|
http://uaedeserts.com/upload//upload...e83c2e5577.gif http://uaedeserts.com/upload//upload...ef4c93a949.gif :: السؤال :: وردت كلمة " استوى " في القرآن الكريم على عدة معاني.. اذكري هذه المعاني مع دليل على كل معنى من القرآن. ( 3 نقاط ) |
قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (البقرة:29) الفعل (استوى) جاء في القرآن على ثلاثة أحوال: - جاء لازماً غير متعدي، - وجاء متعدياً بحرف وهذا يكون: * إما بحرف الجر (على) * أو بحرف الجر (إلى). وفي كل حالة له معنى: - قال الله جل وعلا عن كليمه موسى في سورة القصص: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى) إذا جاء (استوى) وليس بعده شيء - أي لازم غير متعدي - فمعناه: الكمال والتمام، أي: موسى هنا تمت وكمل عقله ورجولته. هذا إذا لم يتعدى بشيء، - الحالة الثانية التي تنقسم إلى قسمين، إذا تعدى بحرف، قال الله جل وعلا في سبع مواضع من القرآن (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، فتعدى بحرف الجر (على)، إذا تعدى بحرف الجر (على) يصبح معناه العلو والارتفاع، (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ) وإذا تعدى بحرف الجر (إلى) يصبح معناه القصد، يعني قصد من شيء إلى شيء آخر، وهو الذي في قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) . فريق الصفاء |
1 - بمعنى الكمال والتمام في قوله تعالى (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى)
2 - العلو والارتفاع في قوله تعالى (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ ) 3 - بقصد من شيء إلى شيء آخر كما في قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ) فريق النقاء |
فريق الصفاء
1- التمكن و الاستقرار : و منه قوله تعالى :{ واستوت على الجُودِيِّ} سورة هود , أي أن سفينة نوح عليه السلام استقرت على جبل الجودي. و يقال : استوى الرجل على ظهر دابته أي استقر عليها , قاله اللغويون و غيرهم . 2- الاستقامة و الاعتدال : و منه قوله تعالى :{فاستوى على سوقه } [سورة فتح] أي الزرع , و المراد بالاستواء في هذه الآية الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج . قال المفسر أبو حيان في تفسيره ما نصه :"فاستوى أي تم نباته على سوقه جمع ساق كناية عن أصوله " , و قال البيضاوي في تفسيره ما نصه :" فاستقام على قصبه جمع ساق " , و مثله قال النسفي في تفسيره , و قال القرطبي في تفسيره :" فاستوى على سوقه : على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقاً له " . و قال الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في شرح القاموس ممزوجاً بالمتن :"(و استوى : اعتدل ) في ذاته , و منه قوله تعالى :{فاستوى على سوقه } , و يقال :استوى الشيء اعتدل . 3- التمام :و منه قوله تعالى :{و لما بلغ أَشَدَّهُ و استوى } أي تمت قوته الجسدية . ففي القاموس :"و استوى الرجل : بلغ أشده" , قال الحافظ محمد مرتضى الزبيدي شارح القاموس : "فعلى هذا قوله تعالى :{و لما بلغ أشده واستوى } , و في مختار الصحاح ما نصه :"و استوى الرجل : إنتهى شبابه " , و كذا في لسان العرب و فيه أيضاً ما نصه : " قال الفراء : الاستواء في كلام العرب على وجهين : أحدهما أن يستوي الرجل و ينتهي شبابه و قوته ...." و قال اللغوي الفيروزابادي ما نصه : "{و لما بلغ أشده و استوى } , قوي و اشتد". 4- الاستيلاء أي القهر : يقال استوى فلان على بلدة كذا إذا احتوى عل مقاليد الملك و استولى عليها و حازها . و قال اللغوي الفيومي في المصباح المنير ما نصه:" واستوى على سرير الملك كناية عن التملك و إن لم يجلس عليه " . 5- النضج: قال اللغوي الفيومي في المصباح المنير ما نصه : " استوى الطعام أي نضج ". 6- القصد أو الإقبال : قال اللغوي الفيومي في المصباح المنير ما نصه : " و استوى إلى العراق : قصد " , و الاستواء بهذا المعنى قد يكون بالذات و هذا مشتحيل على الله و قد يكون بالتدبير . و قال ابن منظور في لسان العرب : " تقول : قد بلغ الأمير من بلد كذا إلى بلد كذا معناه قصد بالاستواء إليه " , ثم قال : " قال الفراء : تقول كان فلان مقبلاً على فلان ثم استوى إلي و علي يشاتمني على معنى قبل إلي و علي" . 7- التماثل و التساوي : في المصباح المنير ما نصه : " استوى القوم في المال إذا لم يفضل منهم أحد على غيره و تساووا فيه و هم فيه سواء " . وفي لسان العرب ما نصه : "استوى الشيئين و تساويا : تماثلا " . 8- الجلوس: يقال استوى على السرير إذا جلس عليه . 9- العلو : قال ابن منظور في لسان العرب ما نصه :" قال الأخفش : استوى أي علا , تقول : استويت فوق الدابة و على ظهر البيت أي علوته " . و الاستواء بمعنى العلو قد يكون بالرتبة و قد يكون بالمكان و هذا مستحيل على الله . و قال اللغوي الفيروزابادي عند تعداد معنى الاستواء ما نصه : " بمعنى الركوب و الاستعلاء :{ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم } سورة الزخرف , أي ركبتم و استعليتم . و للاستواء غير ذلك من المعاني فمن أراد التوسع فليطلبها في معاجم اللغة . فلتعلموا إخواننا أن الله تبارك و تعالى تمدح بقوله {الرحمن على العرش استوى} و المدح إنما يكون بصفة يمتاز بها الممدوح عما لا يكاد يدانيه و لا يساويه و يكافئه غيره , فحمل المجسمة الاستواء على الاستقرار ليس مدحاً في حق الله , و لو استعمل لفظ الاستواء على سبيل المدح في حق من جاز عليه الاستقرار فلا يحمل على الاستقرار و و لا يفهم منه كما في قول الشاعر في بشر بن مروان : [الرجز] قد استوى بشرعلى العراق من غير سيف و دم مهرق فليس مدح بشر بن مروان في هذا البيت من حيث إنه جالس في هذا البيت من حيث إنه جالس في هذا البلد , إنما المدح له لأنه استولى أي قهر و هيمن و سيطر على العراق , لأن الجلوس في العراق يشترك فيه الإنسان الشريف و الإنسان القوي و الإنسان الدنيء و الإنسان الضعيف , فلا بد أن يفهم من الإستواء ما يليق بالله تعلى , فالاستواء الذي أثبته القرآن ليس الاستواء الذي تذهب إليه المجسمة , بل الله أراد بالإستواء معنى لائقاً به بلا كيف , فمن امتفى بهذا فقد سلم , و من تأول الآية على معنى القهر و الاستواء فقد سلم أيضاً , و من تأولها على معنى الجلوس أو الاستقرار فقد هلك و ضل . |
معاني الاستواء عند ابن القيم نأخذ الوجه الأول؛ لأن المهم عندنا هو معرفة معنى الاستواء في لغة العرب، وإذا فقهناه فما بعده فهو واضح، يقول ابن القيم رحمه الله: "أحدها: أن لفظ الاستواء في كلام العرب الذي خاطبنا الله تعالى بلغتهم، وأنزل بها كلامه نوعان: مطلق ومقيد، فالمطلق: ما لم يوصل معناه بحرف" أي: لا يتعدى بحرف (إلى) ولا (على) ولا أي حرف من الحروف المتعدى بها. يقول: "مثل قولـه تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifوَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى http://www.alhawali.com/eQoos.gif[القصص:14] وهذا معناه كمل وتمَّ، يقال: استوى النبات واستوى الطعام" بمعنى: نضج، فاستوى بمعنى: تمَّ وكمل ونضج، هذا المطلق. قال: "وأما المقيد فثلاثة أضرب" أي: بحسب الحرف الذي يتعدى به فعل (استوى). "أحدها: مقيد بـ(إلى)، كقوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[فصلت:11]، واستوى فلان إلى السطح، وإلى الغرفة، وقد ذكر الله سبحانه هذا المعدى بـ(إلى) في موضعين من كتابه: في البقرة في قوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifهُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[البقرة:29]، والثاني في سورة السجدة قوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[فصلت:11]". ومقصوده رحمه الله سورة فصلت، وقال: في سورة السجدة؛ لأن فيها سجدة، فهو من باب تعدد أسماء السور، فإذا قيل: (الم السجدة) فهي تلك المعروفة عندنا بسورة السجدة، أما إذا قيل: (حم السجدة) فهي (فصلت). يقول: "وهذا بمعنى العلو والارتفاع بإجماع السلف ، كما سنذكره ونذكر ألفاظهم بعد إن شاء الله. والثاني: مقيد بـ(على)، كقوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifلِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[الزخرف:13] وقوله: http://www.alhawali.com/sQoos.gifوَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[هود:44] وقوله: http://www.alhawali.com/sQoos.gifفَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ http://www.alhawali.com/eQoos.gif[الفتح:29] وهذا أيضاً معناه العلو والارتفاع والاعتدال، بإجماع أهل اللغة. الثالث: المقرون بواو (مع)، التي تعدي الفعل إلى المفعول معه، نحو: (استوى الماء والخشبة)، بمعنى: ساواها" واستوى زيد وعبد الله، أي: تساويا، إما في العلم، أو في العمر، أو وصلا إلى غاية السباق سواء، ونقول: استوى زيد وعبد الله، أي: تماثلا وتشابها كما تقدم في كلام ابن الأعرابي . فريق النقاء |
فريق الصفاء
1- التمكن و الاستقرار : و منه قوله تعالى :{ واستوت على الجُودِيِّ}آية44 سورة هود , أي أن سفينة نوح عليه السلام استقرت على جبل الجودي. 2- الاستقامة و الاعتدال : و منه قوله تعالى :{فاستوى على سوقه } آية 29[سورة فتح] أي الزرع , و المراد بالاستواء في هذه الآية الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج . 3- التمام :و منه قوله تعالى :{و لما بلغ أَشَدَّهُ و استوى } آية 14سورة القصص أي تمت قوته الجسدية . فريق الصفاء |
طموح داعية.. في ردك كان مكتوب: اقتباس: ذكر الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن هل أنت رجعتِ إلى الكتاب أم هذا من البحث السريع.. أنتظر ردك لأضع لفريقك نقطتين من البحث السريع :) |
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قَالَ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-: وقوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سبعة مواضع، في سورة الأعراف، وقوله: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة يونس -عليه السلام-: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الرعد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة طه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الفرقان: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الم السجدة: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الحديد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أيضا يتابع الشيخ -رحمه الله- سوق الشواهد القرآنية على إثبات صفاته -سبحانه وتعالى- الأدلة الدالة على إثبات صفاته -تعالى- فيذكر النصوص الدالة على صفة الاستواء صفة الاستواء، وهو استواء الله على عرشه -سبحانه وتعالى- فيقول: وقوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سبعة مواضع، يعني: هذا المعنى في سبعة مواضع من القرآن ذكر استواء الله على عرشه جاء في سبعة مواضع: أحدها في سورة طه بهذا اللفظ http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif الرحمن هذا اسم من أسمائه الحسنى التي كفر بها المشركون، كما قال تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif هو الرحمن ذو الرحمة الواسعة العامة، وهو ذو الرحمة التي لم تزل، ولم يزل هو الرحمن، ولا يزال رحمانا رحيما، الرحمن على العرش العرش، قال أهل العلم: معناه في اللغة سرير الملك، أو سرير الملك، المعنى متلازم. والمراد بالعرش في هذه الآيات عرش الرحمن، وهو سرير وهو مخلوق، وهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، ولا يقدر قدره إلا الله، ولا يحيط العباد بعظمة هذا العرش، وقد وصف الله العرش بأنه عظيم وكريم ومجيد في مواضع من القرآن فيها ذكر العرش، ومنها هذه الآيات التي يخبر الله فيها عن استوائه على العرش، ففي سورة الأعراف: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif ومثلها في سورة يونس، وفي سورة الرعد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سورة الفرقان: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . في سورة السجدة: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وآخرها في سورة الحديد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif معناه كما جاء ذلك عن السلف معناه علا وارتفع واستقر على العرش، استوى على العرش استواء يليق به، ويخصه، لا يشبه استواء المخلوق، المخلوق يوصف بالاستواء على غيره؟ نعم. http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . واستوت "سفينة نوح" http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وليس الاستواء كالاستواء استواء الله على عرشه ليس كاستواء المخلوق استواء، يخصه ويليق به، ويناسبه ولا يعلم العباد كنهه، فيجب أن يثبت ذلك لله مع نفي مماثلته لصفة المخلوق ونفي العلم بالكيفية، لكن الاستواء معلوم معناه معلوم كما قال الأئمة، كما قال الإمام مالك وغيره لما قال له رجل: كيف استوى، قال: الاستواء معلوم، معناه معلوم في اللغة العربية، إذن هو معلوم في هذه النصوص، أو ليس بمعلوم ؟، بلى إنه معلوم؛ لأن الله أنزل هذا القرآن بلسان عربي مبين، وأمر عباده بالتدبر وذم المعرضين عن تدبر القرآن. إذن الاستواء معلوم، إذا قرأنا هذه الآيات نعلم معنى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif نعلم معنى ذلك، يعني: علا وارتفع واستقر كيف شاء -سبحانه وتعالى- نعلم معنى ذلك، لكننا لا نعلم كيفية ذلك، والإيمان به واجب لأن أصل الإيمان هو الإيمان بكل ما أخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله، فالإيمان بالقرآن والإيمان بالرسول يقتضي التصديق بكل ما في الكتاب والسنة من الإخبار، الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؛ لأنه تكلف وسؤال عما لا سبيل إلى العلم به . ونلاحظ أن الآية الأولى، وهي آية طه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif فيها الإخبار بأنه استوى على العرش، لكن متى؟ الله أعلم لم يبين لما تدل الآية على ترتيب هذا الاستواء أو وقت لهذا الاستواء الرحمن على العرش استوى، فيها إثبات الاستواء على العرش، لكن سائر الآيات فيها ذكر خلق السماوات والأرض، وعطف الاستواء على ذلك بحرف "ثم" http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . فهي تدل على أن استواءه على العرش بعدما خلق السماوات والأرض. وهذا في كل الآيات الست http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif استواء الله مخصوص بالعرش، لا يقال: إنه استوى -تعالى- على السماء، فضلا أن يقال: استوى على الأرض، بل استوى على العرش، العرش الذي هو سقف المخلوقات، فهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، فالله تعالى فوق ذلك فوق جميع المخلوقات، يلزم من علوه واستوائه على العرش علوه فوق جميع المخلوقات . وأهل السنة مجمعون على إثبات هذه الصفة، وأهل البدع من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة هذه الطوائف الرئيسة، ومن دخل مدخلهم كالرافضة؛ لأن الرافضة اتبعوا صاروا معتزلة، وكذلك الزيدية الذين دخلت عليهم أصول المعتزلة، الكل ينفون صفات الرب والاستواء . من ذلك ينفون حقيقة الاستواء عن الله، ومنهم من ينفي حقيقة العرش أيضا، ويقول: المراد بالعرش الملك، استوى على العرش يعني: استولى على الملك، فيفسرون الاستواء بالاستيلاء والعرش بالملك، وقد يكتفي بعضهم بتأويل الاستواء بتأويله إلى الاستيلاء بصرف لفظ الاستواء إلى الاستيلاء، وهذا تحريف للكلم عن مواضعه. فريق النقاء |
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قَالَ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى-: وقوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سبعة مواضع، في سورة الأعراف، وقوله: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة يونس -عليه السلام-: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الرعد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة طه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الفرقان: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الم السجدة: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وقال في سورة الحديد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif .
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أيضا يتابع الشيخ -رحمه الله- سوق الشواهد القرآنية على إثبات صفاته -سبحانه وتعالى- الأدلة الدالة على إثبات صفاته -تعالى- فيذكر النصوص الدالة على صفة الاستواء صفة الاستواء، وهو استواء الله على عرشه -سبحانه وتعالى- فيقول: وقوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سبعة مواضع، يعني: هذا المعنى في سبعة مواضع من القرآن ذكر استواء الله على عرشه جاء في سبعة مواضع: أحدها في سورة طه بهذا اللفظ http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif الرحمن هذا اسم من أسمائه الحسنى التي كفر بها المشركون، كما قال تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif هو الرحمن ذو الرحمة الواسعة العامة، وهو ذو الرحمة التي لم تزل، ولم يزل هو الرحمن، ولا يزال رحمانا رحيما، الرحمن على العرش العرش، قال أهل العلم: معناه في اللغة سرير الملك، أو سرير الملك، المعنى متلازم. والمراد بالعرش في هذه الآيات عرش الرحمن، وهو سرير وهو مخلوق، وهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، ولا يقدر قدره إلا الله، ولا يحيط العباد بعظمة هذا العرش، وقد وصف الله العرش بأنه عظيم وكريم ومجيد في مواضع من القرآن فيها ذكر العرش، ومنها هذه الآيات التي يخبر الله فيها عن استوائه على العرش، ففي سورة الأعراف: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif ومثلها في سورة يونس، وفي سورة الرعد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif في سورة الفرقان: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . في سورة السجدة: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وآخرها في سورة الحديد: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif معناه كما جاء ذلك عن السلف معناه علا وارتفع واستقر على العرش، استوى على العرش استواء يليق به، ويخصه، لا يشبه استواء المخلوق، المخلوق يوصف بالاستواء على غيره؟ نعم. http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . واستوت "سفينة نوح" http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif وليس الاستواء كالاستواء استواء الله على عرشه ليس كاستواء المخلوق استواء، يخصه ويليق به، ويناسبه ولا يعلم العباد كنهه، فيجب أن يثبت ذلك لله مع نفي مماثلته لصفة المخلوق ونفي العلم بالكيفية، لكن الاستواء معلوم معناه معلوم كما قال الأئمة، كما قال الإمام مالك وغيره لما قال له رجل: كيف استوى، قال: الاستواء معلوم، معناه معلوم في اللغة العربية، إذن هو معلوم في هذه النصوص، أو ليس بمعلوم ؟، بلى إنه معلوم؛ لأن الله أنزل هذا القرآن بلسان عربي مبين، وأمر عباده بالتدبر وذم المعرضين عن تدبر القرآن. إذن الاستواء معلوم، إذا قرأنا هذه الآيات نعلم معنى: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif نعلم معنى ذلك، يعني: علا وارتفع واستقر كيف شاء -سبحانه وتعالى- نعلم معنى ذلك، لكننا لا نعلم كيفية ذلك، والإيمان به واجب لأن أصل الإيمان هو الإيمان بكل ما أخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله، فالإيمان بالقرآن والإيمان بالرسول يقتضي التصديق بكل ما في الكتاب والسنة من الإخبار، الإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة؛ لأنه تكلف وسؤال عما لا سبيل إلى العلم به . ونلاحظ أن الآية الأولى، وهي آية طه: http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif فيها الإخبار بأنه استوى على العرش، لكن متى؟ الله أعلم لم يبين لما تدل الآية على ترتيب هذا الاستواء أو وقت لهذا الاستواء الرحمن على العرش استوى، فيها إثبات الاستواء على العرش، لكن سائر الآيات فيها ذكر خلق السماوات والأرض، وعطف الاستواء على ذلك بحرف "ثم" http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif . فهي تدل على أن استواءه على العرش بعدما خلق السماوات والأرض. وهذا في كل الآيات الست http://www.taimiah.org/MEDIA/B2.gif ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ http://www.taimiah.org/MEDIA/B1.gif استواء الله مخصوص بالعرش، لا يقال: إنه استوى -تعالى- على السماء، فضلا أن يقال: استوى على الأرض، بل استوى على العرش، العرش الذي هو سقف المخلوقات، فهو أعلى المخلوقات وأعظم المخلوقات، فالله تعالى فوق ذلك فوق جميع المخلوقات، يلزم من علوه واستوائه على العرش علوه فوق جميع المخلوقات . وأهل السنة مجمعون على إثبات هذه الصفة، وأهل البدع من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة هذه الطوائف الرئيسة، ومن دخل مدخلهم كالرافضة؛ لأن الرافضة اتبعوا صاروا معتزلة، وكذلك الزيدية الذين دخلت عليهم أصول المعتزلة، الكل ينفون صفات الرب والاستواء . من ذلك ينفون حقيقة الاستواء عن الله، ومنهم من ينفي حقيقة العرش أيضا، ويقول: المراد بالعرش الملك، استوى على العرش يعني: استولى على الملك، فيفسرون الاستواء بالاستيلاء والعرش بالملك، وقد يكتفي بعضهم بتأويل الاستواء بتأويله إلى الاستيلاء بصرف لفظ الاستواء إلى الاستيلاء، وهذا تحريف للكلم عن مواضعه. فريق النقاء |
استوى ترد في القرآن على ثلاثة معاني /
فتارة لاتعدى بالحرف فيكون معناها الكمال والتمام كما في قوله عن موسى ولما بلغ أشده واستوى وتارة تكون بمعنى علا وارتفع وذلك إذا عديت بعلى كما في قولة تعالى ( ثم استوى على العرش ) ( لتستووا على ظهورها ) وتارة تكون بمعنى قصد كما إذا عديت بإلى كما في هذه الآية أي لما خلق أي لما خلق الله تعالى الأرض قصد إلى خلق السموات ( ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ) إذا المعاني / 1_ الكمال والتمام (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى) آية 14 سورة القصص 2_ بمعنى القصد (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ) آية 29 سورة البقرة 3_ بمعنى العلو والارتفاع (لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ ) آية13 سورة الزخرف ( ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ) آية 3 سورة يونس ( الرحمن على العرش استوى ) آية 5 سورة طه من كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للشيخ عبدالرحمن السعدي فريق الصفاء |
| الساعة الآن 07:48 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2024,Jelsoft Enterprises Ltd.
هذه المنتديات لا تتبع أي جماعة ولا حزب ولا تنظيم ولا جمعية ولا تمثل أحدا
هي لكل مسلم محب لدينه وأمته وهي على مذهب أهل السنة والجماعة ولن نقبل اي موضوع يثير الفتنة أو يخالف الشريعة
وكل رأي فيها يعبر عن وجهة نظر صاحبه فقط دون تحمل إدارة المنتدى أي مسؤلية تجاه مشاركات الأعضاء ،
غير أنَّا نسعى جاهدين إلى تصفية المنشور وجعله منضبطا بميزان الشرع المطهر .