفسه ولم يحتج الى بيان , والمتشابه ما لا يستقل بنفسه واحتاج الى بيان برده الى غيره انواع التشابه: * تشابه حقيقي: ما لايمكن ان يعلمه البشر كحقائق صفات الله تعالى رغم ادراك معانيها *تشابه نسبي: يكون مشتبها على بعض الناس دون بعض فيكون معلوما لذى الراسخين في العلم دون غيرهم ما الحكمة في تنوع القرآن الى محكم ومتشابه؟ - الامتحان والاختبار بين المؤمن الصادق الراسخ في العلم ومن في قلبه زيغ فوائد من المحاضرة 8 فوائد القسم 1- بيان عظمة المقسم به 2- بيان اهمية المقسم عليه و ارادة توكيده الاحوال التي يستحسن فيها القسم: 1- ان يكون المقسم عليه ذا اهمية--->ابتدائي 2- ان يكون المخاطب مترددا في شأنه لينتقل به من التردد الى اليقين-->طلبي 3- ان يكون المخاطب منكر له حتى يكون مصدق لامنكر--->انكاري القصص في القرآن على ثلاث انواع * قصص عن انبياء والرسل وماجرى لهم مع المومنين بهم والكافرين * قصص عن افراد وطوائف وما فيهم من العبر * قصص عن حوادث( الغزوات) واقوام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم (بنوو قريضة-بنو النضير..) |
ومض
زهر الرمان بوركتما ونفعنا الله بما كتبتما |
بارك الله فيكن اجمعين اخواتى ونفع بكن
|
| الساعة الآن 09:39 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .